Анри Бергсон

Реферат

нри Бергсон 1859-1941

Январь 23, 1997

Анри Бергсон был ведущим французским философом нашего века. Он оказал влияние на ильяма Джемса и айтхеда и значительно возндействонвал на франнцузскую мысль. В основном воздействие философии Бергсона было консервантивным, оно легко согласовывалось с движеннием, достигншим кульминации в Виши.

Философия Бергсона в отличие от большинства систем прошлого дуанлинстичнна. Мир для него разделен на две в корне различные части: с одной стонроны- жизнь, с другой материя, или вернее, то инертное что-то, конторое интеллект рассматривает как материю. Вся вселенная есть столкнонвение и конфликт двух противоположных движений: жизни, конторая стремится вверх, и материи, котонрая падает вниз. Жизнь есть единствеая великая сила, единственный огромный жизненный порыв, данный единожды, в нанчале мира; встречающий сопротивленние матенрии; борюнщийся чтобы пронбиться через материю; постепенно знаюнщий, как иснпользовать материю, с помощью организаций; разделенный препятнствиянми на которые он наталнкивается, на различные течения, как ветер на глу лицы; частично подавнляемый материей вследствие тех изменений, котонрым мантерия его подверганет: все же всегда- сохраняюнщий свою способнность к свободнной деятельнности, всегда борющийся, чтобы найти новый выход; всегда ищущий больншей свободы движения между враждебными стенками материи.

Эволюцию нельзя объяснить, считая главной причиной прикосновенние к окружающей среде. Механизм и телеология страдают одним и тем же недонстатнком: оба чения полагают, что в мире нет существенных новншеств. Менханизм рассматривает будущее как содержащееся в огнромном, и телеология, поскольку она верит, что конец, которого надо достичь, монжет быть познан заранее, отринцает, что результат содержит что- либо сунщественно новое.

В противоположность обоим этим взглядам, хотя и больше сончувствуя телеонлогии, чем механизму, Бергсон тверждает, что эволюция является понистине творческой, как работ художника. Побуждение к действию, ненопренделенное желание существует заранее, но когда желанние не удовлетнворено, невозможно знать природу того, что довлетвонрит это желание. Например, мы можем преднполагать наличие у лишеых зрения животнных некоторого смутного желания, чтобы быть освендомленным об объекнтах до соприкоснонвения с этими объектанми. Отсюнда вытекали силия; конторые в конце концов привели к созданию глаз. Зрение довлетворило это желание, но заранее зрение нельзя было представить. На этом основании эволюцию нельзя преднсказать, и дентерминизм не может слунжить среднством опровержения защитнников свонбоды воли.

Этот общий контур наполняется описанием действительного развинтия жизни на Земле. Сначала поток разделяется на животных и растенния; растенния предназнначены чтобы откладывать энергию в резервуар, животнные- чтобы использовать энергию для внезапных и быстрых движений. Но позже среди животных появнляется новое разветвление: более или меннее разделинлись интеллект и инстинкт. Они никогда полнностью не бынвают друг без друга, но в основном интеллект есть несчастье человека, тогда как инстинкт в своем лучшем проявлении виден у мунравьев, пчел и у Бергсона. Различие между интеллектом и инстинкнтом является основным в философии Бергсона.

Инстинкт в своем лучшем проявлении называется интуицией. Интелнлект разнделяющий вещи, согласно Бергсону- это род сна: он не активен как должна быть вся наша жизнь, но чисто созерцателен. Когда мы спим, говонрит Бергсон, то наше я рассеяно, наше прошлое разбито на куски; вещи которые в действинтельности взаимопроникают друг в друга, кажутся отндельными твердыми теланми.

Как интеллект связан с пространством, так инстинкт или интуиция свянзанны с временем. Одной из наиболее примечательных черт филосонфии Бергсонна являетнся то, что в отличие от большинства мыслителей он раснсматривает время и пронстранство как глубоко различные вещи. Пространнство характенристика материи- возникает при рассечении понтока; оно в действительности иллюзорно, полезно в некоторой степени на практике, но чрезвычайно ввондит в заблуждение в теории. Время, наоборот, есть существенная характеринстика жизни или разума. Но время, о котором гонворится не математическое время, не однородное собрание взаимно внешних моментов. Математиченское время согласно Бергсону, есть в санмом деле форма пространства; время, являющееся сущностью жизни, он назынвает длительностью. Понятие длительности- одно из основных в его философии, оно появляется же в санмой ранней его книге Время и свонбода воли.

Вопросы, касающиеся субъекта и объекта, их различия и их единства должны ставится скорее как функция времени, нежели как функция пронстранства. В длительности, в которой мы рассматриваем наши действия, именются разделенные элементы, но в длительности, в которой мы фактинченски дейнствуем, наши состояния растворяются в друг друге. Длительнность есть тот санмый материал действительности, который находится в вечном становлении, нинкогда не являясь чем- то законченным.

Прежде всего, длительность обнаруживает себя в памяти, так как именно в памяти прошлое продолжает существовать в настоящем. Танким образом, теория памяти приобретает большое значение в филосонфии Бергсона.

Бергсон говорит, что понятием память обычно объединяют две радинкально отличные вещи, этому различию Бергсон деляет особое вниманние. Прошлое переживает себя,- пишет он,- в двух различных формах: во- пернвых, в виде двингательных механизмов, во- вторых, в виде незавинсимых воснпоминаний. Напринмер, о человеке говорят, что он помнит стинхотворение, если может повторить его наизусть, то есть, если он приобрел некоторую привычку или механизм, понзволяющие ему повторить ранее проделанное действие. Но он мог бы, по крайнней мере теоретически, быть способным понвторить стихотворение, и не помня тех предыдущих слунчаев, когда он читал его раньше. Таким обнразом этот вид памяти не вклюнчает осознания проншедших событий. Второй вид, который только один и заслуживает названния памяти, представлен воспоминаниями, тех отндельных случаев, когда человек читал стихотворение, причем каждый случай не похож на другие случаи и связан с определенной датой. Это не вопрос принвычки так кака кажндое событие происходило только однажды и произвело впенчатление сразу. Предполагается, что каким- то образом все, что когда- нибудь с нами случалось, помниться, но, как правило, доходит до сознания только то, что полезно. Кажущиеся провалы в памяти, как доказывает Бергсон, являются в дейнствительности провалами не психиатнрической памяти, моторного менханизма, вводящего память в действие. Этот взгляд подтверждается раснсмотрением финзиологии мозга и явлениянми потери памяти, из которых, как тверждает Бергсон, следует, что иснтинная память не является функцией мозга.

Память в принципе должна быть силой, абсолютно независимой от мантерии. И если дух есть реальность, то именно здесь в явлении панмяти, мы можем экспенриментально войти с ним в соприкосновение.

Чистая память для Бергсона противоположна чистому восприятию, по отноншению к которому он занимает льтрареалистическую позинцию. Чиснтое воснприятие образуется побуждающим действием, его дейнствительнность лежит в его активности. Именно таким путем мозг оканзывается свянзанным с восприятием, так как он не является инструменнтом действия. Можно заклюнчить, что если бы не мозг, мы могли бы воспринимать все, но на самом деле мы воспринимаем только то, что нас интересует.

Теперь возвратимся к инстинкту или интуиции которые противопонставнляются интеллекту. Бергсон хочет заставить интеллект обратиться на самого себя, и пробудить потенциальные возможности интуиции, которые в нем все еще дремнлют. Отношение инстинкта к интеллекту сравнивается с отношенинем зрения к осязанию.

Существенная особенность интуиции состоит в том, что она не разнденляет мир на отдельные вещи, как это делает интеллект. Интуиция охнватынвает многообранзие, но это многообразие взаимопроникающих процессов, не пространственно внешних тел. На самом деле вещей не существует. Такой взгляд на мир кажется интеллекту трудным и неестенственным, прост и естенственен для интуиции. Панмять не дает примеров того, что имеется в виду, в памяти прошлое продолжает жить в настоянщем и пронинзывает его. Ни будь разума мир был бы вечно минрающим и снова рожндающимся, у прошлого не было бы реальности, и поэтому не было бы прошлого. Именно память, со своим желанием все соотнонсить, денлает прошедшее и будущее реальным, и тем самым создает иснтинную длительнность и время. Только интуиция монжет постичь это смешение прошлого и будунщего; для интеллекта они останются внешнинми.

чение Бергсона о свободе и его восхваление действия тесно связанны с донстоинствами интуиции. Аргументы против свободы воли оснонвываются частичнно на допущении что интенсивность психических сонстояний есть конличество, конторое можно измерить, по крайней мере в теории. Опронверженние этого взгляда Бергсон предпринял в первой главе своей книги Время и свобода воли. Он денлает вывод, что иснтинная свобода возможнна. Мы свободны, когда наши поступнки вытенкают из нашей индивидунальности когда они ее выражают, когда они имеют с ней такое же неопренделенное сходство, какое иногда бывает между хундожником и его твореннием.

Основой философии Бергсона, поскольку она представляет нечто большее, чем просто поэтический и образный взгляд на мир является его чение о пространстве и времени. чение о пространстве требуется ему для того, чтобы осудить интеллект. Если же ему не дастся осудить иннтеллект, то интеллекту дастся осудить его, так как между ними война.

чение о времени необходимо Бергсону для защиты свободы, для его чения о "вечном потоке" и для всего его представления об отношениях духа и материи.

Теория пространства Бергсона полно и четко изложена в его книге "Время и свобода воли" и принадлежит к наиболее ранним частяма его философии. Бергсон в ней тверждает, что понятия "больше" и "меньше" включают в себя пространство, что большее содержит в себе меньшее. Он дает ясное представление "Как будто можно говорить о величине там, где нет ни множественности, ни пространства". В следующей главе он вындвинул тот же тезис, но относительно чисел. "Как только мы хотим преднставить число не просто цифры или слов мы вынуждены обратиться к пространственному образу."а В тверждении приведенном выше Бергсон путает три разных вещи, именно:

1. Число как общее понятие применимое к различным числам.

2. Собственно различные числа.

3. Различные совокупности, к которым применимы различные числа.

В работах Бергсона часто поминается математика и наука, и невдумнчивому читателю может показаться, что эти упоминания сильно крепнляют позицию Бергсона. В том, что касается математики, Бергсон мышнленно предпочитает традиционные ошибки в интерпретации более совренменным взглядам, преобладающим среди математиков в последние 80 лет. Кроме же рассмотренного нами понятия о числе, главный пункт, в котором Бергсон затрагивает математику - это его отрицание того, что он называет "кинематографическим" представлением о мире. Согласно ему математика толкует изменения, даже непрерывные изменения как обнразуемые серии состояний; Бергсон, наоборот, тверждает что никакая серия состояний не может дать представление о том, что непрерывно, и что изменяющаяся вещь никогда не находится ни в каком состоянии. Иснтинное изменение может быть объяснено только с помощью истинной длительности, которая включает в себя взаимное проникновение прошлонго и настоящего. Таким образом, довод Бергсона против математического взгляда на движение сводится просто к игре слов.

Теория длительности Бергсона связана с его теорией памяти. Согласно этой теории, то что мы помним, продолжает существовать в памяти и понэтому проникает в настоящее; прошлое и настоящее не являются взаимно внеположными, но смешаны в единстве познания. "Прошлое есть в сущнности то что же более не действует". Таким образом, его определение образует порочный круг. Фактически он говорит: "Прошлое есть то дейнствия чего в прошлом". "То что составляет наше чистое восприятие есть наше зарождающиеся действие. Таким образом, действительность нашего восприятия заключается в его действенности. Прошлое есть только идея, настоящее есть идеомотор( 135 л.с)."

Вся теория длительности и времени Бергсона основывается на элеменнтарном смешении настоящих явлений, воспоминаний с прошлыми собынтиями. Смешение настоящего и вспоминаемых прошлых событий, по- виндимому лежащих в основе теории времени является примером смешения акта познания и того что познается. Это смешение акта познания с познанваемым объектом неизбежно проходит через всю книгу "Материя и панмять". Здесь Бергсон пишет "Я называю материей совокупность образов, восприятием материи- те же самые образы в их отношении к возможному действию одного определенного образа - моего тела". Когда Бергсон гонворит, что образ может существовать, и не будучи воспринятым, он обънясняет, что для образов быть и быть сознательно воспринятым - это сонстояния различающиеся лишь по степени. Шекспир назвал жизнь бродянчей тенью. Шелли сказал, что она подобна куполу из разноцветного стекла. Бергсон сравнил ее со снарядом, разрывающимся на части, котонрые суть тоже снаряды. То благо, которое Бергсон надеется видеть реанлизованным в мире, - это действие ради действия.