Наука и философия. Проблема соотношения. Варианты решения

Список литературы:

1. домен сайта скрыт/ExamineBase.nsf/Display?OpenAgent&

Pagename==defacto.html..

2. http:referat.com.ru/referats/htm/0/pda-0606.htm.

3.

Контрольная работ по философии №1

Наука и философия. Проблема соотношения.

Варианты решения

г. Могилёв

л. Первомайская

ад. 8 кв.18.

Борзенко Сергей

План:

1 Введение(что такое философия)

2 Взаимодействия науки и философии

3 Сциентизм-антисциентизм

4 Вывод

Ясно, например, что присущая философии двойственность ее предмета характерна для всех ее представителей, пытаются ли они ее подобить точной науке, или, напротив, отказаться от ее интерпретации как рационального сознания. Однако, в тоже время, мы можем достаточно точно и в явном виде различить тенденции в творчестве философов, которые настолько смещают пропорции этой двойственности, что позволяют относить их к сциентизму или антисциентизму в интерпретации природы философского знания.

Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии: с каждым делающим эпоху открытием в естествознании, как отмечал еще Ф.Энгельс, материализм должен менять свою форму. Но нельзя не видеть и обратных токов от философии к науке. Достаточно указать на идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки.

Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения.

Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как яснение самых общих оснований культуры вообще и науки, в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках.

В философии, таким образом, отрабатываются общемировоззренческие и теоретико-познавательные основы науки, обосновываются ее ценностные аспекты. Полезна или вредна наука? Ответ на этот вопрос и подобные ему помогает в наши дни найти именно философия.

позже в аналитической традиции, в которой философию пытаются обосновать именно как науку по образцу точных наук или логики. Такого рода более поздние интерпретации не случайно совпадают с развитием науки, изменением ее статуса в обществе, то есть весь социокультурный фон также выступает в качестве внешней причины возникновения и реализации данных точек зрения. А поскольку, мы выше говорили, о сциентизме как форме мировоззренческой или социокультурной ориентации оформившегося в обществе, то целый спектр философских направлений мы можем считать проявлением сциентизма в философии или сциентистской интерпретацией сущности философии и ее места в культуре, что было характерно для концепций позитивизма, неопозитивизма, некоторых форм структурализма и т.д.

Баденская школа развивает трансцендентально-психологическое направление. Здесь предметом исследования становится сам трансцендентальный объект. Проблема познания для представителей данной школы - это проблема обоснования культуры, и наука здесь не является фундаментом человеческой истории и эталоном в понимании мира. Главным во взаимоотношении объекта и субъекта выступают системы ценностей, на которых основаны в том числе и гносеологические отношения человека с миром. Человек не может освободиться от своей изначальной субъективности, которая оказывает влияние на все богатство его взаимоотношений с миром и другими людьми. Таким образом, философия есть чение о ценностях. Такая становка дает начало, с одной стороны, выяснению специфики гуманитарного знания и его отличия от естественных и математических наук. А с другой стороны - импульс, рассматривающий философию прежде всего как форму внерационального сознания. Это порождает позже антисциентистскую традицию в интерпретации предмета философии, в наибольшей степени реализовавшейся в философии экзистенциализма, персонализма и т. д.

Используя модель, например, "классической философии" или рассматривая все богатство современных философских концепций сквозь призму дилеммы сциентизма и антисциентизма, мы также понимая их относительность и искусственность, тем не менее вправе это сделать для решения собственных задач, в частности, для яснения двойственного характера философии, отдельные черты которой и являются основой для соответствующих сциентистских или антисциентистских абсолютизаций. В некоторых случаях, это заведомое сознательное "огрубление" реальной ситуации для решения конкретных задач.

 

Наука и философия.

Сам термин "философия" древнегреческого происхождения: "фило"- люблю, "софия" - мудрость. Характерно, что триста лет тому назад философию на Руси так и называли - "любомудрием". Однако сам термин мало что говорит о содержании этой науки. Можно сказать, что философия - это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи, ее квинтэссенция. В этом ее смысл и значение. Философия выступает как особый, теоретический ровень мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в его отношении к миру.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного, порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии.

Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как чение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания госпожой наук, считая что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей против ни единого слова. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Подход

ристотеля надежно твердился в сознании философов титулами королева наук и наука наук.

В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки. Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. Идеи а***стики, первоначально выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18 веках превратились в естественнонаучный факт - можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению к естествознанию.

В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее королеву наук в служанки. В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия это суррогат науки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и спешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие мы в течение столетий.

Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.

Взаимодействие науки и философии.

Научно-философское мировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общиха азакономерностей, асвязей, авзаимодействийа аосновных аподсистем

опосредованным, как это имеет место в процессе зрения) и является восприятием - первым, основным и исходным видом знания. Все остальные виды и типы знания так или иначе производны от восприятия". Вот формулировка этой репрезентационной гносеологической становки.

Кант попытался занять более гибкую позицию в данном вопросе. Постулируя факт существования знания как такового, он переводит проблему в иную плоскость. Его интересует не источник знания и тем более не вопрос о том, есть ли оно (это факт), проблема существования знания вообще, вопрос о том как возможно такое существование.

Структурируя проблему Кант ставит ряд классических кардинальных проблемных вопросов. Ответ на первые два ("Как возможна чистая математика?" и "Как возможно чистое естествознание?") он дает положительный, вопрос о том, возможна ли метафизика как наука, решается им двояко.

С одной стороны, она безусловно не может назваться наукой, как физика или математика, несмотря на все исторические претензии, предпринимаемые ею в это отношении. Любую науку, например, математику, мы можем изучить как целостный предмет, "ибо доказательства здесь столь очевидны, что каждый может в них бедиться; вместе с тем, в силу своей очевидности, она может, так сказать, сохраняться как надежное и прочное чение". Философии научить нельзя, так как она не представляет собой завершенную систему проверенных знаний. С другой стороны, Кант ставит проблему становления философии как особой науки и формулирует необходимые для этого словия. Философия должна заниматься критикой чистого разума, метафизикой природы, метафизикой нравов.

На базе интерпретаций данных сторон чения Канта возникает множество интерпретаций философии, наиболее крупными из которых являются марбургская и баденская школы неокантианства.

Марбургская школа выступает против психологизма в истолковании философии. Поэтому наука здесь трактуется как важнейшая форма порядоченной человеческой культуры. Разум становится производным от науки, как бы воплощается в ней в виде методов и принципов, поэтому философия как форма рационального-теоретического сознания должна строится по данному образцу. Такая афилософская аустановка ареализуется

Такое понимание философии вело к особой трактовке ее места и предназначения в обществе. Философ выступал не от себя лично, как бы от имени Разума, от имени законов стройства мира, поэтому мог претендовать на роль поучающего субъекта. Это придавало философии высокий просветительский пафос, основанный на вере в силу Разума, с помощью которого мы можем привнести в наши межличностные отношения, в нашу общественную жизнь законы гармонии, царящие в мире. Правда, на этом же положении строилось представление о том, что большинство людей являются некой инертной массой, полной всяческих предрассудков. Избавлением человечества от этих предрассудков должен был также заниматься философ, который в этом случае выступал не от своего имени, от имени познанного разумного и целесообразного стройства мира.

Это иногда придавало философским "рецептам" схоластический характер и менторский тон. Страдания и переживания отдельного человека были вне философских интересов, так как носили слишком конкретный, индивидуальный характер и были связаны, по мнению философов, лишь с тем, что человечество не имеет достаточных знаний, что в свою очередь, вело к оторванности философии от реальных проблем человека, придавало ей излишне автономный характер.

Кризис такой модели философского подхода к миру можно проиллюстрировать на примере возникновения на ее основе самых разнообразных философских школ, которые подчеркивая свою связь с данной традицией, выступая в виде направлений, например, неогегельянства, неокантианства и т.д.

Данную ситуацию добно проиллюстрировать на примере возникновения неокантианства, ходящего корнями в развитую философскую систему И. Канта, но дающего ей самые различные и отличные друг от друга интерпретации.

И. Кант выступает с критикой теории познания 17-18 вв., которая базировалась преимущественно на онтологическом фундаменте. С таких позиций, познание, так или иначе, рассматривалось как слепок бытия. Заблуждения рассматривались как неверные трактовки и предполагалось, что истинные знания существовали в самом бытии. Знание рассматривалось как особое причинное воздействие объекта на субъект. "Результат физического воздействия объекта на органы чувств (будет ли это воздействие анепосредственным, акак ав аслучае ас аосязанием, аили аже

бытия, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские эскизы тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется мозрительное продумывание принципиально допустимых, логически и теоретически возможных вариантов. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием белых пятен познавательной картины мира. Конечно, в конкретном - научном плане пробел предстоит заполнить специалистам - ученым иной общей системы миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его стройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется ниверсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ченые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.

Сциентизм-антисциентизм

Дилемма "сциентизм-антисциентизм", как мы ауже казывали, проникла на все ровни современной культуры и в наибольшей степени это затронуло философию. Связано данное обстоятельство с тем, что предметом философии выступает размышление над предельными основаниями абытия. Поэтому, акак аформа арационально- теоретического

сознания, философия как бы стремится в сторону наук, рассматривая собственную деятельность как научную. С другой стороны, философия исследует и ценностные компоненты во взаимоотношении мира и человека, выступая в качестве мировоззрения.

Сциентизм и антисциентизм, абсолютизируя ту или иную стороны предмета философии, одновременно, заостряют внимание на ее особенностях как двойственной формы общественного сознания, сочетающего в себе рационально-теоретические и ценностные компоненты отношения человека к миру и к самому себе.

Общие социокультурные предпосылки наличия дилеммы в современной культуре столь же справедливы и для философии. Но в тоже время, философия имела собственную логику развития, которая существенно повлияла на особенности проявления сциентизма и антисциентизма внутри нее.

Главным внутрифилософским источником сциентизма и антисциентизма, позволяющим рассматривать дилемму как общую модель современной философии, в которую кладывается, пусть и с некоторыми оговорками, все богатство ее вариантов, выступает кризис классической философии. Данное понятие объемлет собою огромное разнообразие философских концепций, границами которого могут выступать имена Декарта и Гегеля. Это особая философская традиция, ориентация философского мышления базирующаяся на представлении о философии как прежде всего форме рационально-теоретического сознания, с помощью которого можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности. Следует оговориться, что в содержательном плане это, конечно, некоторая сконструированная (а значит искусственная) модель, которая в какой-то мере огрубляет реальный историко-философский процесс. Однако, в тоже время, она позволяет выделить действительные моменты сходства и совпадений, которые являются характерными для большинства философских концепций, арассуждающих о предмете, смысле и задачах философии, ее месте в культуре. И тот факт, что какой-то конкретный философ может "выпасть" из данной традиции не маляет эффективности ее использования для исследования проблемы специфики философского знания.

В основе данной философской традиции лежало систематическое и целостное объяснение мира, которое базируется "на глубоком чувстве естественной упорядоченности мироустройства, наличия в нем гармоний и порядков (доступных рациональному постижению)". Пер нами, как правило, всеобъемлющие философские системы, которые включает в себя буквально все, что на данном историческом этапе подвержено рациональному философскому исследованию. В наивысшей степени, это проявилось в философской системе Гегеля, создавшего наиболее полную картину становления человеческого духа.

Для мыслителей данной традиции характерным было представление о философии как особом, вневременном едином целом, в которое каждый из философов привносил нечто новое. Именно это, позволяло, с одной стороны, критически переосмысливать предшествующие философские концепции, с другой - рассматривать свою философию в качестве объективно высшего этапа общего процесса развития. Как писал по этому поводу Гегель, "история философии показывает, что кажущиеся различными философские чения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития...".

Особым образом понималось в классической философии соотношение мира и человека. Мир мыслился проникнутым идеей гармонии, целесообразности, естественного порядка. А человек рассматривался как существо деятельностное и познающее. Как индивид, человек был несоизмерим с миром. Но в качестве мыслящего субъекта, как бы очищенного от бренности мира и индивидуальности собственных свойств, интерпретирующий и конструирующий мир, он поднимался до его величины. Поэтому мир представлялся доступным познанию простыми и рациональными способами, так как он был создан по рациональным законам. Отсюда вытекает и стремление уподобить философское познание простому, ясному, почти математическому, что выражается даже терминологически и в "геометрическом методе" Спинозы, и в методах точных наук Локка, и в математическом методе Декарта, и в априорных схемах Канта, интеллектуальной интуиции Фихте и т. д.

В классической философии был выработан общий метод философствования, который также при самом разнообразном его наполнении можно определить как особое размышление мыслителя над предельными основаниями стройства мира, месте в нем человека, над познанием и его границах, над нравственными, ценностными, рациональными ориентирами человеческой деятельности.