Скачайте в формате документа WORD

Крушение идеи "сверхчеловека" в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"

Муниципальное общеобразовательное чреждение школа №30




Немирова Елена

Ученица 11 Акласса

Руководитель:

Назарова Н.В.



г.Мурманск,2005



План


I Введение

II. Основная часть

2.1  язвленная гордость Родиона Раскольникова

2.2  Система двойников

        Студент

        Лужин и Порфирий Петрович

        Соня Мармеладова

        Свидригайлов

2.3  Сны как форма психологического изображения

2.4  Кумир Раскольникова

2.5  Психологическая атмосфера в романе

Вывод

IV Литература









I Введение


При ознакомлении с обширной алитературой о Достоевском порой создается впечатление, что речь идет не об одном гениальном художнике, о целом ряде философских сочинений различных авторов: Раскольникова, Мышкина, Верешова, Ставрогина, Ивана Карамазова, Великого инквизитора и других. Голос автора для одних исследователей сливается с голосами героев, для других является синтезом этих голосов, для третьих просто заглушается ими. Герой воспринимается как автор собственной идеологической концепции, не как часть огромного художественного мира Достоевского. В этом никальная особенность романов Достоевского, в этом состоит феномен его художественного метода.

Достоевский раскрывает сознание и характеры своих героев через изображение их драмы, в период наивысшего обострения внутренней борьбы. Формой внутреннего движения его героев является не эволюция, непрерывные метания между рассудком и влечением чувства. Достоевского интересует не столько история Раскольникова, сколько его идея.

Главное в идеи Раскольникова - его идея. л кровь по совести, л теория преступления по совести - вот самое главное в идеи Раскольникова, хотя только этой мыслью она не исчерпывается. Идея Раскольникова не представляет собой стройной мировоззренческой системы. Она противоречива. Понять, почему вполне хороший, благородный молодой человек, мечтающий о л всеобщем счастье, так наказан, трудно. Я и попыталась разобраться в особенностях романа Достоевского, чтобы понять, за что наказан герой.




Ф.М. Достоевский - величайший русский писатель, непревзойденный художник-реалист, анатом человеческой души, страстный поборник идей гуманизма и справедливости. "Гениальность Достоевского, - писал М. Горький, - неоспорима, по силе изобразительности его талант равен, может быть, только Шекспиру".Его романы отличаются пристальным интересом к интеллектуальной и психологической жизни героев, раскрытием сложного и противоречивого сознания человека. Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание" - это произведение, посвященное истории того, как долго и трудно шла через страдания и ошибки мятущаяся человеческая душа к постижению истины.

Студент юридического факультета Родион Романович Раскольников занимается в ниверситете лне жалея себя, и за это его важали, но никто не любил. Был он очень беден и как-то надменно горд и анеобщителен; как будто что-то таил про себя. Гордость, властность, надменность, тщеславие, заносчивость, самолюбие главного героя Преступления и наказания отмечают в романе Порфий Петрович, Разумихин, Свидригайлов, Соня Мармеладова, сестра Дуня. Гордость настолько глубоко и органично велась в натуру Раскольникова, что он даже заболел от язвленной гордостиТ, когда в нем началось перерождение к другой, неориентированной гордостью, жизни.

Гордость ведет Раскольникова к отчуждению от людей. Он избегает встреч с ними, при вынужденном общении ощущает свое обычное неприятное и раздражительное чувство отвращения ко всякому чужому лицу, касавшемуся или хотевшему только прикоснуться к его личности. Он решительно шел от всех, черепаха в свою скорлупу, и даже лицо служанки... возбуждало в нем желчь и конвульсии. Это отчуждение вырастает после бийства в ненависть и презрение к окружающим Мрачное ощущение мучительного, бесконечного единения и отчуждения вдруг сознательно сказалось в его душе... Это было какое-то бесконечное, почти физическое отвращение ко всему- встречавшемуся и окружающему, порное, злобное, ненавистное. Ему гадки были все встречные, - гадки были их лица, походки, движения. Просто наплевал бы на кого-нибудь, кусил бы, кажется, если бы кто-нибудь с ним заговорил. Бросив в воду предложенные ему деньги, отказавшись от милостыни, от единящего людей, но язвляющего гордость закона любви, Раскольников словно захлопнул все выходы из своей скорлупы. Ему показалось, что он как будто ножницами отрезал себя от всех и всего в эту минуту.

Усиление презрения к людям тесно взаимосвязано в душе Раскольникова с возрастанием его самомнения, своей претензии. Он, кажется, вообразил себе, - говорит о нем Свидригайлов, - что и он гениальный человек, - то есть был в том некоторое время уверен.

С высоты такого воображения люди кажутся ему пигмеями, вшами, дрожащими тварями, что неожиданно сближает следствия закона Я с результатами позитивистской методологии, для которой человек, как выражался герой Записок из подполья, есть лусиленно сознающая мышь, другие следствия этого закона не позволяют Раскольникову напрочь отделиться от вшей и совсем не касаться их. Более того, они ему жизненно необходимы в, так сказать, подчеркнуто позитивистской вшивости (без чета их желаний, стремлений, идеалов и т.п.) для подтверждения собственной гордости, как материал и средство, в которых отражался бы его лгений.

Эти и подобные им следствия закона Я отчетливо видны в выстраданной в одиночестве теории Раскольникова, согласно которой, по словам Свидригайлова, все окружающие разделяются на материал и на особенных людей, для которых, по их высокому положению, закон не писан, а, напротив, которые сами сочиняют законы остальным людям, материалу-то, сору-то.

Всем ходом романа Ф. М. Достоевский развенчивает теорию Раскольникова. Один из приемов разоблачения антигуманной сущности теории -это использование системы двойников. К двойникам Раскольникова можно отнести П. П. Лужина, следователя Порфирия Петровича, Соню, Свидригайлова, студента, встреченного в распивочной.
Попробуем определить, почему каждый из этих людей является двойником героя, и понять, как они повлияли на Раскольникова.
Зайдя однажды в распивочную, куда Родион заходил крайне редко, он слышал спор. Один из оппонентов говорил, что если бы была его воля, то он избавился бы от одной старухи-процентщицы, которая чрезвычайно скупа и бесцельно проживает жизнь, мучая окружающих и близких. Он рассказывал, как страдает сестра этой старухи, вынужденная подчиняться и выполнять всю черную работу по дому и все прихоти старой чиновницы. И что все свои богатства старуха завещает не сестре, сделавшей ей столько добра, монастырю. Студент говорил, что бить процентщицу -благое дело, поскольку через ее смерть получат средства к существованию множество обездоленных семей. Грех окупится сполна.
Раскольников внимательно слушал оратора. Позже он часто вспоминал этот вечер. Те мысли, которые он вынашивал и которых, возможно, еще боялся, были слышаны им из ст незнакомого, чужого ему человека. Эта встреча с двойником только подтолкнула Раскольникова к бийству. Он до того момента лишь думал о своей теории, не решаясь поверить ее кому-либо открыто. И вот перед ним единомышленник. Конечно, будь этот случай раньше, до создания теории, вряд ли он обратил внимание на хмельные речи студента. Но сейчас случайно слышанное подтверждение собственных мыслей действует на Расколышкова иначе: он воспринимает этот случай как провидение, как некий знак его правоты. Он отуманен собственными мыслями сильнее, чем прежде, ходит в себя; бийство представляется теперь вполне осуществимым поступком, не страшной мечтой, которая, впрочем, нереальна.
Стоит сказать, что такое восприятие одного из множества разговоров, возникающих в распивочных, стало возможным благодаря обостренному восприятию Раскольникова, его повышенному суеверию. Воспаленный разум, выведший то, что существуют люди, которые высшими силами назначены властвовать, легко видел в разглагольствованиях студента тот же знак свыше. В том состоянии, в котором был Раскольников, м его цеплялся за любое, самое ничтожное подтверждение собственных мыслей, но множество опровержений его теории он просто не замечал, целиком отдаваясь размышлениям о пробе и о себе.
О Петре Петровиче Лужине читатель впервые знает из письма матери Раскольникову. А впервые встречается сразу после болезни Родиона -Лужин приходит знакомиться с будущим родственником. С начала беседы Раскольников ожесточается против Лужина, а причиной тому является теория целого кафтана. Лужин - двойник Раскольникова, его теория - аналог теории героя, чего не мог не заметить и не ужаснуться этому герой. Теория целого кафтана заключается в том, что любой человек должен стремиться, прежде всего, к достижению своих целей, жить для себя одного, потребляя все силы и все возможные средства. Свою точку зрения Лужин подтверждает примером: имеется у какого-то человека кафтан, рядом находится другой человек без кафтана. Что лучше: разорвать кафтан, поделиться с неимущим и обоим замерзнуть или хотя бы одному остаться в целом кафтане и выжить? Понятно, что Лужину предпочтительней второй -вариант.
Эта теория вполне оправдывает пренебрежение интересами одного человека ради интересов другого. Собственно, поэтому Лужин женится на Дунечке. Ему нужна жена послушная и преклоняющаяся перед мужем. Женившись на бесприданнице, Лужин хочет заставить женщину чувствовать себя в долгу перед ним, хочет превратить ее фактически в свою рабыню. Лужин готов переступить через нее ради достижения своей цели. Его не интересует ее мнение, он сделал выбор.
Раскольников с жасом слушает Лужина. В словах Петра Петровича он знает свою теорию, только опошленную и сниженную до бытового ровня понимания. Исчезла пафосность, смысл остался. Те же категории людей - слабые и сильные, то же право сильных вершить судьбы слабых.
Уверенность Раскольникова в собственной правоте пошатнулась. Но его беждения еще сильны. Он старается бедить себя в том, что теория Лужина не похожа на его собственную: целью бийства он называет благосостояние других, Петр Петрович жертвует чужими интересами в году себе. Но Раскольников обманывает себя, поймет он это позже, точнее, не поймет, признает.Он в преступлении ищет подтверждения того, что он не вошь, не материа, человек, право имеющий. Раскольников переступает через чужую жизнь ради своих целей, подобно Лужину.
Как это ни дивительно, своеобразным двойником Раскольникова является самый сильный его противник - Порфирий Петрович. Несмотря на то, что это разные люди, между ними много общего. Сходство это в мышлении героев, в их психологии.
Порфирий Петрович старше Раскольникова. Но в молодости он тоже создал подобную теорию. Поэтому, собрав факты о преступлении, он без труда вычислил бийцу. Порфирий Петрович видел перед собой такого же человека, как и он сам в молодости, а поэтому прекрасно понимал психологию Раскольникова. Он не сомневался в виновности Родиона. Насколько точно Порфирий рассказывает бийце о преступлении! Все описывает просто с жасающей точностью, до мельчайших подробностей. Это не только результат логических размышлений, но и воспоминаний.
Однако, на мой взгляд, есть еще сходство у этих героев. Оба они очень человечны. У этих людей, в отличие от лужиных, есть совесть и сострадание. Кажется, это невозможно! бийца и следователь, охотник и жертва. Разве может преступник, скрывающийся от наказания, иметь совесть? И какое сострадание у следователя, допрашивающего преступника?
Но Раскольников мучается, он старается искупить грех (вспомним, сколько он сделал для семьи Мармеладова), душевные страдания заставляют его сделать массу ошибок, косвенно подтверждавших его вину. А Порфирий Петрович, зная, что испытывает Родион, пытается не только доказать вину Раскольникова, но и помочь ему. В конечном счете Порфирий Петрович сделал очень много, чтобы герой признал свою вину и раскаялся.
Важную роль в воскрешении души Родиона сыграла также Соня Мармеладова, которая тоже является двойником Раскольникова.
О Соне герой знает из рассказа Мармеладова, который поведал ему историю своей семьи, о жертве, которую принесла Соня ради близких. Она переступила через себя для других. '
Что же общего у этих героев? Казалось бы, Раскольников тоже хотел переступить через человека, но переступил он через себя. Соня Мармеладова тоже переступила через себя. Она понимала, на что идет и что общество не примет ее поступка. Соня верила, что своей жертвой она облегчит страдания своей семьи, и это придает ей силы.
Поступки Сони и Раскольникова противоречили их сущности, но в определенный момент они оба совершают преступление против себя ради достижения более важных, как им казалось, целей. И оба лишь внешне переходят границу, но внутренне не могут ее переступить, и поэтому страдают.
Раскольников чувствует, что либо сойдет с ма, либо совершит самоубийство. Иного пути он не видит. Ему нужен кто-то рядом. Поэтому Раскольников и идет к Соне, в ней он видел родственную душу. И Раскольников не ошибся. Соня поняла его, она помогла спасти душу героя. Раскольников искал родственную душу, но нашел большее. Ближе знав Соню, он дивляется, как она до сих пор не опустилась или не сошла с ма, или не совершила самоубийства. А ответ находит в вере: Соня верит в Господа, это придает ей силы жить и надеяться. Позже вера спасет и Раскольникова, душа его воскреснет. Недаром Соня читает ему при встрече отрывок из Евангелия о воскрешении Лазаря. Это как бы предвидение будущего Родиона, символ его раскаяния, новой жизни.
Можно сказать, что в чем-то судьбы Сони и Родиона Раскольникоза схожи. И в конце концов они станут одной судьбой, их соединит любовь. Через страдания они прейдут к взаимопониманию, осознают ошибки и простят обиды.
Есть в романе еще один двойник Раскольникова - Аркадий Иванович Свидригайлов. Этот человек - воплощение раскольниковской теории -живет по принципу вседозволенности. Он переступи через несколько жизней: Марфы Петровны, девочки, лакея... Свидригайлов пользуется любыми средствами для достижения своих целей, которые в основе своей банальны, низменны и пошлы. Раскольников презирает Свидригайлова, но в то же время испытывает одновременно страх перед ним и интерес к его личности. Аркадий Свидригайлов - самый мучительный двойник Родиона. Раскольников понимает, что для Свидригайлова обратной дороги нет, после такого нравственного падения восстановление души невозможно. Свидригайлов - это предупреждение герою о возможной судьбе.
Раскольников все время стремится разорвать ту нить, которая связывает его со Свидригайловым. Мне кажется, что не случайно именно Свидригайлов говорит о двух путях выхода из сложившейся ситуации у Раскольникова (УУ Раскольникова две дороги - или пуля в лоб, или по Владимирке...Ф).
Все двойники очень разные. Можно сказать, что они являются двойниками разных душевных качеств героя, зачастую противоположных

Характеризуя атеорию Раскольникова, Порфирий Петрович замечает со своей стороны, что сор должен жить в абсолютном послушании законам, их сочинители, только лишь в силу собственной необыкновенности и высокости своего положения, имеют право делать всякие преступления и лепить из покорного материала все, что им вздумается. В его характеристике вы делено безграничное своеволие как важный признак возлюбившего неравенство и самообожествляющегося индивида, связанный с малением личности других людей и посягновением на их жизнь.

Раскольников считает совершенно верным поставленный Порфирием Петровичем в изложении его теории акцент, однако тут же пускается в ее оправдание, пытаясь дать ей более благородное обоснование. В точнении Раскольникова необыкновенный человек имеет право разрешить своей совести проливать кровь лобыкновенных единственно в том случае, если этого требует лисполнение его идеи (иногда спасительной, может быть, для всего человечества). Именно идея и ее размер определяют, по его мнению, право перешагнуть через кровь: чем спасительнее и больше идея, тем неоспоримее право на величение объема кровопускания пигмеям.

В пример подобной идеи, не объясняя, однако, ее спасительности и качественного содержания ее размера, Раскольников приводит научные открытия. По-моему, если бы Кеплеровы и Ньютоновы открытия, вследствие каких-нибудь комбинаций, никоим образом не могли бы стать известными людям иначе как с пожертвованием жизни одного, десяти, ста и так далее человек, мешавших бы этому открытию или ставших на пути как препятствие, то Ньютон имел бы право и даже был бы обязан... устранить этих десять или сто человек, чтобы сделать известными свои открытия человечеству.

В рассуждении Раскольникова спасительность научных открытий для человечества повисает в абстрактном, алможет быть, зато в соответствии с законом ЯВ выделяется их лизвестность, возвышая самих творцов и логически апредполагающая соразмерное идее кровопролитие.

Идя далее за перечислением необыкновенных людей в точняющейся Раскольниковым теории, следя метаморфозами и степенью туманности их спасительных идей! требующих для асвоего воплощения далеко не туманных жертв, мы от предположительной логики переходим к истории и знакомим ас законодателями и учредителями человечества, - Ликургами, Солонами, Магометами, Наполеонами и так далее.Суть их деятельности заключалась в замене старого закона новым, для чего они обходимых случаях не останавливались перед кровью. Замечательно даже, что большая часть этих благодетелей и становителей человечества были особенно страшные кровопроливцы.

И опять-таки благодетельность лустановителей человечества никак не раскрывается не только с нравственной, но просто с содержательной стороны. Более того, она совершенно пропадает в формальной отвлеченности нового закона, неопределенной способности сказать что-нибудь новенькое и в столь же неопределенном стремлении лразрушения настоящего во имя лучшего. Напротив, на фоне абстрактности и бессодержательности нового слова еще рельефнее вырисовывается кровавая реальность и конкретность самовозвышающейся личности, торжество закона Я.

Взявшись облагородить свою теорию, Раскольников всем ходом мысли только разоблачает ее, смыкаясь в конечном итоге с оценкой Порфирия Петровича. При этом Достоевскому было важно показать этот теоретический аход мысли, маскирующий и осложняющий проявления закона Я и повторяющийся, как видим дальше, в практических действиях Раскольникова. Туманность разсла аспасительности идеи, якобы нужной всему человечеству, неопределенность нового слова являются своеобразной идейно-психологической ширмой, полагающей сыпить совесть, если она еще смеется, адля стирания различий между добром и злом, что существенно необходимо для неограниченного возвышения эгоистической гордости в законе Я.

Конкретность высокой нравственной задачи новом слове, определенность желания стать немного получше, хоть на каплю благолепнее нарушало бы всю идейную связь: максимальное самоутверждение личности - безразличие в выборе средств для него - абстрактность выдвигаемых при этом целей. То есть подобная конкретность препятствовала бы смешению добра и зла в выборе средств для достижения нравственно содержательной цели и гасила бы эгоистическую гордость отделенного от целого индивида выстраивала бы социально-исторические отношения по закону любви, который один, по мнению Достоевского, способен придать им в идеале подлинное, нравственное, величие.

Безнравственное же величие реального социально-исторического процесса, в котором сильнее действует закон Я, заключается в торжестве силы и спеха стремящихся к господству лучредителей и законодателей человечества. На величии этого процесса, которое обратно пропорционально его нравственности, его благонравию и благоразумию, основана историческая сторона теории Раскольникова, играющая в ней ведущую подстрекательскую роль и раскрывающая двусмысленность некоторых исторических новаций.

Сны и видения стали одной из важнейших форм психологического изображения у Достоевского. Легко заметить при этом, что легких или хотя бы нейтральных по настроению снов у его героев не бывает: психологические страдания не только продолжаются во сне, даже силиваются, потому что в бессознательном состоянии свободнее проявляется тот жас, который носят герои в душе.

Движение романа рельефно запечатлено, в частности, в снах Раскольникова, где естественно (и даже, так сказать, натуралистичен) более обобщенный рисунок и прямая символика. В этих снах предстают жестокие картины, соотнесенные с преступлением Раскольникова (в одном из них повторяется само преступление), и в то же время вы ступают массы людей, все они. В первом сне, который Раскольников видит накануне преступления, толпа людей забивает лмаленькую, тощую саврасую крестьянскую клячонку. Это именно картина некоей всеобщей жестокости мира Ч вся эта толпа разодетых мещанок, баб, их мужей и всякого сброду, толпа, которой хозяин клячонки кричит: Садись, все садись!... Всех довезу, садись! Раскольников, который видит себя ребенком, бросается с своими кулачонками, и эта сцена как бы обнажает бессмыслицу борьбы с жестокостью целого мира.

Во втором сне - же после преступления Чполицейский офицер зверски избивает квартирную хозяйку Раскольникова. Собирается толпа, л слышались голоса, восклицания, входили, стучали, хлопали дверями, сбегались. Эта сцена соотнесена с преступлением, и же с тем наказанием, которое может обрушиться на Раскольникова. Что это, свет перевернулся, что ли? - мелькает в его мозгу. Стало быть, и к нему сейчас придут... И вот в бреду ему кажется, что локоло него собирается много народу и хотят его взять и куда-то вынести, очень об нем спорят и ссорятся. То вдруг он один в комнате, все шли и боятся его, и только изредка чуть-чуть отворяют дверь посмотреть на него, грозят ему, сговариваются о чем-то промеж себя, смеются и дразнят его.

Далее изображается сон, в котором Раскольников снова бивает хохочущую теперь над ним старуху, вся прихожая же полна людей, двери на лестнице отворены настежь, и на площадке, на лестнице и туда вниз - все

люди, голова с головой, все смотрят....

И,наконец, в эпилоге он, больной, видит кошмарный

сон о будущем мира. И сон этот затем своеобразно проецируется на то ощущение, которое испытывает Раскольников, когда, же выздоровев, смотрит с высокого берега реки: С дальнего другого берега доносилась песня. Там, в облитой солнцем необозримой степи, чуть приметными точками чернелись кочевые юрты. Там была свобода и жили другие люди, совсем непохожие на здешних, там как бы самое время остановилось, точно не прошли еще века Аврма и стад его.

Но эти последние сцены романа только подчеркивают то, что воплощено во всей цельности повествования. Герой Достоевского постоянно обращен ко всей необъятной жизни человечества в ее прошлом, настоящем и будущем, он постоянно и непосредственно соотносит себя с ней, все время меряет себя ею.

Попробуйте же бросьте взгляд на историю человечества, - отмечает один из героев Достоевского, - ну, что вы видите? Величественно? Пожалуй, хоть и величественно... Пестро? Пожалуй, хоть и пестро... Однообразно? Ну, пожалуй, и однообразно: дерутся да дерутся, и теперь дерутся, и прежде дрались, и после дрались, Ч согласитесь, что это даже ж слишком однообразно. Одним словом, все можно сказать о всемирной истории, все, что только самому расстроенному воображению в голову может прийти Одного только нельзя сказать, - что благоразумно. На первом слове поперхнетесь.

Вечная рака, неблагоразумие мировой истории питаются гордостью и эгоизмом необыкновенных людей, жаждущих первенства и власти любой ценой и возбуждающих зависть и злобу у лобыкновенных, которые пытаются занять их место. К такому выводу приводит Раскольникова его теория, которую он постоянно глубляет и содержание нового слова в которой постепенно перестает играть даже чисто служебную роль. И я теперь знаю, Соня, - обращается он к Мармеладовой, напрочь забыв о новых законах и спасительных идеях, - что кто крепок и силен мом и адухом, тот над ними и властелин! Кто много посмеет, тот у них и законодатель, кто больше всех может посметь, тот и всех правее! Так доселе велось и так всегда будет! Только слепой не разглядит!

Правота голой силы, смеющей плюнуть на большее, обнаруживает в размышлениях Раскольникова истинные мотивы нового слова лучредителей и законодателей человечества - сладострастную жажду господства, снимает маскировку с их спасительных идей. О как я понимаю пророка, - входит в экстаз Родион Романович, ставя себя на место плюющего на многое властелина,Ч с саблей! на коне: велит аллах и повинуйся дрожащая тварь! Прав, прав пророк, когда ставит где-нибудь поперек лицы хор-р-рошую батарею и дует в правого и виноватого, не достаивая даже и объясниться! Повинуйся, дрожащая тварь, и - не желай, - не твое это дело!..

Величие самодовлеющей безнравственной власти законодателей истории, льющих кровь, как шампанское, за что венчают в Капитолии и называют потом благодетелем человечества особенно выпукло воплощалось для Достоевского в Наполеоне, в идеях и поступках которого, по мнению писателя, ничего не лежало из любви к человечеству. Фигура Наполеона чрезвычайно важна для понимания теории и поступков Раскольникова. Она для него главный и наиболее прочувствованный авторитет. Кумир поражает Родиона Романовича прежде всего способностью задушить в себе голос совести, пренебречь жизнями многих людей для карьеры, достижения всесильного могущества над миром. Такой человек, как я, - говорил Наполеон, Ч плюет на жизнь миллиона людей. Потому-то, в представлении Раскольникова, он и есть подлинный необыкновенный человек: Енастоящий властелин, кому все позволено, громит Тулон, делает резню в Париже, забывает армию в Египте, тратит полмиллиона людей в московском походе и отделывается каламбуром в Вильне; и ему же, по смерти, ставят кумиры, стало быть, и все разрешено. Нет, на этаких людях, видно, не тело, бронза!

Единство волевого стремления, характера и теории Раскольникова пробуждает в нем желание лзабронзоветь, подражать карьере законодателей истории, для чего необходимо, по примеру Наполеона, бить в себе совесть и человечность, чтобы обрести способность бивать других людей. В своем чудовищном эксперименте он вознамерился достоверить свои возможности стать безнравственным чредителем человечества, испытать себя Наполеоном (а тем самым и Наполеона, его карьеру Ч собой).

По мнению Свидригайлова, французский император влек его именно тем, что он шагал через зло непреклонно, не задумываясь. Это мнение совпадает с самоанализом Раскольникова, объясняющего Соне: Ея хотел Наполеоном сделаться, оттого и убил... Ну, понятно теперь? Штука в том: я задал себе один раз такой вопрос: что если бы, например, на моем месте случился Наполеон и не было бы у него, чтобы карьеру начать, ни Тулона, ни Египта, ни перехода Монблан, была бы вместо всех красивых и монументальных вещей просто-напросто одна какая-нибудь с старушонка, легистраторша, которую еще вдобавок надо бить, чтобы из сундука у ней деньги стащить (для карьеры - то, понимаешь?), ну, так решился ли он на это, если бы другого выхода не было? Не покоробился ли бы оттого, что ж слишком не монументально, и.,. грешно? Ответ Раскольникова, предопределивший его решимость вполне однозначен. В такой гипотетической ситуации Наполеон не только бы не покоробился, но и не понял бы вопроса о монументальности и грехе: И ж если только не было ему другой дороги, то задушил бы так, что и пикнуть бы не дал без всякой задумчивости... задушил... по примеру авторитета... И это точь-в-точь так и было!

Прежде чем прийти к подлинному объяснению своего преступления, адвижимого предельными следствиями закона Я, мысль Раскольникова пробегает по тому же маскирующему кругу обманных рассуждений, что и его теория. Как в теории эти реальные следствия прикрывались пустозвонным новаторством, так и аее осуществление Раскольниковым пытается, хотя и довольно робко, облагородить не менее пустозвонным служением всему человечеству, некоей благой целью. Вопрос об истинной цели Раскольникова для Достоевского чрезвычайно важен, поскольку правильное его понимание позволяет видеть за слоем верхностных мотивов личности сложные глубинные проявления закона Я.

В чем же состоит главная цель Родиона Романовича и ее благость? Пытаясь выяснить это, Соня Мармеладова спрашивает у него: Ты был голоден? Ты Ечтобы матери помочь? Да? - Нет, Соня, нет, - бормотал он, отвернувшись и свесив голову, Чне был я так голоден, я действительно хотел помочь матери, но... это не совсем верно... А что же верно, если не физиологическая потребность и не любовь к ближнему руководили поступком Раскольникова?

В приведенной фразе, важной во многих отношениях для понимания переплетения неоднозначных мотивов преступления, содержится ряд противоречий, снимающих позолоту с его благородного объяснения и подводящих к главной причине. Пока же отметим же встречавшуюся закономерность: внутренне бунтуя против позитивистского отношения к человеку, Раскольников в то же самое время оказывается неспособным оторваться от него, насквозь пропитан в своем мышлении его категориями и схемами, обнаруживая тем самым глубокое лизбирательное сродство между своеволием в законе Я и позитивистской методологией.

Служение человечеству он целиком понимает как регулирование экономических связей между людьми, как перераспределение денег. Рассудочная экономика направляет и его арифметическую логику: жизнь смешной старушонкиЧ ничто по отношению к обладаемым ею средствам, поэтому и овладение ими через ее бийство для возможных добрых дел должно загладиться неизмеримою, сравнительною, пользой.Математический подход к добрым делам, их нравственная неопределенность тесно связаны с более глубокой, нежели служение человечеству, причиной преступления, для которой оно выполняет лишь служебную роль.

Обратимся вновь к подслушанной Раскольниковым фразе, где эта служебность выражена в незаметно-несоразмерном подчинении всего человечества высокопарному заявлению гордого Я (лпосвятить себя). Такое подчинение становится все более явным по мере возрастания претензий Я и по мере силения неопределенности общего дела, которая опять-таки необходима для более эффективной и не всегда осознанной борьбы с совестью, препятствующей происходящему в законе Я смещению добра и зла.

Действительно, каким может быть общее дело при полном презрении к человеку и неверии в его духовные возможности? Ведь на вопрос лу стены, художественно заданный автором Братьев Карамазовых великому инквизитору (как замечал Достоевский в письме к НА.Любимову, вопрос ставится у стены: Презираете вы человечество или важаете, вы, будущие его спасители?Ф), Раскольников отвечает недвусмысленно: Не переменятся люди и не переделать их никому, и труда не стоит тратить. Это их закон... Закон. Этим его беждением и обусловлена неопределенность общего дела, которое вместе с выбранными им путями служения человечеству полностью дискредитируется, что способствует продвижению сознания к более фундаментальным целям преступления. л..Целый месяц, - смеется он над своим служением человечеству, - всеблагое провидение беспокоил, призывая в свидетели, что не для своей, дескать, плоти и похоти предпринимаю, имею в виду великолепную и приятную цель, - ха-ха!

Когда главные цели бийственного эксперимента Раскольникова становятся в его сознании яснее второстепенных, он возбуждается и входит в экстаз: Свобода и власть, а главное власть! Над всею дрожащею тварью и над всем муравейником!.. Вот цель! Помни это - говорит он Соне. В черновых записях Достоевского, связанных с образом Раскольникова, читаем: В его образе выражается... мысль непомерной гордости, высокомерия и презрения к этому обществу. Его идея: взять во власть это общество... деспотизм - его черта... Он хочет властвовать - и не знает никаких средств. Поскорей взять власть и разбогатеть. Идея бийства и пришла ему готовая.

Обдумывая все глубже свое преступление, Раскольников понимает, что служение человечеству и общее дело - это сущий вздор. Не для того я бил, - при знается он Соне, Ч чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества... Я просто бил; для себя бил, для себя одного: там стал ли я бы чьим-нибудь благодетелем или всю жизнь, как паук, ловил бы всех в паутинку и на всех живые соки высасывал мне в ту минуту все равно должно было быть!.. И не деньги, главное, нужны мне были, Соня, когда я бил; не столько деньги нужны были, как другое... Я это все теперь знаю... мне надо было знать тогда, и поскорей узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и взять или нет? Тварь ли я дрожащая или право имею...

Не те или иные конкретные формы господства интересовали Раскольникова прежде всего, а сама чистая возможность овладеть ими, стать потенциально бронзовым сверхчеловеком, так сказать, скупым рыцарем от власти, для чего необходимо совершить духовное самоубийство и задушить в себе совесть, способность сострадания и любви, которые наиболее эффективно атрофируются малением и уничтожением других.

Старуха была только болезнь, - движется его мысль от поверхностных объяснений к подлинной причине преступления, - я переступить поскорее хотел... я не человека убил, принцип бил! Принцип-то я и бил, переступить-то не переступил, на этой стороне остался.

Черт, как известно, советовал, правда, без особого спеха. Ивану Карамазову именно лотвыкнуть от совести, чтобы стать как боги. И Раскольников также не смог побороть до конца эту привычку, врачующую эгоистическую гордость и препятствующую распространению ни эгоистических следствий закона Я, что и предопределило его негодность в бессовестные гении мировой истории, оставив ему возможность для духовного возрождения к подлинной человечности.

Федор Михайлович Достоевский вошел в историю мировой литературы как писатель-философ. Практически в каждом произведении Достоевского мы погружаемся в мир л последних вопросов, сталкиваемся с настойчивыми попытками разрешить коренные загадки человеческого бытия, с напряженными идейно-нравственными поисками, В силу особенностей миросозерцания философская проблематика всегда была в центре внимания писателя, составляя содержательный стержень его романов.

Однако Достоевского интересовала не абстрактная философская истина, та идейно-нравственная правда, которая пережита и лично выстрадана человеком; правда, обретенная им в итоге нелегкого пути проб и ошибок, заблуждений, сомнений, прозрений. Искание и постижение универсальной философской истины в процессе личностных идейно-нравственных поисков - основная проблематика произведений Достоевского, в том числе его романа Преступление и наказание.

Личностный характер философской проблематики закономерно выдвинул на первый план вопрос о нравственной ответственности человека за все, что происходит в мире. Проблема добра и злЧцентральная в романах Достоевского - решается писателем не отвлеченно, применительно к конкретному человеку, в плане его личной причастности к тому и другому. Герои Достоевского, живущие в основном в нравственной атмосфере складывающегося в России буржуазного общества, крайне остро и болезненно воспринимают чужое горе и страдание, постоянно чувствуя, что боль других имеет к ним самое непосредственное отношение. Так, Раскольников ощущает личную ответственность не только за судьбу матери и сестры, но и за страдания семьи Мармеладовых, и за неизвестную ему девочку, и за те сотни жизней, которые попадают в процент и луходят куда-то... к черту, должно быть, - в конечном счете, герой чувствует нравственную причастность ко всем людям, потребность найти корень зла и ничтожить его.

Раскрытие такой проблематики естественно вело к появлению в произведениях Достоевского глубокого психологизма. Своеобразие его психологического стиля во многом определялось и особым характером изображенных им героев. Как и у Толстого, герои у Достоевского разрешают проблемы, которые волнуют самого автора. Им свойственны, следовательно, исключительная философичность мышления, обостренная эмоциональная чуткость, неординарность внутреннего мира. Такие черты были необходимы для того, чтобы философская проблематика романа была поставлена и разрешена на авторитетном ровне.

Художественное внимание Достоевского распределяется между двумя задачами: во-первых, проанализировать сложные психологические состояния и процессы и, во-вторых, воссоздать в романе определенную психологическую атмосферу, именно: атмосферу предельного психологического напряжения, часто страдания, душевной муки. Для выполнения второй задачи анализ же не подходит - применяются иные средства психологизма. В первую очередь психологическая атмосфера создается путем подбора словесных определений, характеризующих дурное состояние героя. Эпитеты, обозначающие чувства, ощущения и их телесные выражения, казывают на крайнюю степень внутренней напряженности: лужасно странно, в страшной тоске, чувство бесконечного отвращения, лбезобразная, соблазнительная дерзость, неожиданное ощущение какой-то едкой ненависти, до муки заботливый взгляд, лмнительность его..- же разрослась в одно мгновение в чудовищные размеры, лэто страшно опасно и пр. При этом Достоевский повторяет синонимичные или однопорядковые слова, постоянно сгущая атмосферу душевного страдания, нагнетая психологическое напряжение. В сцене второго разговора Раскольникова с Соней внутреннее состояние частников характеризуется таким словесным рядом: лужас и страдание, выстрадав столько, лвпечатления, становившиеся невыносимыми, страшно тревожило, предчувствовал страшное мучение, внезапное обессиление и страх, лмучительное сознание своего бессилия, страдание выразилось в лице ее, ли так мучений довольно, лиспугавшись, вскричал раздражительно, в мучительной нерешимости, лрассеянно и в тревоге, с беспокойством, с отвращением, лугрюмоВ л с страданием, л не выдержал и вдруг горько заплакала, л в мрачной тоске. Все эти обозначения однородных психологических примет сконцентрированы на двух с половиной страницах- плотность более чем достаточная, чтобы не только создать, но и предельно сгустить тяжелейшую психологическую атмосферу.

Еще одной своеобразной формой психологического изображения стало у Достоевского использованеи портретных деталей, причем и здесь, как всегда, он весьма оригинален. Если, по известному выражению, л глаза- это зеркало души, то у Достоевского таким зеркалом гораздо чаще становятся губы - их мимическое движение - лыбка, смешка, причем каждый раз иная, соответствующая психологическому состоянию. В эпитетах, проясняющих внутренний смысл этой внешней детали, Достоевский просто неистощим: подумал со странной лыб кой, странно смехаясь, лядовито лыбнулся, какое-то новое раздражительное нетерпение проглядывая в этой смешке, насмешливая лыбка искривила его губы, холодно смехнулся, прибавил он с осторожною лыбкой, скривив рот в лыбку, задумчиво лыбнулся, напряженно смехнулся, неловко усмехнулся, с нахально вызывающей смешкой, горькая смешка, неопределенно улыбаясь, скривя рот в двусмысленную лыбку, лязвительно лыбнулся, лязвительно и высокомерно лыбнулся, слабо лыбнулась, с жесткой смешкой, что то бессильное и недоконченное сказалось в его бледной лыбке, с грустной улыбкой, почти надменная лыбка выдавилась на губах его, злобно смехнулся, лулыбка его была же кроткая и грустная, странная лыбка искривила его лицо, жалкая, печальная, слабая лыбка, лыбка отчаяния, безобразная, потерянная улыбка выдавилась на его стах...

Трудно сказать, чему дивляешься больше: тому ли, какое разнообразнейшее содержание может выражать всего лишь одна портретная черта, или же тому, насколько нерадостны все эти лыбки, насколько не соответствуют естественному, первичному смыслу этого мимического движения.

Наконец, отметим еще одну оригинальную форму психологического изображения, которая получила широкое распространение у Достоевского. Как же отмечалось, психологическая атмосфера в повествовании настолько сгущенна и напряженна, внимание читателя к внутреннему миру героев настолько прочно, что это дает возможность писателю применять прием полного или частичного молчания о душевном состоянии героя, Ч как, например, в следующем случае: С минуту они смотрели друг на друга молча. Разумихин всю жизнь помнил эту минуту. Горевший и пристальный взгляд Раскольникова как будто силивался с каждым мгновением, проницал в его душу, в сознание. Вдруг Разумихин вздрогнул. Что-то странное как будто прошло между ними.. Какая-то идея проскользнула, как будто намек; что-то жасное, безобразное и вдруг понятное с обеих сторон... Разумихин побледнел как мертвец.

Здесь даны лишь самые общие и неопределенные казания на содержание психологических процессов: несколько обычных для Достоевского в таких случаях неопределенных местоимений сконцентрированы в трех строчках. А между тем, несмотря на абстрактность и неопределенность психологических обозначений, эта сцена - одна из выразительнейших в романе. Достоевский не договаривает, малчивает о самом главном - что прошло между ними:

то, что внезапно Разумихин понял, что Раскольников бийца, и Раскольников понял, что Разумихин это понял. Понять-то Разумихин понял, но не хочет он понимать этого, сознательно или подсознательно уходит от ясного понимания. Ну, чтоб в это мгновение чувствовал Раскольников, Ч можно, очевидно, только догадываться. Прием молчания применяется Достоевским именно в такие моменты, когда выявляются самые глубокие пласты психики и внутреннее состояние становится настолько противоречивым, сложным и смутным, что не поддается иным формам изображения. молчание намекает на неисчерпаемую душевную глубину, тем самым еще более силивая психологическое напряжение.

Главные черты никального психологического стиля Достоевского - предельная сосредоточенность на сложнейших, глубинных пластах внутреннего мира человека, мение захватить читателя изображением напряженнейших душевных состояний, художественное освоение двух бездн в душе человека.




Вывод

"Преступление и наказание" - это идеологический роман, в котором сталкивается нечеловеческая теория с человеческими чувствами. Достоевский, великий знаток психологии людей, чуткий и внимательный художник, пытался разобраться в современной действительности, определить меру влияния на человека популярных в то время идей революционного переустройства жизни и индивидуалистических теорий. Вступая в полемику с демократами и социалистами, писатель стремился показать в своем романе, как заблуждение неокрепших мов приводит к бийству, пролитию крови, калеча и ломая молодые жизни.

Глубина философской мысли великого писателя не исчерпывается социально- нравственной коллизией, невозможностью разрешить л кровь по совести. Идея Раскольникова не была бы столь противоречивой, ее крушение столь трагичным, если бы в основе этой идеи лежал лишь л комплекс Наполеона. Самое неразрешимое философское противоречие диалектики Раскольникова состоит в попытке совместить идею наполеона и идею миссии. Крушение идеи Раскольникова не только в несовместимости наполеоновского комплекса с гуманной и глубокой сущностью героя, которую ему дано осознать трагически ясно : л Ведь коле задавал себе вопрос, тварь ли я дражащая или право имею, стало быть же не Наполеон. Но это еще не окончательное крушение идеи, лишь признание, что он, Раскольников, не принадлежит к людям л право имеющим. Его нравственное возрождение может быть достигнуто лишь на пути постижения истинно христианского понимания жизни, прийти к которому много сложнее, чем осознать собственную слабость.

Идея - сила, формирующая человека, его характерЕ, определяющая его поведение не меньше, чем л психология и чем л среда. л высшими людьми Достоевский считал людей идеи, только их он выбирает в качестве героев своих романов. л Сверхчеловек- это человек идеи,- говорил о них Достоевский.- Идея обхватывает его и владеет им, но имея то свойство, что владычествует в нем не столько в его голове, сколько воплощаясь в него, переходя в натуру, всегда со страданием и беспокойством, и же поселившись в натуре, требует и незамедлительного приложения к делу. Для такого человека измениться в беждениях значит тотчас же измениться и во всей своей жизни.














IV. Литература



1.     М.С. Альтман

Достоевский по вехам имен

Издательство Саратовского ниверситета Саратов 1975

2.     М.Бахтин

Проблемы поэтики Достоевского

Советская Россия Москв 1979

3.     С.В.Белов

Роман Ф.М.Достоевского л Преступление и наказание комментарий

Просвещение Москва 1985

4.     И.И.Гливенко

Раскольников и Достоевский

л Печать и революция Москва 1926

5.     Я.Б. Есин

Психологизм русской классической литературы

л Просвещение Москва 1988

6.     Ю.Ф. Карякин

Человек в человеке

л Вопросы литературы Москва 1971

7.     В.Я. Кирпотин

Разочарование и крушение Родиона Раскольникова

л Советский писатель Москва 1970

8.     В.Кожинов

Художественная литература Москва 1971

9.     Н.Л. Крупинина

Журнал Литература в школе

Москва 2


10.                       О.Н.Осмоловский

Достоевский и русский психологический роман

Кишинев 1981

11.                       Р.Н. Поддубная

Особенности художественной структуры романа л Преступление и наказание

л Русская литература Вологда 1970

12.                       Ю.И. Селезнев

В мире Достоевского

Москва 1980

13.                       К.И. Тюнькин

Бунт Родиона Раскольникова

л Художественная литература Москва 1966

14.                       Н.Л. Федова

Преступление и наказание

Эльбруса Сыктывкар 1982

15.                       .В.Чичерин

Преступление и наказание

л Русский язык в советской школе Москва 1929

16.                       Журнал л Сто друзей№48 2002

17.