Сравнение таинства крещения в исторической перспективе

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТОЦТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКОЦПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

118 ГРУППА

ПРЕДМЕТ:

ВВЕДЕНИЕ В ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ

СОЧИНЕНИЕ

СРАВНЕНИЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ

ВТОР

КРАМАРЕНКО Ю.Я.

МОСКВА

2001

План сочинения

1. Определение Таинства Крещения и видимой его стороны

как предмета описания.

2. Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения ва

исторической перспективе.

2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

2.2. МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

2.3. ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

2.3. РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ

ПЕРСПЕКТИВЕ.

3. об истории развития таинства миропомазания.

4. Выводы.

Список литературы.

1. Определение Таинства Крещения и видимой его стороны как предмета описания.

В ПравославноЦдогматическом Богословии есть различные определения понятия Таинство [2, 6 - 9]. Разница в них заключается не в различии подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия Таинство - оно для Церкви едино и неизменно, только в стиле подачи информации. Все они, определения, могут быть сведены к следующему: Таинство есть священное действие, которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, будучи становлено Господом нашим, через которого всякий верующий получает Божественную благодать [7, с. 313].

По Промыслу Божьему установлено семь Таинств, круг которых благодатным образом охватывает все потребное для человека, его жизни.

Первым из семи Таинств Церкви является Таинство Крещения - не принявший Крещения не может получать Божественную благодать, даваемую в остальных Таинствах. В Крещении человек - грешник, родившийся с наследственною от прародителей порчею, вновь рождается водою и Духом (Иоан. 3, 5), таинственно рождается в жизнь духовную.

Как и в любом другом Таинстве Церкви, так и в Таинстве Крещения есть видимая и невидимая составляющие. Последняя является неизменной, со временем не меняется.

Невидимая составляющая Таинства Крещения - это действие невидимого Святого Духа, который таинственным образом (непонятным даже для ангелов, не говоря же о людях), восстанавливает Божественную чистоту человека, освобождая его от первородного греха и грехов его жизни - делая в момент крещения человека святым, могущим войти в Царствие Небесное как истинно чистое первое дитя Божие. Так, архиепископ Дорофей казывает: Крещение для христиан служит как бы дверью для веровавшего во Христа, вводящей в дом Отца Небесного - его святую Церковь [2, с. 66].

Видимая составляющая Таинства Крещения - это внешняя оболочка Таинства, его обрядовая сторона - троекратное погружение оглашенного верою грешника в воду с произнесением слов во имя Отца и Сына, и Святого Духа, завещенных нам Господом Иисусом Христома (Мтф. 28, 19). Епископ Кассиан (Безобразов) казывает, что сама вода живая есть символ Святого Духа [4, с. 209].

рхиепископ Николай (Кавасила) приводит чудный по своей сути пример значения Таинства Крещения для человека: Так блаженный Порфирий, бывший в те времена, когда закон Христов овладел всею вселенною и голос проповедников слышали все люди, трофеи же мученических подвигов воздвигнуты были повсюду, яснее слова свидетельствуя об истинном Божестве Христа, и тысячекратно слышав чение, и бывши самовидцем таковых подвижников и чудес, оставался в заблуждении и ложь почитал вместо истины. Когда же крестился, и притом для шутки в игре, не только вдруг соделался Христианином, но совершился в лике мучеников. Ибо он был комедиантом, и занимаясь сим делом дерзнул и на сию смелость, дабы возбудить смех, и представил на зрелище крещение, и крестил самого себя, сойдя на театре в воду и провозгласив Троицу. Одни смеялись, коим казалось сие театральным представлением, для него происшедшее было не смех и не тень, но истинное рождение и воссоздание и то самое, что составляет таинство. Ибо вместо комедианта вышел имея душу мученическую, тело мужественное, как бы привыкшее к любомудрию и подвигам, язык, извлекший у тирана вместо смеха гнев. И так возревновал он, проведший жизнь в игре, и так возжелал Христа, что претерпев многие мучения мер с радостью, даже и языком не изменив любви [3, с. 51].

Чинопоследование Таинства Крещения символизирует духовное рождение человека. Однако язык символов - язык общения с Богом, сегодня, к большому сожалению, зачастую не понятен простому мирянину. О важности изучения видимых сторон Таинств Церкви и знания их особенностей православным людом проникновенно говорит протоирей Александр Шмеман: Понять богослужение изнутри, открыть и испытать то явление Бога, мира и жизни, которое содержит в себе и сообщает богослужение, соотнести это видение и это величие с нашим собственным опытом, со всеми нашими проблемами - вот цель литургического богословия. И Крещение дает всему этому истинное начало, основание, ключ. Вся жизнь Церкви коренится в той Новой Жизни, которая воссияла из гроба в первый день нового творения. Это та самая новая жизнь, которая дается нам в Крещении и исполняется в Церкви [14, с. 13].

Именно сравнение внешней, видимой стороны Таинства Крещения - чинопоследования в его исторической перспективе является предметом нашего описания.

2. Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе.

2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

Таинство Крещения, как и любое другое Таинство Церкви, слагается из различных элементов. Эти слагаемые, в исторической перспективе, появляются в чине постепенно, по мере необходимости.

Иисус Христос, Господь наш, становил только основную форму чина Крещения (Мтф. 28, 19; Иоан. 3, 5).

Священное Писание малчивает о том, давал ли Господь Иисус Христос подробные наставления апостолам о частностях совершения ими Таинства Крещения. В своем фундаментальном исследовании История чинопоследования Крещения и Миропомазания А. Алмазов говорит о том, что Иисус Христос как бы дает право апостолам, равно и их преемникам, восполнить данное Им подробностями, какие будут требоваться, - по требованиям места и времени [1, с. 645].

Чтобы понять логику развития чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе необходимо, как минимум, определить развитие этого чина:

При этом в последнем случае, задача делится на две сослагаемые:

2.2. МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

В апостольский век специального места для Крещения, как правило, не выбирали и совершали Таинство Крещения в любом месте, при любом добном случае, лишь бы был главный элемент ритуальной стороны - вода. Так, дьякон Филипп крестил евнуха в первом попавшемся источнике (Деян. V, 36).

. Алмазов казывает: Климент Римский также представляет ап. Петра проповедующим людям, что грехи их могут быть омыты водою, безразлично - из источника или ручья, или даже моря, ежели они крестятся во имя Святой Троицы [1, с. 501].

Первые упоминания о специально выделенных местах для Крещения появляться во II веке. Так, по древнему преданию, Папа Пий I (168 - 175 г.г.) освятил по просьбе св. Пракседы церковь в термах Новаты, и здесь же внутри строил крещальный источник, в котором многих крестил [1, с. 503]. При этом автор не казывает причин, по которым был построен специальный крещальный источник.

Видимо, основанием для появления первых крещален могли явиться следующие обстоятельства:

з необходимость решения этического вопроса при одновременном массовом Крещении мужчин и женщин;

з начало времени гонений на христиан - насущная необходимость в единенном месте для Крещения.

Начиная с IV века, с момента открытого строительства церквей, крещальни строят вблизи храмом, чаще всего - против главного входа. Как отмечаета . Алмазов: лэтим как бы давалось понять - Крещение есть дверь, вводящая в церковь Божию - мысль, которую древние отцы и чителя Церкви развивали очень часто а[1, с. 505]. Подробное описание стройства крещальни можно найти у него же [1, с. 507 - 512].

Крещальни как отдельные здания активно строятся и V веке. Однако с VIа века их строительство постепенно прекращается. Объективным основанием для этого процесса послужило:

з большинство взрослого населения окрестилось к V - VI векам;

з введение в повсеместную церковную практику крещения новорожденных, для которых не было необходимости в строительстве обширных крещальных зданий.

Начиная с VIIа века крещальные купели переносятся во внутрь храмов, начиная с V века баптистерии дозволено иметь не только в соборных храмах, но и в деревенских приходских церквах.

Патриарх константинопольский Алексий своим соборным определением 1029 года казывает, что исключительным местом Крещения признается храм [1, с. 517].

Поскольку крещальни имели башнеобразный вид Красносельцев выдвигает интересную гипотезу о том, что они послужили первообразом для колоколен, т.к. крещальни как особые здания стали выходить из потребления тогда, когда начали строить колокольни [5, с. 337].

На наш взгляд эта гипотеза достаточно романтична, но с хронологической точки зрения - имеет некоторое несоответствие. Так, во втором томе Полного Православного Богословского Энциклопедического Словаря казывается, что официально колокола разрешено было иметь при храмах только с середины XII века, колокольни как помещения при церквах существовали начиная с XIV век [9, с.1410].

На Руси место для Крещения естественным образом находится в помещение самого храма. Так, по замечанию одного иностранца побывавшего на Руси в XV веке купель для Крещения ставится в церкви [1, с. 520].

Таким образом:

з I век - первая половина II века, нет специальных мест для Крещения;

з вторая половина II века - век, строятся крещальни в кромных местах (в местах для богослужения);

з IV век - VI века, крещальни строят открыто и больших размеров против главных входов в храмы;

з VII век - по настоящее время, купели (места для Крещения детей) и баптестерии (места для Крещения взрослых) размещают в помещении самого храма.

2.3. ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

Согласно Священному Писанию и Церковному Преданию, Иисус Христос не дал апостолам никакой заповеди о времени и месте Крещения.

В I - II векаха время Крещения строго не устанавливалось. Так, Тертуллиан, говоря о времени совершения Таинства Крещения, казывает: Всякий день - Господень есть; всякий час, всякое время удобно для Крещения: правда есть разница относительно торжественности, но благодать одна и та же [11; 1, с. 524].

Из последних слов Тертуллиана следует, что, как минимум, во II веке же имели место определенные дни для совершения Таинства Крещения.

Введение во II веке в церковную практику определенного времени для совершения Таинства Крещения объективно диктовалось следующими обстоятельствами:

1. С началом гонения на христиан величилось число вероотступников (люди по слабости своей не выдерживали пыток), как известно - кто отречется перед людьми от Господа, тот не войдет в Царствие Небесное (Мф. 10, 32, 33; Лук. 12, 8, 9). По любви Господа к своему созданию - человеку и благодати Промысла Божьего, предстоятели церквей откладывали Крещение к определенным датам, давая тем самым обращавшимся необходимое время как для научения основам веры, так и, самое главное, для испытания самих себя в истинности своей веры в Господа нашего Иисуса Христа.

2. Желание крещаемых сделать этот день более торжественным, следовательно, по возможности отнести его ко дню христианского праздника.

О конкретных торжественных днях, когда совершается Крещение казывает Тертуллиан: Торжественный день Крещения представляет Пасха; ибо в этот день и страдания Господа, в которые мы крестимся, исполнились Е Потом Пятидесятица есть весьма продолжительное время Крещения [11; 1, с. 525].

После прекращения гонений на христиан, начиная с IV века крещальная практика тяготеет к совершению Таинства Крещения в строго определенные дни. Так, Василий Великий указывает: Какое время более прилично для Крещения, как не день Пасхи. Ибо в этот день есть некоторое воспоминание Воскресения; Крещение же есть некоторый образ Воскресения. И так, благодать Воскресения мы получаем в Воскресение [1, с. 527].

В Апостольских Постановлениях казывается на совершение Таинства Крещения в Великую Субботу [1, с. 528].

В практике Западной Церкви обычай Крещения был более потребим в Пятидесятицу.

Ко дням совершения Таинства Крещения также относились [1, с. 528 Ц 530]:

з день Рождества Христова (Галльская Церковь);

з день Рождества Иоанна Крестителя (Галльская Церковь);

з день храмового праздника (Иерусалимская Церковь);

з апостольские праздники (Галльская и Испанская Церковь);

з дни посвященные памяти мучеников (Галльская и Испанская Церковь).

Начиная с VII - V веков время Крещения в Восточной Церкви становится все менее и менее привязанным ко времени совершения церковных праздников, начиная с IX века принято Крестить, когда бы ни случилось.

Одним из оснований для этого послужило 124-е правило Карфагенского Собор (419 г.), подтвержденное правилом 84-м VI Вселенского Собора, Константинопольского (680 г.), которое гласит: Последуя каноническим постановлениям отцов, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несомненно тверждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им Таинстве, должно без всякого недоумения крестить их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею.

В Западной Церкви Крещение перестали совершать в строго определенные дни только начиная с XII века.

В практике Крещения в древней русской церкви имели место элементы древней церковной традиции - совершали Таинство Крещения в определенные дни. Так, в правилах митрополита Георгия казывалось: в пост ни человек, ни детина не крестится, ни страстная неделя, но в вербную и в субботу Лазареву и в великую субботу Е аще ли болен, да крестите [1, с. 537]. Затем в истории русской церкви наступает период безразличного отношения ко времени совершения Таинства Крещения - его совершают по мере необходимости - для младенцев, но все же, по возможности, в торжественные дни - для взрослых. Так, признанный авторитет в области истории чинопоследования Таинства Крещения А. Алмазов пишет во второй половине XIX века: В настоящее время при Крещении взрослых, как было впрочем и всегда, принято наблюдать, чтобы оно по возможности для большей торжественности совершалось в какойЦлибо праздничный день [1, с. 538].

2.4. РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ

ПЕРСПЕКТИВЕ.

Св. Иустин, как отмечает архиепископ Филарет (Гумилевский), занимает первое место после мужей Апостольских, являясь чителем Церкви с ревностью и духом Апостольским [12, с. 62]. Именно по этому нам важно его свидетельство о чинопоследовании Крещения, приведенное Митрополитом Московским и Коломенским Макарием: Кто бедится и поверит, что чение наше и слова истинны, и кто обещается, что может жить таким образом, тех чат, чтобы они с молитвою и постом просили Бога об отпущении прежних грехов, и мы с ними молимся и постимся; потом проводятся они нами туда, где есть вода, и возрождаются тем же образом, каким сами мы возродились, т.е. омываются они тогда водою во имя Отца всех и Владыки Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого [7, с. 323]. Митрополит Московский и Коломенский Макарий наряду с этим приводит и другие аналогичные свидетельства пастырей и учителей Церкви о совершении Таинства Крещения в первые века.

В I - II в.в. в чинопоследование Таинства Крещения входило:

Однако с позиции порядочения его составных элементов в I - II в.в., как казывает А. Алмазов [1], до единообразия в крещальном чине еще было далеко.

Начиная со второй половины II века и, главным образом, в веке внешнее развитие чина Крещения становится заметным [1; 8; 11] Ц появляются нововедения:

Согласно свидетельству Апостольских Постановлений (IV век) и частным свидетельствам, особенно в творении Тертуллиана [11], в приготовительной части Крещения существенное место занимают заклинательные молитвы; совершительная часть Крещения начинается отречением от сатаны, за которым следует сочетание Христу, помазание елеем, крещение воды. Само Крещение осуществляется троекратным погружением крещаемого в воду с произнесением крещающим слов во имя Отца и Сына, и святого Духа. После принятия Крещения новопросвященный произносит молитву Господню - Отче наш и другую, в которой испрашивает себе покровительство Божие. В след за этим актом, по всей вероятности, следовало участие новопросвященного в Литургии.

Начиная с века крещальный чин в различных Церквах представляет собой чин более или менее одного порядка, причем главные элементы чинопоследования Таинства Крещения располагаются более или менее в одной и той же последовательности, элементы второстепенные - довольно целесообразно группируются вокруг первых.

Таким образом, к концу века в крещальный чин входят почти все современные обряды, только в более в простой форме.

. Алмазов [1] казывает, что словия сложнения чина Крещения в веке были довольно сложными, они состояли как во внешнем положении Церкви, так и во внутреннем ее состоянии:

з а ритуальной стороны христианства.

Однако главным словием было отношение между язычеством и Церковью. Множество гонений, казней опустошали ряды членов Церкви. Церковь в тяжелые дни своего существования подкрепляла своих членов молитвами, в нашем случае - оглашенных, как также нуждавшихся в подкреплении молитвою допускала к частию в общих молитвах верных в общественном богослужении христиан, т.к. общественные моления скорее достигают своей цели. С другой стороны, сложнение приготовительной части чина Крещения было следствием желания Церкви оградить свои ряды от предателей. Само оглашение могло длиться несколько лет, в истории известны отдельные случаи, когда оно длилось 7 лет [1].

На наш взгляд, длинение и сложнение чина Крещения во времена массовых гонений на христиан было заботой Господа нашего Иисуса Христа о духовно - нравственном возрождении человека, Его любовью к человеку, ибо: Сказываю же вам: всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедует пред Ангелами Божиими (Лук. 12, 8). Сломавшийся же под пытками язычников Ца вероотступник, его ждал только один путь - в Ад, ибо сказано Спасителем: А кто отвергнется от Меня пред человеками, тот отвержен будет пред ангелами Божиими (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему длинялась подготовительная часть крещального чина - дабы оглашенный, крепляясь в вере, в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным христианином, готовым с искренней радостью исполнить последнюю заповедь блаженства, данную нам Господом: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мтф. 5, 11).

IV Ц V веках станавливаются более или менее прочные формы совершения чина Крещения, продолжается наполнение крещального чина новыми элементами, но акцент постепенно смещаться от привнесения новых элементов, к большему сложнению же имеющихся. Причиной этому также послужило отношение христианской Церкви к язычеству [1]. В IV веке язычество предприняло последнюю попытку поколебать веру христианскую через торжественность, богатство и пышность своих обрядов, которыми само христианство того времени было бедно. Как ответ на это в IV - V веках чин Крещения представляет собою в высшей степени торжественный и вместе с тем весьма обширный и многосложный акт. А. Алмазов приводит замечательное высказывание Рубцова, одного из исследователей Таинства Крещения, объясняющее такое чинопоследование следующим образом: чтобы выразить все величие Таинства Крещения, приблизить его к пониманию человека и яснее представить ему те блага, какие сообщаются через Крещение, пастыри Церкви, как приемники апостольского служения, облекли его в благолепную одежду обрядов, знаменующих возрождение внутреннего человека [1, с. 648].

На наш взгляд, такое торжественное совершение Таинства Крещения в IV - V века, когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пасхи Христовой, который в день Крещения получал также дары Духа Святого в Таинстве Евхаристии - является для нас, грешных, как бы огнем маяка, зажженным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и показывающим, к чему должна стремиться христианская община при принятии в свои ряды новообращенных.

С падением язычества, ва V веке, странилось одно из важных побуждений к развитию великолепия обстановки в чинопоследовании Крещения. Вместе с тем остановилось и само развитие литургической стороны Крещения. Именно в этот период, в IV - V века, главным образом завершается порядочение составных элементов крещального чина.

Начиная VI с века постепенно начинается суживание внешнего объема чина Крещения (он рассчитался на взрослого человека). Основанием для этого послужило повсеместное вхождение в практику крещения младенцев [1]. Так, чин принятия в оглашенные нередко годами отделялся от самого оглашения как обрядового акта, но с началом массового Крещения младенцев эти акты сплотились в один, почти неразрывный акт, практически совершавшийся в один день.

Несмотря на постепенное сужение чина Крещения, он, хотя и крайне медленно, но продолжал пополняться новыми элементами. Так, примерно ва XVI веке в связи с тем, что Божественная Литургия стала совершаться от Крещения отдельно (без привязки ко времени совершения Таинства Крещения) Церковь нашлась вынужденной привнести в крещальный чин чтение апостола и Евангелия.

И так, исходя из сказанного:

1. IV - V веках.

Главными внешними факторами его развития явились:

2. I века чин Крещения сужается и делается проще.

Главный фактор - введение во всеобщую церковную практику Крещения младенцев.

3. VI веке, но отсутствие полного единообразия до XVII века (надо помнить, что до XVI века Богослужебные книги были рукописными и в них, по различным причинам, писцами вносились изменения).

3. ОБ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ.

Митрополит Макарий отмечает: Главное невидимое действие Таинства Миропомазания состоит в том, что оно сообщает верующим Святого Духа. В Крещении мы только очищаемся от грехов и возрождаемся силою Святого Духа, но не достоиваемся еще принять Его в себя и соделаться его храмами: через Миропомазание преподается нам Дух Святой со всеми его благодатными дарами, необходимыми для жизни духовной [7,с. 358].

История внешнего развития чина Миропомазания гораздо проще, чем Крещения. Окончательное развитие чинопоследования Таинство Миропомазания получило в первые века благодаря своему незначительному объему и занятию менее видного места, чем Таинство Крещения.

Современное чинопоследование Таинства Миропомазания в целом имеет те же элементы, которые были и во времена первенствующей Церкви.

Справедливости ради, надо казать, что некоторые прибавления все же имели место - это:

С позиции внутреннего развития - все аналогично развитию чинопоследования Таинства Крещения.

4. ВЫВОДЫ.

Наиболее полные и подробные выводы о развитии чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе можно найти у А. Алмазова [1, с. 683].

Здесь мы приведем только те, которым наиболее полно соответствует содержание нашего описания (естественно, что наши выводы были бы гораздо более скромными):

Внешними факторами в деле введения новых действий были, с одной стороны - противодействие язычеству, как гнетающей силе и как пышному культу, с другой - развитие до известной степени теоретической стороны христианского чения.

з I Ц II века, период простоты и несложности крещального чина, полнейшей свободы в совершении его второстепенных актов;

з а

3. VI веку.

Внешними факторами в этом случае были, с одной стороны - противодействие еретикам, с другой - естественное стремление Церкви к единству как в теоретическом чении, так и в богослужебной практике.

Проведенное нами описание логики развития чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе позволяет также сделать два, на наш взгляд, важных суждения о Промысле Божием в деле спасения рода человеческого:

1. а язычников Ца вероотступник, его ждал только один путь - в Ад, ибо сказано Спасителем: А кто отвергнется от Меня пред человеками, тот отвержен будет пред ангелами Божиими (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему длинялась подготовительная часть крещального чина - дабы оглашенный, крепляясь в вере, в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным христианином, готовым с искренней радостью исполнить последнюю заповедь блаженства, данную нам Господом: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мтф. 5, 11).

2. IV - V века, когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пасхи Христовой, который в день Крещения получал также дары Духа Святого в Таинстве Евхаристии - является для нас, грешных, как бы огнем маяка, зажженным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и показывающим, к чему должна стремиться христианская община при принятии в свои ряды новообращенных. а

Список литературы

1. Алмазов А. История чинопоследования Крещения и Миропомазания. Казань, 1885.

2. Дорофей, архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии. Путеводитель по Библии: руководство для священнослужителей. Москва, св. Кирилл и Мефодий, 2001.

3. Николай (Кавасила), архиепископ. Семь слов о жизни по Христе.

4. Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровию и Духом. Париж, 2001.

5. Красносельцев. Очерки из истории христианского храма. Казань, 1881.

6. Левшенко Б., иерей. Догматическое Богословие. Курс лекций. Москва, Изд-во ПСТБИ, 1996.

7. Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Православно-Догматическое Богословие. Том II. Репринт. Москва, Паломник, 1.

8. Нефедов Г., протоирей. Таинства и обряды Православной Церкви: учебное пособие по Литургике. Москва, Паломник, 1995.

9. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том II. Репринт. Москва, 1992.

10. Смирнов Е. И. История Христианской Церкви: курс и IV классов духовных семинарий. Репринт. СТСЛ, 1997.

11. Тертуллиан. О крещении. Сайт: Библиотека христианина, домен сайта скрыт/p>

12. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое чение об Отцах Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996.

13. Шмеман А., протопресвитер. Исторический путь православия. Сайт: Библиотека христианской литературы, домен сайта скрыт/p>

14. Шмеман А., протоирей. Водою и Духом, о таинстве крещения. Москва, Паломник, 2001.

Blog

Сравнение таинства крещения в исторической перспективе

Список литературы