Идейно-художественные и композиционные особенности "Житий" Епифания Премудрого. Стиль "плетения словес"

Министерство образования и науки Украины

Таврический национальный ниверситета им. В.И.Вернадского

Факультет славянской филологии и журналистики

Кафедр русской и зарубежной литературы

реферата н тему:

Идейно-художественные и композиционные особенности

Житий Епифания Премудрого. Стиль плетения словес.

выполнила

студентк I курса

группы 1 -- А

Боряков Елен Владимировна

Симферополь - 2005

Литератур Москвы н первыха порах своего существования связан был са насущными политическими интересами крепнувшегоа Московского княжеств иа отражал всё возраставшие объединительные егоа тенденции. Ва осуществлении этиха тенденцийа и ва их литературной реализацииа большую роль сыгралоа духовенство, ва лице выдающихся своих представителей всемерно содействовавшее креплению авторитет Московского княжеств как политического центра, одновременно с перемещением резиденции русских митрополитова в Москву ставшего и церковным центром.

Именно ва этот период особогоа расцвет достиг такой жанр, как житие.

Христианская церковь с первых дней своего существования тщательно собирает сведения о жизни и деятельности ее подвижников и сообщает их в общее назидание. Жития святыха составляют едва ли не самые обширный отдел христианской литературы. Еще св. Климент, епископ римский, во время первых гонений н христианство, поставил в различных округах Рим семь нотариева адля ежедневной записи происходившего с христианами в местаха казней, также в темницах и судилищах. Другой епископ Рима, Фабиан (236 - 251), поручил это дело семи иподиаконам. Биограф св. Киприана поминает о том, что имен мучеников, даже самого простого звания, с древнейших времен записывались церквами, для чествования и памятования. Несмотря на то, что языческое правительство грожало записывателям смертною казнию, записи продолжались во все время гоненийа н христианство.

Много житий находится ва сборниках смешанного содержания, каковы Пролога, Синаксари, Минеи, Патерики.

Древнерусская литератур житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русскиеа жития, служили жития греческие тип Метафраста, т. е. имевшие задачей похвалу святому, при чем недостаток сведений восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Ряд чудес святого - необходимая составная часть житий. В рассказеа о самой жизниа и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения составляют лишь самые первые по времени жития, св. Борис и Глеб и Феодосия Печерского, составленные преподобным Нестором, и Житие Леонид Ростовского.

Жития этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории древней Руси. Автора, жившего в Руси Московской, всегда можно отличить, по тенденции, от автора Новгородской, Псковской и Ростовской области.

Ва областиа житийной литературы московская культур выдвинул такого талантливого и искусногоа агиографа, каким была Епифаний, прозванный современниками Премудрым (до 1380 - между 1418-22). Ростовеца по происхождению, неодобрительно относившийся к московской практике щемления областных интересов, она тем не менее московской образовательной среде и книжности, сосредоточившейся вокруга Москвы, обязан была своими литературными достижениями. Епифаний провёла в Троице-Сергиевом монастыреа около 31 года, иза них при жизни Сергия Радонежского - не менее 16-17а лет. Исследователи сомневаются, что Епифанийа когда-либо жил в ростовском монастыре Григория Богослова. Существуета предположение, что знакомство его со Стефанома Пермским, житие которого она написала и которыйа первоначально жила ва этом монастыре, произошло воа время длительныха наездов Стефан в Троицкий монастырь. Ва таком случае Троицкий монастырь с его книжной культурой был главной духовной школойа для Епифания, така же как и для его великого современник Андрея Рублёва. Вероятное пребывание Епифания н Афоне, нужно думать, только пополнило тот образовательный запас, который он приобрёла ва Троицком монастыре.

Епифаний, как видно из текст жития, лично знал Стефан Пермского, но, несмотря н этоа и н то, что житие Стефан было написано вскоре после его смерти (ум. в 1396 г.), биографические факты о нём сравнительно немногочисленны и в большинстве случаев не выходят з пределы той традиционной нормы, которая издавн установилась для произведений этого рода (благочестивое детство, любовь к чтению божественных книг, сердное подвижничество, ревность к проповеди христианской веры и, наконец, блаженная кончина). Однако тут проскальзывают отдельные черты и кое-какие элементы просторечия.

Епифаний была для своего времени исключительно начитанным писателем, широко осведомлённым в библейской литературе, ва оригинальной и византийской агиографии, ва историческиха и богословских сочинениях; знала он и греческий язык. Сам по себе возможность ознакомления со всей этой литературой и глубокого освоения её свидетельствует о том, в какой мере обширны были книжные богатства, сосредоточенные в Москве и вокруга неё, и какую благодатную почву представляли ониа для развития литературной культуры.

Житие Стефан Пермского открывается риторическим вступлением, далее следует биографическая часть и три плача.

Во вступлении Епифаний пространно говорит о мотивах, которые побуждают его взяться з перо: Еаще лиа не написан будут памяти ради, то изыдеть из памяти, и в преходящая лет и преминующим родом добь си забвен будутСообщает об источниках, которыми он располагает, приступая к работе и о встретившихся трудностях.

Ва биографической части дана ряд конкретных сведений о жизни и деятельности Стефана. Ва начале жития, после длинного вступления, автор рассказывает о детстве Стефана, которые превосходил многих своих сверстников добропамятством, скоровычением, остроумием, быстростью смысла. Здесь же рассказывается о происхождении Стефан от некого мужа, вер6ного христианин Симеон и матери-христианки.

Центральная часть жития описывает миссионерскую деятельность Стефан среди зырян, его борьб с волхвом Памом.

Главный подвига Стефана - обращение язычников-зырян в православие путём личной проповеди, так главным образом при помощи переводов н зырянский язык книг Священного Писания, для чего Стефанома был изобретен зырянская азбука. Автор очень витиеватоа говорит о значении этого подвига: сколько лет эллинские философы собирали и составляли греческую грамоту аи едв составили её многими трудами в продолжительное время, пермскую же грамоту един чернец сложил, един составил, един счинил, един калогер... един инокЕ

Потрудившись в Пермской земле сначал ва сане священника, затема епископа, приобщив окончательно зырян к православию, Стефан блаженно мирает. Вследа з этим следуют наиболее риторические части жития. Они выступают, во-первых, в Плаче пермских людей, во-вторых, в Плачеа пермской церкви, и, в-третьих, в Плаче и похвале инок списующа, т.е. самого Епифания.

втор неа преминул даже свести здесь политические и церковные счёты c Москвой. Итак, в ст волхв Пама, возбуждающего пермяков против пришедшего иза Москвы Стефана, автор вкладываета следующие слова: От Москвы может ли что добро быти нам? Не оттуду ли нам тяжести быша, и дани тяжкия и насильства, и тивуны и доводщицы и приставници? В плаче пермских людей высказывается скорбь по поводу того, что Стефан - единственный пермский епископ - погребен в Москве, которая при жизни относилась к нему неуважительно.

Епифаний Премудрый по-новому подходит к изображению отрицательного героя. Противник Стефан Пам - это личность незаурядная, имеющая большое влияние н пермяков. Она стремится бедить своих соотечественников не апринимать христианства. Побед нада Памом даётся Стефану нелегко, отмечает Епифаний, и этим ещё более подчёркивает значение личности победителя, его нравственного примера.

Епифаний вводит в житие и элементы критики духовенства, церковных иерархов, добивающихся своих должностей путём борьбы с соперниками иа подкупа.

Особого мастерств в плетении словес Епифаний достигаета в плачах. Епифаний пользуется риторическими вопросамиа и восклицаниями, сопоставлениями са библейскими персонажами, метафорическими сравнениями, единоначалиями. Поражает необычайное богатство словаря, многообразие синонимов, которые потребляет Епифаний.

Ва похвале порой встречаема доа 20-25а синонимичныха эпитетов, с помощью которых автора стремиться выразить свои чувств важения и восхищения героем.

Свои словес Епифанийа заимствовала из различных книжных источников, широко используя тексты писания, цитируя поа памяти творения лотцов церкви, Патерик, Палею и Хронограф, сочинения черноризц Храбра.

Ва создании торжественного риторического стиля Епифанийа опирался н традиции литературы Киевской Руси, и в ачастности - н Словоа о законе иа благодати Иллариона.

Многочисленныеа витиеватые отступления, лирические излияния автор были причиной того, что житие, столь сравнительно мало насыщенное конкретными фактами, разрослось до очень значительных размеров.

Как же было упомянуто, главным подвигом Стефана, по мысли автора, является изобретение пермской азбуки.

После плач пермских людейа иа пермской церкви следует плач самого Епифания. Автор чувствует себя бессильным подобрать эпитеты, при помощи которых он мог бы прославить своего героя. Он предлагает различные наименования, которые можно было бы присвоить Стефану Пермскому, снащая приа этом свою речь даже аллитерациями, которые присутствуют и в предыдущем отрывке, но все эти наименования оказываются для святого недостаточными.

втор предлагает длинный ряд всевозможных сравнений, но все они оказываются слабыми для восхваления подвига, совершённого Стефаном. Епифаний подбирает пышно-торжественные слова, часто сходно звучащиеа и рассчитанные н то, чтобы самим своим подбором произвести определённое, как бы музыкальное впечатление. Епифаний сам характеризует стиль похвалы как плетение словес.

В Житии Стефан Пермского Епифаний сообщает некоторые сведения и о себе, как о человеке, близко знавшем умершего. Епифаний вспоминаета о своиха спораха со Стефаном по поводу отдельного стиха, строки или даже слов в церковных книгах, Епифаний особенно ценит Стефан з его образованность, з то, что он был чюдный дидаскал, учёный-богослов, мевший писать книги лхитрее и горазде и борзо, з то, что Стефана изучила греческий язык, знакомыйа и автору жития.

Изощрённыйа писатель, исключительно чуткийа к оттенкама речи, мевший писать апышно и патетически, Епифаний был знатокома и простой разговорнойа речи. Ва его писанияха встречаются народные бытовые выражения: побивачи, смехиа ткати и др. Но эти выражения всегд оправданы контекстом, применяются в описаниях бытовых эпизодов. Можно сказать, чтоа Епифаний не толькоа использовал всё богатство книжной средневековой русской культуры, созданное до него, ноа и развил далее, создал новые приёмы литературно-художественного изображения, раскрыл неисчерпаемую сокровищницу русского языка, получившего под пером Епифания особый блеск и выразительность. Поэтическая речь его при всём своём разнообразии нигде не обнаруживает произвольной игры словами, но всегд подчинен идейному замыслу писателя.

Стиль Епифания Премудрого будет использован всюду, где понадобится сугубо прославить и превознести русскую святыню как выражение складывающейся мощи русской государственности, собирающей себя вокруг Москвы.

Существенно то, что в произведениях Епифания наряду с риторикой постоянно присутствует взволнованное воодушевление и сказывается работ мысли и чувств агиографа, живущего близкими ему и дорогими его сердцу идеями, пишущего прежде всего по непосредственному влечению к тем выдающимся церковным деятелям, о которыха он рассказывает в своих житиях. Впрочем, в Житии Сергия Радонежского, написанном Епифанием спустя двадцать лет после жития Стефан Пермского, риторические излишеств значительно меряются стремлением автор к возможно большей фактичности и документальности изложения. Непосредственный лиризм и теплот чувства, психологическая наблюдательность, умение подмечать и запечатлевать окружающий человек пейзаж здесь проявляются в большей степени, чем в первом агиографическом сочинении Епифания. Просторечные слов и выражения, проступающие жеа в житии Стефан Пермского, в житии Сергия Радонежского встречаются ещё чаще.

Житие Стефан Пермского нарушало традиционныеа рамки канон своим размером, обилием фактического материала, включавшим этнографические сведения о далёком Пермскома крае, критику симонии; новой трактовкой отрицательного героя; отсутствием описания как прижизненных, така и посмертныха чудес; композиционной структурой. По-видимому, Епифаний предназначил егоа для индивидуального чтения и, подобно своему другу Феофану Греку, писал, невзирая н канонические образцы.

Ва работе над Житием Стефан Пермского Епифаний не мог не встретить больших трудностей. Обычным словием канонизации и составления житий были записи чудес у гроб святого. После смерти Стефан таких чудес описать было нельзя, так как личные враги мершегоа епископ их опротестовали бы. Епифаний как писатель из этого затруднительного положения вышел блестящим образом. Вместо рассказ о чудесных происшествиях в жизни своего героя он окружил Стефан восторженным плетением словес, создавшим ореола исключительности пермского вероучителя. Епифаний Премудрый виртуозно использовала неистощимые богатств эпитетики русскогоа языка, он показала необычайное искусство в использовании словесного материала. Его манер создавать панегирические характеристики без казания н конкретные поступкиа послужил образцом для всей торжественной русскойа литературы н протяжении последующих трёх столетий.

Второе крупное произведение Епифания - Житие Сергия Радонежского, по-видимому, не было има закончено. Начал писать его Епифанийа по летеа убо единем или по двою по преставлении старцеве, начях подробну мало нечто писатиЕ Так как Сергий мер в 1392 г., то, следовательно, писать Епифаний начал в 1393 г. или 1394 г. Свыше четверти век продолжалась работ Епифания над составлениема этого жития. Вокруг вопрос о канонизации Сергия развернулась такая же борьба, кака и вокруг канонизации Дмитрия Донского. Защитники старых феодальных порядков, враждебные объединительной политике Москвы, не хотели, чтобы церковь санкционировал своим авторитетом главных выразителей этой политики. Но к 20м г.г. XV в. значение Москвы как центр всей Русской земли было уже настолько общепризнанным, что сопротивляться канонизацииа Сергия, так много сделавшего для достижения этого, было уже бесполезно. Епифаний смог приступить к завершениюа работы, лимеях же у себе з 20а лет приготованы такового списания свиткиЕ Поскольку в середине XV в. Житие Сергия Радонежского, написанное Епифанием, было доработано Пахомиема Сербом, можно думать, что смерть помешал Епифанию до конц довести его работу над житием. Н однома из списков Жития Сергия Радонежского имеется, поа крайней мере, такая помета: Списался от священноинок Епифания, ченик игумен Сергия и духовник обители его; преведеноа бысть от священноинок Пахомия святые горы.

По мнению издателя Жития Сергия Радонежского архимандрит Леонида, текст Епифания получил некоторые добавления, сделанные Пахомием. Прибавлениями к житию, написанному Епифанием, по мнению Леонида, можно с некоторой вероятностью считать всего лишь дв места: окончание главы об Андронниковом монастыре, именно: заметку о построенииа в оном каменной церкви игуменом Александром и расписание оной им же, игуменом Александром, вместе с иноком той же обители, известным живописцем Андреем Рублёвым. Профессор Ключевскийа считает ещёа Зв вставку в житие епифаниевской редакции, в рассказе о кончине Сергия, заметку об ученике и преемникеа его Никоне.

Епифаний начинает житие рассказом о чудесах, предшествующих рождению будущего святого.

Из жития можно узнать о детстве Сергия, чении, видении им старца.

Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) (1314 или 1322, селение Варницы, близ Ростова - 25 сентября 1392, Троице-Сергиев монастырь, Радонеж), святой, преподобный, преобразователь русского монашества, игумен Троицкого монастыря (впоследствии Троице-Сергиевская Лавра). Родился в семье боярина Кирилла и его жены Марии, знатной, но бедной. В семилетнем возрасте Варфоломея отдали в школу, которая была в попечении епископа Ростовского Прохора. По легенде, сначала мальчику грамот давалась трудно, но вскоре он влекся учебой и показал отличные способности. Родители с семьей вскоре переселились в Радонеж. В конце своей жизни Кирилл и Мария постриглись в монашество в Покровском монастыре в Хотьково. Икона Преподобный Сергий Радонежский. 18 в.

После кончины родителей Варфоломей вместе со старшим братом Стефаном, стремясь к иноческой жизни, далились в пустынное место, называемое Маковец, в нескольких верстах от Радонежа. Здесь они срубили келью и небольшую церковь, посвященную Святой Троице. Стефан, не выдержав тягот отшельнической жизни, шел в Богоявленский монастырь в Москве. Варфоломей же был пострижен в 1337 священником Митрофаном в монашество с именем Сергий. К преподобному, прославившемуся своей подвижнической жизнью, начали стекаться ищущие пустынножительства. Постепенно образовалась обитель. В монастыре строго сохранялся порядок повседневного богослужения, иноки совершали непрестанную молитву. С глубоким смирением Сергий служил братии - строил кельи, рубил дрова, молол зерно, пек хлеб, шил одежду и обувь, носил воду. Кроме Троице-Сергиевой, Сергий основал еще Благовещенскую обитель на Киржаче, Борисоглебский монастырь близ Ростова и др. обители, его ученики чредили ок. 40 монастырей. В 1354 епископ Волынский Афанасий рукоположил Сергия в иподиакона, иеродиакона и священника, затем поставил его игуменом. Константинопольский Патриарх Филофей в 1372 прислал Сергию крест, параманд, схиму и свое благословение ввести общежитие в обители. С благословения св. митрополита Алексия Сергий ввел общежитийный став, распространившийся потом во многих русских монастырях. Сергий пользовался большим важением митрополита Алексия, который просил преподобного занять кафедру после своей смерти, но Сергий решительно отказался. Его авторитет среди русскиха князей был велик: он нередко действовал как примиритель в их междуусобицах. В 1382 преподобный благословил князя Дмитрия Донского на битву с Мамаем на Куликовом поле и дал ему двух иноков Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю), хотя факт их личного свидания является предметом дискуссии среди историков. Через 30 лет после его смерти, 5 июля 1422 года, состоялось обретение его мощей. Канонизирован в 1452. Память 25 сентября (8 октября) и 5 (18) июля.

Объединительная политик Москвы проводилась суровыми мерами. Правда, страдали от неёа в первую очередь феодальные верхи тех княжеств, которые Москв подчинял себе, страдали главным образом з то, что неа хотели этого подчинения, боролись протива него з сохранение старых феодальныха порядков. Епифаний нарисовал правдивую картину русской жизни первой половины XV в., когд память о ней ещё свеж был у современникова Епифания. ноа это отнюдь неа выражение лантимосковскиха отношений автора. Епифаний показывает, что Сергий, несмотря н то, что родители его покинули родной города из-з притесненийа московского наместника, ва дальнейшем делается самым энергичным проводником именно московскойа объединительнойа политики. Она решительно поддержал Дмитрия Донского в его борьбе с суздальским князем Дмитрием Константиновичема з великое Владимирское княжение, полностью одобрял Дмитрия в решении начать борьбу с Мамаем, примирил Дмитрия Донского с Олегом Рязанским, когд это стало нужно для Москвы. Признавая Сергия Божьим угодником, Епифаний тем самым оснащала в глазах средневековых читателейа прежде всего политическую деятельность Сергия. Поэтому враги Сергия упорно и долго мешали Епифанию написать житие его чителя, являвшееся предпосылкойа к канонизации Сергия.

Житие Сергия Радонежского написано Епифанием более сжато, более фактично и последовательно, чема Житие Стефан Пермского. В Житие Сергия Радонежского чувствуется большая художественная зрелость писателя, выражающаяся в сдержанностиа и выразительности описаний.

Чудесные происшествия в жизни Сергия как ва детстве, так иа в зрелом возрасте составляют основное содержание жития.

Литературная деятельность Епифания Премудрого способствовал тверждению в литературе стиля лплетения словес. Этот стиль обогащал литературный язык, содействовал дальнейшему развитию литературы, изображая психологические состояния человека, динамику его чувств.

Произведения Епифания Премудрого представляют собой выдающиеся памятники русской литературы начал XV в., в которых подводился своего род итог литературной традиции прошлого и в то же время зарождался совершенно новый стиль сопоставления элементов.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Большая энциклопедия Кирилл и Мефодия (мультипортала КМ. ru).

2. ЖИТИЯ СВЯТЫХ (статья Н. И. Барсова из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, 1890 - 1907).

3. Гудзийа Н.К., История древнейа русской литературы, изд. 7ое, исправленноеа и дополненное. - М., 1966г., стр. 248 - 255.

4. Водовозов Н.В., История древнейа русской литературы. - М., 1972 г., стр. 176 - 183.

5. Кусков В.В., История древнерусской литературы, изд. 5ое, исправленное и дополненное. - М., 1989 г., стр.154 - 158.