Реферат: Интеллект и его развитие

Интелект и его развитие

ПРИРОДА И ПРЕДЫСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ИНТЕЛЛЕКТА

1.1. Природа интеллекта

Человеческий интеллект, или способность абстрактного мышления -одно из важнейших сущностных свойств челонвека. Человек, с позиций научного материализма, не локальнный и случайный эпизод эволюции, а необходимый результат бесконечного развития материи, ее лвысший цвет, возникаюнщий лс железной необходимостью, заложенной лв самой природе материи . Утверждение о случайном характере вознникновения человека в мире, высказанное некоторыми филонсофами и естествоиспытателями, находится в явном противоречии с глубинными тенденциями совреме нной науки, которая в эпоху современной научно-технической революции убединт ельно показала, что человекЧ это результат единого закононмерного мирового процесса, образованного необходимой поснледовательностью физической, химической и биологической форм материи . Человек Ч это микрокосм, в сокращенном и обобщенном виде несущий в себе бесконечное многообразие материального мира. Это обусловило уникальный, хотя и естественно возникнший способ существования человека Ч производство своего собственного бытия и своей сущности посредством преобранзования природы. ЧеловекЧед инственное образование в минре, бытие и сущность которого Ч результат непрерывного творения самого себя. Заключая в себе, в сокращенном и обобщенном виде, беснконечное богатство материального мира, человек способен к бесконечному познан ию и преобразованию мира, бесконечнному творению своей материальной и духовной сущности. Человеческий труд и интеллект по природе своей бесконечны. Сущность человека как микрокосма определяет смысл ченловеческого существования, смысл его труда и и нтеллектунального творчества. Смысл человеческого существованияЧ не вне человека, а в самом человеческом бытии, в производнстве, творении своего бытия и своей сущности. Сущность и смысл человеческого существования опреденляют направление развития человеческой сущности и самого смысла существования: человек развивается в свою собственнную сущность; смысл его существованияЧуглубление, погрунжение в свою неисчерпаемую человеческую сущность, бесконнечное углубление и обогащение своей сущности. Развитие человеческой сущности происходит в процессе преобразования природной среды, создания лвторой природы (К. Маркс). Оно имеет, следовательно, и свои лвнешние оринентирыЧосвоение мира вширь (экспансия в космос) и вглубь. Однако собственно человеческое в этом движении заключается в развитии самой человеческой сущности, ее движении не во вне, а вглубь самой себя. Человек в своем развитии не имеет других внутренних ориентиров, кроме разнвития своей сущности, углубления в свою бесконечную челонвеческую сущность. Рассуждая более конкретно, смысл человеческого сущестнвования следует представить как бесконечное усложнение и обогащение творческого характера труда и творческих спонсобностей человеческого интеллекта. Одним из важнейших сущностных свойств человека являнется общение, отношение человека к человеку, включающее феноме ны собственности и свободы. Развитие этой стороны человеческой сущ ности заключается в бесконечном обогащеннии человеческих отношений, росте единства, человеч еской общности и, следовательно, свободы. Свободное развити е каждого как условие свободного развития всехЧважн ейший принцип будущего сп особа подлинного развития человеческо й сущности. Этот способ предполагает полное устранение экснплуатации человека человеком, ликвидацию тех общ ественнных порядков, при которых человек может выступать среднством для других, а не единственной целью социального пронгресса. Величие и достоинство человека заключается в бесконечнных возможностях его труда и интеллекта. Весьма при менчательно, что затрагивающее достоинство человека и его интеллекта утверждение о случайности человека само оказынвается ничтожной мыслью, бессмыслицей, ибо лслучайн ый человек, находящийся в случайном, поверхностном, бессондержательном отношении к миру, не мог бы судить о своей случайности, так как для этого он должен быть в нео бходинмом отношении к миру. Концепция лслучайного человека есть не что иное, как скрытая форма лпарадокса лжеца. Интеллект мстит за свое унижение, обращая в бессмыс лицу утверждения о своей ничтожности. Современная наука, включая философию, уже многое з нанет о сущности человеческого интеллекта. Наиболее общая природа интеллекта как способности отображения мира в понятиях, законы мышления, связь интеллекта с языком и т. д. раскрыты и объяснены весьма основательно. Однако остаются и более глубокие уровни неисчерпаемой сущности человеческого интеллекта, к изучению которых современная наука еще только приближается. К ним, по нашему мнению. следует отнести в первую очередь те глубинные уровни челонвеческого интеллекта, которые закладываются в бесконечной предыстории интеллекта и скрыто лработают в деятельности и нтеллекта, обеспечивая его способность адекватно познанвать мир. Сущность человека, его интеллектаЧаккумулят, синтез бесконечной последовательности природных сущностей, обранзующих закономерный мировой процесс. В природе интеллекнта, следовательно, заложено нечто существенное от физиченской, химической и биологической ступеней эволюции мира. Наиболее общие теоретические подступы к решению этой проблемы созданы в исследованиях единого закономерного мирового процесса, проводимых последние три десятилет ия сотрудниками кафедры ф илософии Пермского университета. Эти исследования показали , что природа человека и его иннтеллекта должна включать в себя нечто важное от масс-энергетической пр ироды физической формы материи, над-массэнергетической природы химизма, приспособительной сущнонсти живой материи. В сущность и нтеллекта каким-то образом должен быть включен масс-энергетический принцип физиченского, над-массэнергетический принцип прямого субстратного синтеза химического мира, принцип самосохранен ия через приспособление к среде живой материи. Логические законы и формы интеллекта возникли из ллонгики физических, химических и биологических процессов и взаимодействий. Ближайшим образом эти законы обусловнлены и подготовлены лаксиомой естественного отбора, вклюнчающей как слой непосредственного случайностного отбора по способу лпроб и ошибок, так и скрытую под ним глубиннную тенденцию живого к саморазвитию, ускользающую от современных интерпретаций синтетической теории эволюции. 1.2. Предыстория интеллекта Непосредственным предшественником человеческого иннтеллекта выступает так называемое лконкретное мышление, или мышление лконкретами, чувственными образами (И. М. Сеченов, И. П. Павлов). Природа, структура и ллонгика конкретного мышления еще весьма плохо изучены. Принято считать, что психика высших животных базируется на двух основных видах реакцийЧинстинктах и временных связях (ассоциациях). И нстинктыЧврожденные, передаваенмые по наследству видовые формы поведения и отражения среды, сложившиеся в результате многих тысячелетий биолонгической эволюции. Ассоциации имеют прижизненный харакнтер, формируются в результате индивидуального приспособнления к среде , составляют индивидуальный прижизненный опыт животного. АссоциацииЧотражение внешних связей между различными воспринимаемыми животными явлениями средыЧзвуками, запахами и т. д. Инстинкты и ассоциации, в их сложной форме , входят такнже в состав психики человека, образуя очеловеченный биолонгический фундамент его сознания, интеллектуальной деятельности. К инстинктам че ловека можно отнести основной, обобщающий инстинкт жизни (или самосохранения), двигательнный, половой, родственный, познавательный инстинкты. Согласно представлениям современной психофизиологии психическая деятельность животных и человека имеет свою физиологическую основу или фундамент, которая составлена прежде всего безусловными (врожденными, видовыми) и уснловными (прижизненно образующимися) рефлексами. Теория условных и безусловных рефлексов, созданная И. М. Сеченонвым, И. П. Павловым и их многочисленными последоватенлями, раскрывая физиологический фундамент психической деятельности, способствовала поискам путей экспериментальнного исследования психики. Вместе с тем некоторыми послендователями этой школы была создана чрезмерно прямолинейнная концепция психического, трактовавшая психику либо как рефлекс, либо как определенную его (наряду с физиологич енской) сторону (А. Г. Иванов-Смоленский, К. М. Быков, С. П. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев). Эта концепция коренным образом расходилась с представлениями И. М. Сеченова и И.П. Павлова, которые понимали рефлекс как чисто физинологическое явление, лежащее в основе психической деятельнности . Существовали различные варианты концепции лрефлекнторной природы психикиЧот почти полного сведения психинческого, к рефлексам и физиологическому до попыток отстоять относительную самостоятельность и специфичность психиченского в рамках рефлекса, однако все они фактически признанвали рефлекс первой и исходной единицей психической деятельности и, следовательно, интеллекта. Разрабатывая концепцию рефлекторных основ психики животных и челонвека, И. П. Павлов категорически возражал против объясненния психических явлений у человека условными рефлексами. Более того, И. П. Павлов считал, что и психическая деятельнность животных не является совокупностью условных рефнлексов. В опытах над шимпанзе (Рафаэлем и Розой) последние должны были решать задачуЧдостать банан, подвешенный к потолку клетки, с помощью нескольких ящинков разного размера. После некоторого количества проб и ошибок Рафаэль научился составлять ящики в порядке убывания их величины, т. е. строить устойчивую пирамиду. Характеризуя эти опыты, П. П. Павлов говорил на одной из своих знаменитых лсред: л... когда обезьяна строит свою вышку, чтобы достать плод, то это лусловным рефлексом назвать нельзя. Это есть случай образования знан ия, уловленния нормальной связи вещей. ЭтоЧдругой случай . У человекообразных обезьян и, шире, высших животных существует способ ность образования своего рода знания. луловления нормальной связи вещей. Чем такого рода реакнции или связи в псих ике (ассоциации) животных отличаются от условных рефлексов? Классический условный рефлексЧ это нервная связь двух пунктов коры больших полушар ий, фиксирующая (отображающая) связь какого-либо внешнего явления (звук, запах и др.), выступающего в качестве индифнферентного для организма внешнего раздражителя, с другим, непосредственно биологически значимым для организма (п инщей, врагом и т. д.). Само по себе безразличное для органнизма, не имеющее непосредственной биологической з начинмости явление (например звонок), связанное с появлением пищи, становится сигналом пищи, безусловного раздражинтеля и приобретает поэтому биологическую значимость для органи зма. Связь звонка с пищей имеет характер временного совпаде ния, т. е. внешней связи. Однако сигнальная связь обладает объективным лсмыслом для животного , ибо свиде нтельствует о появлении пищи, врага и т. п. Поэтому усл овный рефлекс не является некой простой механической связью совершенно разнородных событий и может служить генет иченской предпосылкой образования более сложных, психологич енских связей, означающих образование знания, луловление нормальной связи вещей. В связях типа, названного И. П. Павловым образованием знания, отображаются внешн ие, а не причинные, сущностные связи вещей Однако в этих внешних связях выражаются, лпросвечивают необходимые, сущностные связи, ибо биолонг ическая з начимость внешних явлений имеет не случайный, существенный характер. Животное мыслит чувствен ными образами, а не понятиями, которые е динственно способны схватывать сущностные стороны действительн ости. Однако имплицитно, в скрытой и неосознанной форме, это знание отображает сущностные стороны действительности. Приспособительный способ существования жи вотного обусловли вает непосредственное з нание явлений, в то время как сущностная сторона реа льных явлений остается скрытой. Сущность жизни заключается в неустранимой тенденции живого к самосохранению, осуществляемой Путем адаптации, приспособления к среде. Для приспособительного способа существования необходимо и достаточно отображение внешнних сторон действительности. Человек возникает в результате закономерного развития внутреннего противоречия жизни: абсолютная по своей природе тенденция живого к самосохраннению лвыносит живое за пределы относительно лслабого и ограниченного способа деятельностиЧприспособления к среде и порождает более эффективный и мощный способ деянтельности Ч преобразование среды, производство своего собнственного существования, свойственный человеку как высшей форме материи. Производящий способ существования необходимо порожндает и принципиально новую форму мышленияЧчеловеченский интеллект, способный отображать как явления, так и сущность действительного мира. Для человеческого интеллекнта предметом отображения становится бесконечный мир и собственная неисчерпаемая человеческая сущность. Интеллект по своей природе бесконечен. Выступая одним из основных (наряду с трудом) атрибутов или лсущностных сил человека, возникшего в результате бесконечной эволюции мира, челонвеческий интеллект становится в отношение к бесконечному в мире и человеческой сущности. Если мышление животного лнаходится в отношении лишь к конечной части внешней среды, то человеческий интеллект с момента своего появления самой бесконечной историей своего возникновения лоткрыт в бесконечность, вступает в диалог с бесконечным миром. В способности бесконечного творчества, познания и измененния мира Ч достоинство и величие человеческого интеллекта.

ТЕМА 2. ПЕРВОБЫТНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ

Исследование первобытного интеллекта представляет, по-видимому, еще большие трудности, чем его биологической предыстории, поскольку применение экспериментальных ментодов здесь вряд ли возможно. Одним из важнейших показ антелей формирования и развития первобытного интелле кта выступают его главные результаты, дошедшие до нашего вр енмениЧископаемые орудия труда первобытного чело века. Шествие человеческого разума начинается с первого лкосм ического достижения человека Ч создания первых оруд ий трунда, практически и духовно поставивших человека в отношение к бесконечному миру. Человеческий способ существованияЧпреобразование окнружающего .мира, производство не существующих в природе условий своего существованияЧобусловил первую и важнейшую парадигму человеческого интеллекта Ч соответствие мысли реальности, объективность отображения реальности. Коренным условием существования и развития человека станновится познание все более существенных свойств и связей природных объектов , феноменологических проявлений законнов природы, а с определенного, достаточно высокого уровня развития обществаЧзаконов природы и общества. Первобытный человек должен был обладать весьма обнширными наблюдениями и знаниями системы природных явнлений, их временной и сезонной последовательности и т. д. Необходимо допустить, что интеллект этого периода развития общества обладал простейшей логикой, в той или иной мере воспроизводившей ллогику вещей, логику природных связей и регулярностей, от которых прямым образом зависело сунществование ч еловека. В процессе складывания этой ллогики вещей в логике интеллекта д олжны были, очевидно, постепенно складываться и четыре основных формально-логических законаЧтождестнва, прот иворечия, исключенного третьего, достаточного оснонвани я. Однако сами по себе эти законы присущи уже только достаточно развитому, зрелому интеллекту и время их оконнчательного формирован ия в человеческом интеллекте устанонвить трудно. Вероят но, это следует отнести только к периоду антич ного интеллекта. Естественно предположить, что на определенном, сравн интельно высоком уровне развития первобытного труда и иннтеллекта перед чел овеком становится задача объяснения системы природных явлен ий, с чем следует связать возникнонвение нового уровня интеллекта Ч объясняющего. К возникнновению этого уровня толкала деятельная п рактическая природа человека, поскольку прои зводящая деятельность ченловека, или труд, есть причинная деятельность, неизбежно порождающая причинный интелле кт, т. е. объясняющий иннтеллект . Известный исследователь первобытного интеллекта Леви-Брю ль (1857Ч1939) различал индивидуальный и коллективный интеллект. Он считал, что индивидуальный интеллект был основан на общих законах формальной логики, поскольку иначе человек не мог бы выжить в борьбе за существование. Однако коллективный интеллект имел дологический (пралогический) характер. Основой его служил закон партиципации (сопричастия), в соответствии с которым первобытный челонвек полагал, что воспринимаемый объект может находиться одновременно в различных местах, изображение объекта тождественно самому объекту (поэтому воздействие на изонбражение животного влечет будущую удачу на охоте) и т.д. Дологическое мышление, по Леви-Брюлю, воплощалось в коллективных обрядах и мифах. Концепция дологического мышления подверглась серьезной критике в советской и зарунбежной науке. Да и ее автор в конце своей жизни не склонен был чрезмерно отстаивать дологический характер первобытнного мышления. Нам представляется ,что в области отображения непосреднственных типических свойств и связей природных явлений первобытное мышление имело скорее логический, чем долонгический характер. Однако не следует переоценивать логиченскую природу первобытного мышления и тем самым превранщать законы логики в слишком легкий и скороспелый дар человеческой мысли. Логическое мышление не могло слонжиться сразу, оно должно было пройти ряд этапов, нач иная с этапа незрелого, несложившегося логического мышле ния, которое вряд ли могло быть основано на лчетко очерченных, готовых законах тождества, противоречия, исключенного третьего, достаточного основания. Представляется, что первонбытное мышление было основано скорее на повторяющейся ллогике вещей, т. е. устойчивых, регулярных связях явлений природы. В недрах этой логики складывались собственн о формально-логические законы. Следует различать, далее, лпласт мышления, связан ный с совокупностью наблюдаемых повторяющихся яв лений приронды, и лобъяснительный пласт, в пределах которого складынвание формальной логики происходило особенно сложным образом. Необходимо различать поэтому процессы логизации непосредственного, конкретного у ровня мышления и мышленния объяснительного. лДологическое мышление Леви-Брюля явно относилось к последнему уровню. В мышлении первобытною человека возникают две основные пар адигмы, или типа интеллек та.Чреалистическая и иллюзорная, фантастическая. Пе рвая заключалась в пони маннии вещей такими, какими они являются сами по себе, в их объяснении лиз самих себя, без каких-либо посторонних принбавлений. Эта парадигма имела мощное биологическое оснонвание, ибо приспособительный образ жизни животного преднполагает адекватное отражение внешней среды. Еще более сильные основания парадигма реализма получила с возникнновением социального образа жизни, ибо преобразование природной среды, производство собственной жизни еще в большей мере, чем приспособительный образ жизни, нужданется в адекватности отражения, без которой невозможно создание лвторой природы. Реалистическая парадигма пронходит через всю историю человечества и определяет все донстижения человеческого интеллекта. На известной ступени развития она получает свое философское выражение преимунщественно в форме материализма, поднимающего эту парандигму до уровня высокой и продуктивной абстракции. Опренделенные элементы реалистической парадигмы неизбежно возникали и в пределах идеалистических концепций, обусловнливая все те действительные реалистические достижения, которые в сущности оказывались материалистическими по своему содержанию. К ним можно отнести, например, все рациональное содержание идеалистической диалектики Каннта. Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля. Вторая, конкурирующая, парадигма человеческого иннтеллекта связана с единственно возможной альтернативой реалистической парадигмыЧбессознательным переносом на природные явления человеческих качеств, прежде всего спонсобности мышления и сознательного действия. Возникновение антропоморфической парадигмы с зарождением слоя объясннительного мышления было необходимым и неизбежным шангом человеческого интеллекта. Явления природы, их упоряндоченность. закономерную последовательность первобытный человек мог объяснить лишь по обр азцу и подобию собственнного сознательного поведения. Активность природы получала характер преднамеренных действий, которые стали приписын ваться духам, духовным существам. Природа и структура человеческой пс ихики таковы, что собственные сознательные действия уже на самых ранних этапах развития человека становятся предметом непосреднственных наблюдений и осознания. В деятельной природе че ловека и его психики заложены предпосылки первоначальнного объяснения природных явлений по образцу человеческих сознательных действий. Эта предпосы лка легко обнаружи ванется и в психологии ребенка, в известном возрасте приписынвающего вещам хорошие и плохие намерения. Поскольку для первобытного человека сознательное действие выступало как нечто естественное и обычное, природные явления легче было объяснить сознанием, волей, намерениями. Исторически первой целостной: формой или типом объяснняющего интеллекта является миф. Миф представляет собой попытку фантастического объяснения окружающего мира и жизни общества. Он выступает в качестве предшественника или. примитивного варианта мировоззрения. Мифы имеют характер повествования о событиях прошлого или будущего, о возникновении мира, богов, животных, людей (космогонинческие мифы), племен (этнографические), круговороте времен года, погодных явлениях, деяниях героев и т.д. В большинстве космогонических мифов мир расс матривается как возникший из первоначального хаоса, из которого вышли земля, небо, подземный мир, боги, создающие людей. В этих мифах явно цесса возникновения порядка из хаоса. Однако в остальном присутствуют элементы реализма, стихийного материализма, поскольку боги оказ ываются результатом естественного про в мифологии преобладает деятельность богов, фантастиченских существ, животных, наделенных Чертами человека. Аннтропоморфическая парадигма составляет основу мифологиченского типа мышления. Мифы включали первые примитивные абстракции хаоса, порядка, земли, неба, людей, богов, животных и т. д. В них были заложены зачатки более поздних абстракций закона и закономерности (возникновение порядка из хаоса), матенрии, богов и т. д. Вместе с тем в мифе все облечено в форму образов. Мифы содержат определенные предписания, регулинрующие поведение людей, определенные социальные запреты, выступающие регуляторами общественной жизни. Фундаментальной чертой мифологического типа интеллекнта является то, что мир предстает в мифах однопланово, как последовательность событий или феноменов, за которыми не скрывается никакого сущностного мира. Мифологическое мышление не различает являющийся и сущностньм миры. Боги, духи, животные выступают в качестве действующих лиц в однопланово развертывающейся истории мира. Мифологический тип интеллекта был тесно связан с об рядной стороной жизни первобытного общества. Важным компонентом мифологического мышления выступало магиченское мышле ние, основанное не на знании действительных причинных связей, а на упомянутом принц ипе партиципации. С мифологическим типом интеллекта впервые возникает феномен, прошедший всю историю человечества вплоть до наших дней, выражающий как силу, так и слабость интеллекнта: вымышленные реальности (боги, духи и т. д.) надолго пр иобретают в определенных сферах человеческой жизни роль заместителя действительной, объективной реальности и даже становятся выше последней. Мифы длительное время служили одним из важнейших регуляторов общественной жизни, обусловливали коллективные чувства и умонастроенния, среди , которых главную роль играл страх перед таинстнвенными с илами мира. Превращение вымыслов в мнимо подлинную реальность хорошо описал Вайпулданья, один из немногих лцивилизовавншихся аборигенов Австралии. По его свидетельству, магиченские действия колдунов вызывали вполне реальные последнствия, например, гибель лотпетого колдуном члена племени, даже если последний и не знал о своем лотпевании. Абсонлютная вера в сверхъестественные возможности колдуна, страх, гипнотическое внушение (включая внушение на раснстоянии) превращали мистический вымысел в реальный факнтор человеческой жизни. Мифологический тип интеллекта вошел в следующую, бонлее высокую, форму интеллекта Ч религиозный тип интеллекнта. Кроме того, он сохранился и в относительно самостоятельнном виде, хотя и в новых формах, в структуре интеллекта современного человека. К ним можно отнести, например, имевший трагические последствия фашистский миф о превоснходстве лнордической расы, подчинивший своему влиянию значительную часть населения Германии в 30Ч40-е гг. Широнкое распространение имел миф о вечности капитализма, в значительной мере подорванный в представлениях современнного человечества. Распространен миф о вечности частной собственности, которая будто бы вытекает из самой природы .человеческих индивидов, а не из содержания и характера общественного труда и технологий. В по следние годы в силу ряда причин в нашей стране получил , хождение лрыночный миф, также заметно разрушенны й опытом развитых капитанлистических стран, опытом строительства социализма в СССР. Религия Ч более сложное, чем мифология, явление духовнной жизни общества. Она включает систему представлений - о сверхъестественных силахЧбогах. Возникшая 40Ч50 тысяч лет назад религия первоначально мало отл ичается от мифонлогии, вб ирает в себя значительн ую часть мифов, отвечающих складывающемуся вероучению. Наличие усложняющегося в ероучения, т. е. системы , взглядов, приобретающих все боле е абстрактный характер,Чодно из важнейших отличий религии от мифа. Вместе с тем религия всегда сохраняет во многом образный характер, выражает вероучение в образной форме, делающей ее доступной всем слоям общества. Характерной чертой религии является культ богов и, слендовательно, развитая обрядная сторона, заимствующая мнонгое из магического мышления и действий. Религия связана также с особым социальным институтом Ч церковью. Религия выступает как более развитая, чем мифология. форма мышления, основанная на парадигме фантастического объяснения, или антропоморфической парадигме. Объяснение мира по образцу и подобию человека и сознательного челонвеческого действия приобретает в религии, особенно в ее развитых формах античного н феодального времени, наиболее явный и предельный характер. В центре религиозного веронучения находятся боги или единый бог, обладающие чертами, которые представляют собой гипертрофированные свойства человекаЧразум, волю, милосердие и т.д. Антропоморфизм религии был подмечен мыслителями начиная с античного философа Ксенофана и кончая философом XIX в. Л. Фейербахом. В религиозном мышлении более, чем в мифе, представлена объяснительная сторона, однако это объяснение имеет своим пределом понятие бога, возникновение которого (понятия) остается для религиозного интеллекта по существу неразреншимым вопросом. Конечным логическим основанием религинозного объяснения оказываются не законы логики, а парандигма антропоморфизма, окруженная слоем логического тунмана. Подлинной конечной основой религиозного интелл екта выступают не логика и разум, а вера. Объяснительный слой религиозного интеллекта приобрентает заметный вид лишь с возникновением философии, т. е. в античную и средневековую эпохи. Ведущую роль в этом отношении сыграла философия Платона, Аристотеля, Авгунстина и Фомы Аквинского. В религиозном интеллекте первобытного периода развития лишь намечалось различение являющегося и сущностного миров, которое приобретает отчетливый характер с возникнонвением философии.

ТЕМА 3. ИНТЕЛЛЕКТ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения (XIVЧXVI вв.) характеризуется все более интенсивным развитием нового, буржуазного уклада. Новые производительные силы и производственные отношенния нуждались в интеллекте нового типа. Этот тип интеллекнта должен быть основан на новой, реалистической парадигме. Эпоха Возрождения является, таким образом, эпохой вознрождения реалистической парадигмы в некоторой ее переходнной, не поры вающей окончательно со средневековым мышленнием, форм е. Реалистическая парадигма нового интеллекта нашла три наиболее ярких своих выражения: в естествознании, гуманинстической культуре, пантеистической философии. Возникновение естествознания в современном смысле слонва при нято связывать со второй половиной XV в. Оно обуснловлено тем, что новые производительные силы не могли разнвиваться только на основе эмпирического опыта людей, они нуждались в развит ии механики, математики, все более сложнных разделов физики и химии. Крупнейшим достижением естествознания этой эпохи явилась гелиоцентрическая систенма Н. Коперника (1473Ч1543), подорвавшая религиозное представление о человеке как центре сотворенного богом мира и составившая целую революцию в естествознании, понлучившую название коперниканской. Система Коперника была первым крупным шагом становящегося научного спонсоба объясне ния природы из нее самой, а не из искусственных 1! предвзятых догматов религии. Эпоха Возрождения породила в странах Западной Европы величайший подъем искусства (Данте, Брунеллески, Леонарндо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Брейгель, Дюрер и др.). Хотя это искусство широко использовало мифологическую религиозную тематику, оно было наполнено глунбоким земным гуманистическим содержанием, ставило в центр внимания живого телесного и духовного человека. Культура эпохи Возрождения носила яркий антифеодальный характер. В философии возрождение реалистической парадигмы нанчалось с появлением пантеизма как переходной от идеализма 51 религии к материализму формы мышления. С точки зрения пантеизма бог не является неким абсолютным самостоятельно существующим, бог разлит в природе, природа и есть бог. Одна из важнейших идей пантеизма Ч единство формы и природы, возвращение формы , некогда оторванной Платоном от материи и полагаемой первичной, в материальный, вещестнвенный мир. Один из крупнейших философов-пантеистов, Николай Кузанский (1401Ч1464), утверждал, что природа беско нечна, а земля не является центром мира. Человеческое познание, с его точк и зрения, достигается на основе чувственного опыта ( включая эксперимент), а не путем схоластических рассужндений. В философии Кузанского возникают элементы диалекнтического спосо ба мышления, прежде всего учен ие о лсовпандении противоположностей , которое философ обосновывал преимущественно на материале математики. Так. в бесконечн ности отождествляются многоугольник и круг (бесконечный мн огоугольник стремится к кругу), на именьшее и наибольшее, поскольку каждое из них не конечно, а уводит в беско нечнность и т. д. Кузанский считал, однако, что совпадение противоположнностей постигается человеком не логическим, а интуитивным путем. Зачатки диалектики у Кузанца еще не получили вполнне рациональную форму. Задача дальнейшего развития реанлистической парадигмы заключалась в том, чтобы понять логическую природу реалистического и диалектического мышнления. Глубокое материалистическое содержание имела ф илосонфия Джордано Бруно (1548Ч1600), основывающаяся на ученнии Коперника. Бруно решительн о выступил против принципа подчинения разума вере, считал неприемлемой идею лдвойнственности истины, т. е. признание существования религиознной и научной листин. Он полагал, что право на существонвание имеет только научная истина, опирающаяся на научный опыт. Бруно, таким образом, с полной определенностью отнстаивал парадигму реалистического мышления. Согласно Бруно, материальная Вселенная един а и бесконечна. Солнечная системаЧодин из бесконечного множества м иров. Бруно пошел дальше Коперн ика, считавшего Вселеннную конечной. Бруно рассматривал Вселенную как единую материальную, но одушевленную субстанцию. Субстанция объединяет в себе причину и начало вещей, является активнной, включая в себя форму. Субстанция обладает лдушой, проявляющейся во лвсеобщем уме мира. Формы вещейЧэто их лдуши. Однако Бруно уточнял, что все вещи одушевлены лишь в возможности, актуальной одушевленностью обладают лишь некоторые природные существа. С идеей всеобщей одушевленности, которая является иснточником активности материи, связаны элементы диалектики в воззрен иях Бруно, прежде всего идея лсовпадения противонположностей. В 1600 г. Д. Бруно был сожжен церковью в Риме на Плонщади Цветов. Такова была цена, уплаченная за возрождение интеллекта. Весьма характерной чертой реалистической парандигмы является ее гуманистическая направленность и суть. Реализм, правда отвечают действитель ной природе человека и являются глубоким источником гуманистических идей, гунманистической культуры и практики.