Шпоры: Ответы по философии (для поступления в аспирантуру БГТУ, или БИТМ)

    1. Философия, ее специфика, предмет, структура и функции. Взаимосвязь ф. и
частных наук.
2. Античная философия, ее характерные черты. Основные этапы развития и их
представители.
3. Философы лфизиса в АФ.
4. Гуманисты
5-6. Академия Платона и Аристотеля.
7. Эллинистическая философия (скептицизм, стоицизм, неоплатонизм)
8. Средневековая философия. Аврелий Августин
9. Реализм и номинализм в СФ.
10. Гуманизм и пантеизм в эпоху Возрождения
11. Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона.
12. Рационализм Декарта
13. Рационализм Лейбница
14. Пантеизм и рационализм Б.Спинозы.
15. Философские взгляды Гоббса и Локка.
16. Основные идеи французского просвещения XVIII.
17. Философские взгляды И.Канта.
18. Объективный идеализм Г.Гегеля.
19. Философия И.Фихте и Ф.Шеллинга.
20. Формирование и основные проблемы фил.марксизма. Неклассицизм маркс.фил.
21.Позитивизми неопозитивизм в философской неклассике.
22. Поспозитивизм или методология науки (Кун, Поппер).
23. Неокантианство, его осн. идеи и представители.
24. лВолюнтаризм Шопенгауэра
25. Философия Ницше.
26. Философия лтворческой эволюции Бергсона.
27. Психоанализ и философия неофрейдизма (Фрейд, Адлер, Юнг, Хорни, Фромм)
28. Философская проблематика экзистенциализма.
29. Основные течения русской философии XIX.
30. Славянофилы, западники и порчвенники
31. Русская религиозная философия XIX (Соловьев, Бердяев)
32. Философия русского космизма.
33. Русский марксизм
34. Русской зарубежье (Бердяев, Франк, Солоневич, Ильин)
37. Движение как способ существования материи.
38. Пространство и время как формы существования материи.
40-41. Теория диалектики как учение о всеобщей связи бытия, его движения и
рзвитии
42. Необходимость и случайность, возможность и действительность как категории
диалектики
43. Причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание
44. Человек как лжитель двух миров. Тройственная сущность человека и
основные течения философской антропологии.
46. Личность и общество. Идеи свободы личности в ходе общественного развития
47. Природа и общество.
48. Общество как развивающаяся система.
49. Материальная сфера общества. Способ производства (экономика).
50. Социальная сфера общества. Проблема равенства и справедливости.
51. Политическая сфера жизни общества.
54. Духовная сфера жизни. Общественно сознание.
55. Ценности. Их природа и пинципы классификации
56. Ценностные ориентации человека и лсмысл жизни
57. Сознание, его происхождение и сущность, общественная природа
58. Мораль, ее происхождение и соц функции
61. Виды познания, мышления и языка. Чувствен. и рац. познание, творчество,
интуиция.
62. Понятие истины, грани и критерии
63. Специфика соц. Познания. Соц. Прогнозирование, его типы и методики
66. Специфика технической науки. Инженерная и гуманитарная философия техники.
68. Глобальные проблемы современности (Римский клуб)
70. Сущность общественного прогресса
     
     
     1. Философия, ее специфика, предмет, структура и функции. Взаимосвязь ф. и
частных наук.
     1.1. Место и роль философии в системы духовной культуры.
Термин УфилософияФ происходит от греческих слов philio-любовь и Sophia-
мудрость и означает любовь к мудрости. А на вопрос, что такое философия,
каждый философ отвечал по-своему. Итак, для Пифагора и Гераклита, смысл
философии Ц в поиске истины. Главная задача философа у софистов (Формально
кажущееся правильным, но ложное по существу умозаключение, основанное на
преднамеренном, сознательном нарушении правил логики; законность
противоречий) - научить своих учеников мудрости. Платон полагал, что задача
философии заключается в познании вечных и абсолютных истин. По мнению
Аристотеля, задача философии Ц постижение всеобщего в самом мире, а ее
предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является
единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет
лзнание и понимание ради самого знания и понимания. В итоге, одни мыслители
видели суть философии в отыскании истины, другие Ц в том, чтобы её утаить,
приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу,
другие -  на землю. Таким образом, сформировалось философии - особая форма
общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об
основных и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих
сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и
духовной жизни.
Философия - это такая область духовной деятельности, которая основывается на
особом, философском типе мышления, лежащем в основе философии познания, и на
самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же
предметом как, например естественные науки, в том смысле, что предмет
философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания
как, например биология, геология... Однако предмет у философии есть, и
принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его
специфическую особенность. Что именно является предметом философии, зависит
от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. лЧто такое философия? Учто
первично: дух или материя?Ф
     1.2 Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.
Философия, как более высокий уровень мировоззрения, а именно выраженный в
системе понятий взгляд на мир (миропонимание) возникла в древних обществах
(Индия, Китай, Греция) на рубеже 7-6 вв до н.э. Основной ее культурно-
исторической предпосылкой явилось Общественное Разделение Труда, и
непосредственное отделение умственного труда от физического. Появился слой
людей, которые могли заниматься специально проблемами духовной культуры:
религии, искусства, науки, философии. Другой важнейшей предпосылкой появления
и развития философии был достаточно высокий уровень развития рационального
(логического) мышления. Основной формой первобытного мышления был миф, в
котором примитивные знания людей о мире сочетались с их вымыслом и верой. С
разложением первобытно-общинного и появлением рабовладельческого строя, что
сопровождалось отделением умственного труда от физического, все более
развивалось рациональное мышление. Это достигло своих вершин в математике
Пифагора, философии Фалеса, Гераклита, Протагора и др. Они размышляли  о
проблемах мира, космоса, человека, а также о морали, искусстве и религии. Их
размышления, сначала чисто умозрительные, все более опирались на элементы
научных знаний и положили начало различным философским концепциям (теориям),
направлениям и школам. Нечто подобное происходило и в других странах, в том
числе на Древнем Востоке. В дальнейшем философия развивалась под влиянием
научных знаний, искусства, политических отношений, всей человеческой
культуры.
     1.3. Предмет и структура философского знания (онтология, гносеология, логика
и др.)
Выступая как общий взгляд на мир, философия ставит и решает прежде всего
проблемы мировоззренческого характера. Вот лишь некоторые, наиболее
фундаментальные: 1. Существует ли окружающий нас мир вечно, или он кем-то
создан. 2. Существует ли бог как всевышний и как творец мира. 3. Имеются ли в
самом мире причинные и закономерные связи, или все идет от Бога. 4. Можем ли
мы познать мир. 5. Есть ли границы научного познания мира и каковы они, то
есть где они кончаются. 6. Существуют ли иные, кроме научного способы и формы
познания. Например, насколько верно говорить о художественном или религиозном
познании мира и человека. 7. Что представляет собой человеческое мышление и
как оно соотносится с действительностью и Богом.
Перечисленные вопросы прямо касаются философии. Философия выступает как
система взглядов на мир, его познание и человеческое мышление.
Виды философии: 1. Научная Ц формулирует свои выводы на основе научного
знания. 2. Художественная философия, когда видение мира выражается
средствами искусства. 3. Религиозная Ц дает философское толкование
религиозных проблем.
VI в. до н.э. в трех центрах древних цивилизаций: Др. Китай, Др. Индия, Др.
Греция практически одновременно возникает философия.
     Структура философского знания. Общими для всех философских систем являются:
проблема бытия Ц как существует мир; из чего все состоит; Онтология Ц
учение о бытии Ц центральный раздел философской системы. Система взглядов на
мышление, его формы и законы называется логикой.
проблема познания (окружающего мира и человека) Ц познаваем ли мир, который нас
окружает; как складывается процесс познания; из чего он состоит; что есть
истина; Гносеология Ц философское учение о познании (эпистемология).
проблема человека Ц философская антропология Ц свободен ли человек в своей
деятельности; смысл жизни человека; подчиняется ли жизнь человека каким-либо
законам;
проблема общества Ц социальная философия;
     Разделы философии. Этика Ц наука о морали. Эстетика Ц наука об искусстве.
Логика Ц наука о законах и формах правильного человеческого мышления.
Аксиология Ц теория ценностей. Философия Ц учение о наиболее общих принципах
бытия, познания и отношения человека к миру. Герменевтика Ц философское учение
о понимании. Герменевтический круг Ц для того чтобы понять часть чего-то, нужно
знать целое, но не существует другого способа узнать целое иначе как изучать
его по частям.
     1.4. Философия и наука.
Философия в том виде, в каком она есть сейчас, не была бы возможна без
внешних по отношению к человеку, ее источнику, условий: уровень, достигнутый
наукой в быту, высвобождает колоссальное количество времени для размышлений,
никак не связанных с заботой о добывании куска хлеба насущного, защиты себя и
близких от внешней среды. Только того,  что сейчас человек спит в достаточно
хороших условиях, хорошо питается, конечно, явно не достаточно для
УпроизводстваФ философской мысли, но это является хорошим подспорьем.
Необходимо отметить, что слово УхорошийФ имеет сугубо индивидуальное,
зависящее от конкретного человека, значение. И в самом деле, вряд ли
первобытный человек, живя в пещерах и постоянно охотясь за животными, не имея
в своем распоряжении никаких Ублаг цивилизацииФ (сейчас я имею ввиду не то,
что подразумевают обычно под благами цивилизации, но к своему сожалению не
могу найти достойный эквивалент этому), был способен философствовать. И дело
здесь не только в его недостаточно адаптированном для этого мозговом
аппарате.
И наоборот, наука (настоящая наука) без философии невозможна вдвойне, так как
научные открытия (да и просто научную работу) необходимо осознавать,
осмысливать, переживать, иначе это не будут открытия,  а будет простая
механическая работа по добыванию, отниманию у Природы новых, мертвых знаний.
Мертвое же знание не может дать человеку ничего хорошего. Именно поэтому
настоящий ученый должен быть, прежде всего, философом, а лишь затем
естествоиспытателем, экспериментатором, теоретиком.
При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется три
аспекта:1)Является ли философия наукой - многие крупные ученые в области
конкретных наук являются и виднейшими представителями
философии.2)Взаимодействие философии и частных (конкретных) наук; Конкретные
науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой
уровень обобщения знания. Однако философия не только испытывает влияние со
стороны частных наук, но и сама оказывает влияние на их
развитие.3)Соотношение философии и вненаучного знания. Игнорирование научного
миропонимания может повлечь за собой опасные социальные последствия. Эта
опасность возрастает во много раз, когда наблюдается союз политической власти
и паранауки (инквизиция, фашизм)
Философия имеет сходство и с религией, и с наукой, хотя её нельзя
приравнивать ни к одной, ни к другой.Сходство: Они изучают природу и
человека, опираются на разум, но наука помимо разума основывается на опыте,
поэтому полученное знание достоверно. Научные знания узко специализированы, а
философские напротив максимально обобщённо.
     1.5. Функции философии.
На значение философии лучше всего указывают ее функции:
1. Мировоззренческая(онтологическая). Суть ее в
том, что философия выступает как система взглядов на мир, общество и человека.
Формируя мировоззрение людей, философия помогает им ориентироватся в сложном
природном, информационно-техническом мире. В зависимости от  того, научной или
ненаучной является философия, определяется и характер мировоззрения. Оно также
может быть научным или ненаучным. 2.Познавательная функция
. (гносеологическая функция) Философия решает проблему познаваемости мира,
раскрывает процесс его познания; то как он совершается, а также решает вопрос о
границах познания мира.
3.Методологическая функция. Заключается в том, что
философия выступает в качестве метода познания мира, общества, человека. В
качестве такого метода выступает, например, диалектика как учение о развитии
мира и его познании. Методологическая и познавательная функция философии
органически связаны.Методология: а) учение о методах научного познания Ц
философия создает учение о методах познания. б) система наиболее общих методов,
применяемых во всех областях научного познания.
Раз у философии предельно-широкая область изучения, то и методы имеют широкое
(универсальное) значение, применяемых во всех областях научного познания
человеческого знания. 4.Прогностическая функция. Создавая
целостную картину мира во взаимодействии всех его сторон, философия помогает
выявить источники и направления тех или иных явлений природы и общества. Этим
она помогает предвидеть ход событий и сознательно прогнозировать их. 5.
Существует функция логотерапия (лсмыслолечение). Речь
идет о лечении смыслом. Задача философии усматривается в том, чтобы помочь
человеку справится с теми страданиями, которые вызваны непониманием того, что
происходит в его жизни и жизни общества. Из-за тех или иных социальных причин у
отдельных людей наступает духовный или душевный кризис, и человек лмучается
вопросом о том, имеет ли смысл его дальнейшая жизнь. Речь идет о
фундаментальных проблемах бытия, о смысле жизни, религиозных проблемах и т.д. В
данном случае встает вопрос выбора ценностей Ц религиозных или каких-то других,
которыми должен руководствоваться человек, чтобы выйти из душевного кризиса и
утвердить себя в обществе. В этом ему должна помочь философия. 6)
аксиологическая функция Ц "учение о ценностях" Ц обоснование и
критика систем ценностей.7) критическая функция Ц
критический анализ структур нашего мышления Ц почему сейчас мы думаем так, а не
иначе. Принцип Уподвергай все сомнениюФ, со времен античности проповедуется
многими философами. 8)Школа теоретического мышления и мудрости
. Особенно это касается изучения истории философии.9)Социальная
функция. Задача Ц объяснить социальное бытие и
способствовать его материальному и духовному изменению. Прежде чем пытаться
изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. 
10)Гуманитарная функция. Философия должна играть
жизнеутверждающую роль для каждого индивида.
Все функции философии взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и,
так или иначе, включает их.
     
     
     2. Античная философия, ее характерные черты. Основные этапы развития и их
представители.
Подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец 7 в. до н.э. Ц 2 в.
н.э.). Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним Ч
Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием
предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как
ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта,
Месопотамии, древневосточных стран.
Одной из главных черт античной, прежде всего древнегреческой философии, было
стремление понять проблему бытия, космоса, мира в целом. Космологизм Ц
характерная черта греческой философии. Человек рассматривался в его отношении
к космосу, как элемент космоса. Космос же понимался как бесконечная и
упорядоченная природа. За этими пределами хаос во Вселенной. При этом
рассуждения о космосе носили чисто умозрительный характер, то есть не были
основаны на научных данных. Ранние греческие мыслители искали материальное
начало мира и космоса, его первоначало Ц праматерию. Фалес считал такой
праматерией воду, Анаксимен воздух, Гераклит Ц огонь. Назывались также четыре
стихий Ц вода, земля, воздух, огонь, из сочетания которых якобы состоят все
тела. Обращение к данным стихиям есть материалистический подход, ибо оно
ориентирует на познание реальной действительности Ц природы, космоса, всей
вселенной. Важнейшее направление материалистической философии Древней Греции
связано с атомистическим учением философов Левкиппа и Демокрита. Левкипп
высказал идею, что мир состоит из атомов. В мире есть только атом и пустота,
атомы объединяются в пустоте, создавая тела и даже души. Атомы неделимы и
универсальны.
Идеи атомизма способствовали установлению принципа материального единства мира.
Рассматривая вопрос о движении и покое, сформировались две точки зрения:
1. Покоя не существует Ц в мире все движется. (Гераклит) 2. Не существует
движения.
Наряду с материалистическим развивалось и идеалистическое направление
античной философии. Оно было представлено многими философами, среди которых
выделялся Платон.
Основным содержанием античной философии был космоцентриз - особый подход в
постижении природы и человека (мировоззренческая установка) Ц это восприятие
и признание совершенства, гармоничности, разумности и одушевленности, природы
(космоса).
Понятие лкосмос рассматривалось в двух значениях:
1. Порядок, противоположность хаосу. 2. Красота.
Человек признавался неотъемлемой частью космоса. Разум человека считался
вторичным по отношению к космическому уму.
Космоцентризм определял основную проблематику философских исследований:
1. Проблема бытия и небытия, материи, душа и Бог  - из чего состоит мир?
Движется ли он или покоится? Как соотносится материя и форма? строения материи
души? 2. Права человека Ц что такое добродетели? Как они формируются? В
чем смысл и цель человеческой жизни? Какое государство является наилучшим? 3. 
Проблема воли и свободы человека - Выдвигались идеи ничтожности человека
перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, его
могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к
познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, Эпикур);
Цель философии определяется как свободное познание истины, исключающее всякую
выгоду. Важной задачей философии является нравственное совершенствование
человека. Методом античной философии было рациональное познание природы и
человека.
Характерные черты античной философии: 1. АФ возникает и в значительной мере
развивается как результат непосредственного чувственного созерцания мира. 2.
Изначальная нерасчлененность знаний в АФ. возникла как учение о природе,
космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века до н. э.
(Сократ) возникает учение о человеке с этого момента две тесно связанные
линии: Постижение природы и Постижение человека. 3. космоцентризм - понимание
космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым
духовным началом (душа, мировой разум). 4. АФ многого достигла на понятийном
уровне - концепция идей Платона, понятие формы (Эйдоса) Аристотеля, понятие
смысла слова у стоиков. Однако она почти не знает законов. Логика античности
- это преимущественно логика общих имен, понятий. 5. Обращает на себя
внимание поразительное умение античных философов находить ответы на
кардинальные вопросы бытия. АФ  по-настоящему функциональна, она призвана
помочь людям в их жизни.
Основные этапы:
а) Философы физиса (природы) (VIIЧV вв. до н. э). Первые греческие
натурфилософы ("досократики") не касались или почти не касались вопросов
этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и
заложив основу для последующего развития точных наук. Основные школы: 1)
Милетская школа. Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Ксенафан. 2) Элеаты.
Парменид, Зенон (из Элеи). 3) Пифагорейцы. 4) Гераклид 5) Демокрит
б) Гуманисты (Сократ, софисты). (VЧIV вв. до н. э.) проблемы добра и зла,
этики поведения человека
в) Академия Платона и Аристотеля. (IVЧIII вв. до н. э.)
г) Эллинисткий период. (IVЧI вв. до н. э.) Период завоевания Греции сначала
Македонией, а потом Римом. Поскольку в период оккупации на первый план встали
вновь проблемы человека, данный период характеризуется этико-философией.
д)Неоплатонизм. е) Патристика. Попытка объединить античную философию с
социальным философствованием христианства.
     3. Философы лфизиса в АФ.
     Милетская школа.
Фалес - считается первым античным известным философом. Милетцы пытались
решить вопрос Ц что является субстанцией основания мира и различия процессов.
Основное достижение: первый вывод о том, что многообразие мира возникло из
одного источника Ц из некоего первоэлемента, изначальной стихии, первоначала,
архэ. Фалес: основа всего вода. Фалес был очень авторитетным ученым того
времени, за ½ года предсказал солнечное затмение. Анаксимен: основание
всего воздух. Рассуждения Анаксимена в последствии использовали Демокрит и
Лефкип Ц основатели атомистического учения.
Анаксимандр Ц субстанция всего Ц апейрон (из него все выходит и в него все
входит). Апейрон Ц нечто неопределенное, пронизывающие весь мир, из него все
возникает и в него все входит. Идея Анаксимандра очень точно отражает
некоторые проблемы современной физической науки. Физика элементарных частиц
(во всех ее моделях) исходит из того, что все элементарные частицы связаны
друг с другом, все влияют на структуру каждой, а каждая на структуру всех.
Правда, физика не может предложить правдоподобную модель. В рамках концепции
апейпона это получается. Апейрон Ц аналог всеобщей универсальной связи.
Не относятся к милетской школе: Ксенофан - основа всего земля, Гераклит Ц огонь.
     Элеаты.
Основная изучаемая проблема: что есть истинное бытие? В чем критерий
истинности познания бытия?
Представители: Ксенофан, Парменид, Зенон
Основные достижения: учение об истинном бытии; попытка сделать познание
предметом философского анализа
Парменид Ц первым в четкой форме сформулировал проблему бытия. Бытие Ц все
что было, есть и будет и их единстве. Именно на единстве бытия основывался
Парменид. У Парменида фактически не было доказательств единства бытия, они
были получены только в прошлом веке в трех великих открытиях: клетки Ц
единства всего живого; учение Дарвина (Менделя) Ц механизм саморазвития всего
живого; закон сохранения и превращения энергии, Ц которые подтвердили наличие
всеобщей взаимосвязи. Парменид поставил проблему обсуждением которой явилось
все развитие истории философии. Для того чтобы обсудить проблему бытия
потребовалось строительство следующих звеньев философского знания Ц теории
диалектики(Зенон), субстанции и т.д. Отсутствие защитного пояса у данной идеи
привлекло критиков. Ученик Парменида Ц Зенон вступился за своего учителя.
Суть рассуждений Зенона: Парменид не может объяснить движение, но это не его
вина, а беда всего познания того времени, поскольку понятия того времени были
настолько не гибкими, что не могли выразить обычного механического движения.
И в доказательство этого он привел несколько противоречий: Ахилл и черепаха,
летящая стрела, шум кучи песка (падение одной песчинки не слышно, а падение
горсти Ц слышно). Первым в строгой форме противоречия Зенона решил Лейбниц в
XVII в.
Зенон фактически заглянул в проблему диалектики понятий, поэтому он считается
основателем теории субъективной диалектики. Под диалектикой понимают 
движение и развитие неживой, живой, социально организованной материи, процесса
познания и духовного горизонта людей. Основанием такого движения и развития
является всеобщая универсальная связь.
Выделяют диалектику объективную (диалектика материального мира и общества) и
субъективную (диалектика процесса познания и духовного горизонта людей).
Выделяют теорию объективной и субъективной диалектики. Не следует путать
диалектику и теорию диалектики. Теория диалектики совершенствуется с
развитием современной науки. Зенон считается основателем теории субъективной
диалектики.
     Гераклит (философ-одиночка) из Эфеса Ц считал субстанцией всего Ц огонь.
Основные достижения: вывод о постоянном становлении мира, о его всеобщей
изменчивости; вывод о том, что причина всеобщей и постоянной изменчивости мира
(становления) Ц это борьба противоположностей. В современной синергетической
науке (наука о самоорганизации) есть различные концепции самоорганизации. В
России сложилось 2 синергетических центра: школа Андронова (специализируется на
исследовании самоорганизации на основе волновых процессов) и школа
Самарского-Курдюмова (мат. фак. МГУ). В рамках школы Самарского-Курдюмова
получена сложная компьютерная модель конвекции горения на большой территории. В
свете работ Самарского-Курдюмова становится понятной теория Гераклита, что
субстанцией всего является огонь. Гераклит считал, и первым это заявил, что
основа движения Ц противоречие. Идеи о противоречивости развития движения были
и в Даосизме. Одна из основных идей Гераклита Ц все познается в сравнении.
     Пифагор и пифагорейцы. (отличались  вегетарианством)
Основная изучаемая проблема: первоначало всех вещей; из чего произрастает
гармония мира?
Представители: мощное религиозное движение, община, ученая каста, орден со
сложными ритуалами и строгой системой посвящения. Полный покров тайны над
обрядами и положениями для чужих, и такая же закрытость особо важных тайн
даже от множества своих. Элита ордена Ц математики. Основатель Ц Пифагор,
математик, астроном и духовный наставник многих ученых того времени.
Основные достижения: первое формулирование математики, как способа описания
бытия; попытка разработать концепцию универсального применения числа к
познанию мира.
Архэ Ц это число. Известно, что Пифагор руководил школой, где математические
исследования были открытыми, а философские Ц закрытыми. Математика формирует
ситуативное мышление. Эзотерика Пифагора была направлена на духовные
горизонты людей. Пифагорейцы на высоком уровне развили математические
исследования. Математика дала им возможность развивать ситуативное мышление,
а именно это мышление позволяет людям заглянуть в духовный горизонт других
людей, глядя на их поступки. Пифагорейцы, таким образом, увидели в духовном
горизонте человека, много такого, что нельзя было говорить всем.
Примерно тем же занимались каббалисты в иудаизме и, очевидно, что уровень
пифагорейцев был не ниже каббалистического.
Свои знания пифагорейцы обнаруживали в написанных ими законах. Современники
отмечали, что правление по этим законам было почти аристократическим, чего не
скажешь про законы Платона. После сожжения школы пифагорейцев, последние
начали продавать свои исследования, например Архид считал, что земля Ц шар.
     Демокрит и Левкипп Ц основатели материалистической и атомистической
теории строения мира (учения о прерывном строении материи). У Демокрита масса
работ. Основная Ц "Великий мирострой". С их точки зрения мир состоит из атомов.
Атомы имеют разное строение, вес, ввели понятие свободы воли атомов. Под волей
в неживой природе можно понимать тенденцию развития объекта. Но в этой
тенденции есть веер возможных вариантов. По какому именно пути пойдет развитие
предугадать заранее невозможно. "Выбор" атомов варианта поведения Демокрит
назвал свободой воли. Демокрит - автор понятий УнеобходимостьФ и УслучайностьФ.
Демокрит сын очень богатого купца, все деньги истратил на поездки и на учение
молодежи. А в Афинах был закон против растратчиков. На суде он защитил себя,
прочитав трактат об устройстве мира, который произвел впечатление, и был
оправдан.
     4. Гуманисты
Названы так потому, что в центр их философии положено исследование человека.
     Сократ. Произвел поворот античной мысли от прежней натурфилософии к
человеку и к моральной философии. Сократ не искал натурфилософских истин,
потому что натурфилософия, по его мнению, не решает главного вопроса Ц откуда
взялись сами первовещества? А без ответа на этот вопрос натурфилософия
исследует только следствия, но не сами причины, что ошибочно как метод.
Говорил: УЯ знаю только то, что я ничего не знаюФ. Добавлял: УНекоторые не
знают и малую долю того, что знаю яФ. На вид был невзрачен. Был простолюдин,
сын каменотеса. Ничего не писал. Все его идеи известны из работ его учеников Ц 
Платон и Диоген (из Синопа). Сократ считал, что сущность человека Ц
его душа. Она формируется всей жизнью, большое значение здесь имеют образование
и воспитание. Сократ считал, что не следует сразу говорить ученикам выводы.
Идея должна зародиться в сознании ученика, сформироваться и им же быть
высказана. Это майевтика. Сократ Ц автор метода иронии (метод
вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям,
что мешает думать обязательно предопределенным образом) или ученого
незнания. Также автор рационалистической этики античности. Считал,
что причина зла Ц незнание, и если люди знают, что это зло, то они так
поступать не будут. Общество долго не сможет обойтись без насилия, но насилие
должно быть в рамках закона. Смерть Сократа (суд за лразвращение молодежи и
лнепочитание богов), помимо известных вещей показала, что у людей, играющих
грязными методами, чисто выиграть нельзя. Учение Сократа Ц поворот от 
материалистической натурфилософии к идеализму. Агностицист, знать
можно только самого себя: УПознай самого себяФ. Задача знания Ц не
теоретического, а практического Ц искусство жить.
     Софисты. (София Ц мудрость). V в. до н.э. Это мудрецы в
философии.  древнегреческие платные преподаватели красноречия. Протагор 
Ц желая заработать деньги, повторил мысль Сократа о том, что душа человека
формируется, воспитывается. Его поддержали купцы. Он был одним из первых
платных учителей философии. УЧеловек есть мера всех вещей, и в том, что они
есть, и в том, что их нетФ. Вещи Ц это не природные, а созданные людьми. "Все
есть таким, каким оно кажется нам." Протагор хотел научить своих учеников
выигрывать полемику (политически, юридически). Разработал целую систему 
эзотерических (только для своих) методов приемов ведения полемики:
-           самая изощренная ложь Ц полуправда
-           вещь, доведенная до крайности, становится своей противоположностью
-           правильный ответ есть только у правильно поставленного вопроса
-           очернить человека проще, чем ему оправдаться
-           ответ вопросом на вопрос
Протагор заметил то, что сейчас называется экзистенциальным (э-м:
признается индивидуальная духовная жизнь и стремление доказать бессмысленность
жизни, бесплодность общественной деятельности), или субъективным, аспектом
истины. Обычно, обсуждая проблему истины, выделяют грани:
-           объективность
-           конкретность
-           абсолютность
-           относительность
Сейчас выделяют еще субъективность истины.
Протагор создал 1-е поколение софистов: Гиппий, Антифон и др.
Это были уважаемые люди, юристы. 2-е поколение Ц спорщики: Горгий 
и другие граждане. (Горгий - софист, агностицист. Известен в изложении Платона и
др.). Спорщики вызывали нелюбовь народа, поскольку их выступления были
издевками. 3-е поколение Ц политики. Они считали, что политика и этика
несовместимы. И политики должны упражняться в нарушении норм этики.
     5-6. Академия Платона и Аристотеля.
Платон Ц ученик Сократа. Основатель объективного идеализма. Все работы Платона
написаны в форме диалогов или мифов, образов. Испытывал учения Сократа,
пифагорейцев, Гераклита, Парменида, боролся против материалистического учения. 
Основная идея: Бог создал самые прекрасные идеи. Он расположил их в
определенном согласии друг с другом. Получилась самая прекрасная в мире долина
идей Ц эйдосов Ц Гиперурания. Далее уже другой персонаж Ц 
Демиург (творец) Ц стал творить мир по этим идеям. Из рассуждений Платона
следует, что любому объекту в мире соответствует своя идея, и она представляет
собой сущность этой вещи. Платон считал, что душа человека бессмертна.
Нахождение в теле человека - мука для души. Душа, освободившись от тела,
поднимается в Гиперуранию и созерцает при этом сущность мира. По Платону, душа
каждого человека владеет сущностью мира. Объективный идеалист. Платон считал,
что сущность мира познаваема. Он Ц противник агностицизма. /* В настоящий
момент антропология рассматривает не столько человека, сколько весь его 
духовный горизонт. Считается, что духовный горизонт человека имеет свою
структуру. Ее элементами являются феномены. Феноменология 
Гуссерля. */
Долина эйдосов Платона выглядит как духовный горизонт Бога, а каждая душа,
видевшая его духовный горизонт, является его аналогом. Духовный горизонт
человека аналогичен духовному горизонту Бога. Душа человека, после вселения в
нового человека все забывает. Человек начинает вспоминать то, что видела
душа, когда начинает учиться.
В человеческом сознании два уровня: чувственное и рациональное.
Чувственное познание Ц это первая его навигация (хождение под парусом).
Рациональное Ц вторая навигация (на веслах) Ц более тяжелая.
     Миф о пещере. Люди видят и слышат только то, что они готовы услышать. В
дальнейшем эти вопросы были подняты копенгагенской школой как методологические
проблемы физики:
-           проблема физической реальности
-           проблема наблюдаемости параметров
Платон первым дал определение материи Ц это строительные леса, из
которых Демиург создал мир. В Гиперурании идеи Бога располагаются не как
попало, а в определенном порядке. Связи самые разные Ц от прямых до
коррелятивных. Связи между идеями Ц аналог всеобщей универсальной связи.
По-видимому, это и аналог той цели, к которой должна стремиться наука в
отражении этой связи.
Платон Ц настоящее имя Аристокл. Богатый землевладелец. Три вида любви:
-           как физиологическое влечение Ус первого взглядаФ
-           при сохранении первого Ц влюбленная очарованность душой
-           при сохранении двух первых Ц жажда красоты и добра (эрос).
Эти идеи были развиты религиозными русскими космистами Федоровым и 
Флоренским: Любовь Ц космическое творение. Из учения этих граждан следует,
что люди влюбляются в собственные идеалы в другом человеке.
Платон: Уженщина должна быть красивой, умной и добройФ.
Платон Ц автор многих работ по этике и устройству государства. Считал самым
высшим уровнем правления аристократию, самым низшим Ц демократию
. Карл Поппер УОткрытое общество и его врагиФ - критикует работу Платона
УГосударствоФ как основание тоталитаризма.
     Аристотель. Ц сын придворного врача Македонии (Филиппа). Учитель
Александра Македонского. Родился во Фракии, обучался в Афинах, в академии
Платона. Философия Платона Ц образная, Аристотеля Ц понятийная.
Аристотель Ц великий древнегреческий философ и ученый, создатель науки логики,
основатель физики, психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных
наук. Самый универсальный ум античности. В своём учении о материи и форме
Аристотель пытается ответить на вопрос лпочему существуют вещи?.
Создатель и систематизатор целой системы категорий философии и вообще
науки. Система эта держалась до Гегеля. Энгельс назвал по этому поводу
Гегеля Аристотелем нового времени. По Аристотелю:
                                
Форма человека Ц его душа. По способу, в котором существует данный человек,
можно судить о его душе. Материя мертва, но ей придает жизнь форма.
Философские учения Аристотеля:
- Физика - наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому
различию между силой и энергией.
- лПервая философия Аристотеля (позднее названа метафизикой) содержит учение
о 4 основных принципах бытия.
Причины бытия: 1) формальная (лто, что. Сущность, стимул, цель, а также
причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает
формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель)), 2)
материальная (потому что материя составляет из себя всё, из чего состоит мир,
не было бы материи, не было бы и мира), 3) движущая (мир находится в
постоянном движении и должно существовать нечто, что производит это движение,
например, Бог), 4) конечная (то, ради чего всё в мире осуществляется, ибо
бесцельное не может быть осмысленным и гармоничным).
     Бытие: 1) неживого, 2) живого, 3) человека, 4) общества. 5) .. ?, 6)
Бога, как единства всего бытия. Такое деление бытия Ц основания классификации
движения по Энгельсу. Аристотель: вероятность Ц мера действительности в
возможном, мера необходимости в случайном. Аристотель начал обсуждать 
качество, количество, меру. Мера Ц единство количества и
качества. Нарушение меры обращает вещь в собственную противоположность
(софисты).
Аристотель критиковал теорию эйдосов (э. - это тот предмет, на который на
самом деле направлена постигающая способность человека), однако сам колебался
между материализмом и идеализмом.
     
     
     7. Эллинистическая философия (скептицизм, стоицизм, неоплатонизм)
Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые
обращаются, прежде всего, к проблемам личной жизни человека: скептицизм,
стоицизм, неоплатонизм.
Противоречивость взглядов разнообразных школ в самых важных вопросах жизни
приводила к разочарованию в возможностях познания, к скептицизму.  Учение
скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Основатель
скептицизма Пиррон утверждал, что единственный подобающий философу способ
отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было
суждений.
Большим авторитетом пользовалось также учение стоиков, основателем которой
был Зенон. Высшей целью человека стоики считали достижение счастливой жизни.
Высшее человеческое счастье Ц это жизнь, согласная с природой человека как
существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. Путь к
счастью лежит через апатию, т. е. через искоренение страстных чувств,
аффектов. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так
и невзгоды. Если на его долю выпали какие-то испытания, то сделать он с этим
ничего не может. Есть 2 выхода:
1.          сломаться ( потерять к себе уважение, а трудности так и останутся)
2.          не сломаться, выстоять, не согнуться. (правильный путь).
Наиболее яркое и глубокое учение поздней античности Ц неоплатонизм выразил
глубочайшие характеристики своей эпохи: ее универсализм и катастрофизм.
Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал настойчивые попытки уйти,
отрешиться от всего земного, что было характерно для философского учения
неоплатонизма.
Неоплатонизм. Выразил глубочайшие характеристики своей эпохи. лНазад, в милую
общину! - восклицал величайший мыслитель не только позднего эллинизма, но и
всей античной философии, Плотин (204-270 н.э.) имея в виду небеса, вечное
божественное бытиё. Плотин был последователем философии Платона, но не
простым его эпигоном, а творческим мыслителем, обогатившим платонизм новыми
идеями. Высшей ступенью бытия по Плотину, его субстанцией являются не идеи,
как у Платона, а божественное Первоеденение или Единое, которое может быть
определено только как самовладеющее первоначало, лишённое всяких свойств.
лСтержень неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Платона:
Единое-Ум-Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию Бытия по нисходящим
ступеням. Над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое (Благо). Оно
эманирует в Ум, где происходит его дифференциация на равносущее множество
идей. Ум эманирует в Душу, где появляется чувственное начало и образуются
иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются
умственный и чувственный Космос. Первая онтологическая субстанция этой
триады, Единое Ч непознаваема; вторая, Ум Ч познаваема. Его философская
задача заключалась в том, чтобы последовательно вывести из божественного
первоединства градацию всего существующего в мире. В философии Плотина
продуктивными с культурно-исторической точки зрения были основаны его идеи, а
не сама философская схема. Наиболее значимые из философских идей Плотина
следующие:
- ценностный подход к бытию на основе его иерархизации;
- признание высшего бытия как творческого начала;
-идея творения высшим бытием низшего, понимаемая как его эманация.
     8. Средневековая философия. Аврелий Августин
Религиозный характер философии средневековья объясняется двумя причинами:
Ц идеологическим диктатом христианской церкви;
Ц глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени.
Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и
выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам.
В этих условиях философия хоть и была разрешена Церковью, но разрешена с
единственным условием Ц философия должна была служить задачам богословия, 
то есть должна была использовать всю мощь своего рационального аппарата только
для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название 
лсхоластика (латинское лscholastica Ц школьный, ученый). Принципы
схоластики: 1. Вечная Истина уже дана человеку в библейских текстах, но
она дана ему откровением, то есть нелогическим актом сознания, и задача
философии состоит в рассудочном её обосновании, а не в поиске
какой-то новой истины. 2. Всякое знание имеет два уровня. Один верхний Ц
откровение Библии, полученное сверхъестественным путем. Другой низкий Ц это
знание, полученное естественным путем человеческого разума. Оба этих уровня не
противоречат друг другу, но низкое человеческое знание подчиненно
верхнему, и предназначено для того, чтобы сделать
сверхъестественное содержание веры доступным человеческому уму, как это
сделано в догматах, разработанных Отцами Церкви. 3. Человеческое знание
основывается на логическом рассуждении. Но доступная человеческому знанию 
истина может постигаться, не каким угодно, а только правильным логическим
рассуждением. А правильное логическое рассуждение только то, которое
подтверждает Вечную Истину библейских писаний. 4. Человеческое знание
ограничено, философия может достичь лишь его предела, но не достичь Вечной
Истины. Поэтому познать Бога можно только сверхъестественным откровением,
которое изложено в богословии, а философия нужна только для того, чтобы 
придать богословию научный характер.
В условиях обязательного единодушия философов относительно христианских
догматов, единственной отдушиной для философии в средние века был спор об
универсалиях, то есть о природе так называемых общих понятий,
представляющих собой обозначения родов или видов тех или иных единичных
элементов бытия (деревья, животные, растения, водоёмы, птицы и т.д.).
     Патри́стика (лат. pater - отец) философия и теология отцов
церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения,
выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского
религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование
этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.
     Аврелий Августин (святой Августин Блаженный). Один из Отцов
Церкви. Участник нескольких вселенских соборов. Августин настоял, чтобы в
Библии были сохранены 2 книги: ветхий завет (основа иудаизма ) и новый завет
(основа христианства). Его основной ф/труд лО граде Божьем. Люди: Град Божий,
живут по установленным Богом законам, и  Град Земной - по законам,
установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога.
Принадлежность к граду определяет , будет ли человек спасён после Страшного
суда. По Августину, каждому человеку заранее определено, к какому Граду он
принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда. Он считал,
что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть
какой-то порядок.
Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати
и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного
характера. Августин первый сформулировал социальные положения христиан:
1.          Как человек живет Ц такие социальные качества в нем формируются.
2.          Какие перспективы видит человек, так он и видит себя. (Поменяйте
перспективы Ц поменяете поведение).
3.          Человек видит и слышит только то, что готов видеть и слышать.
4.          Людей (детей) можно спаси любовью.
УБыть свободным Ц значит покорить свою волю воле БогаФ.
     
     
     9. Реализм и номинализм в СФ.
Полемика реалистов и номиналистов происходила по вопросу об универсалиях Ц общие
понятия. Понятия Ц это формы мысли, отражающие предметы в их
существенных признаках. Понятия бывают единичные и общие. В единичном Ц
мыслится объект. В общем понятии Ц мыслится род объектов. По поводу
природы общих понятий средневековые философы выдвинули две концепции: 1)
Реализм; 2) Номинализм.
Проблема универсалий была очень актуальной для средневековых философов, это
было связано с философской проблемой общего и единичного. Для церкви это
имело значение, так как соотносилось с проблемой единства Бога, поэтому
позиция крайних реалистов, отрицала единичное и крайних номиналистов,
отрицания общие церковь не устраивали. Ближе всего ей была позиция умеренного
реализма.
     Фома Аквинский, кроме того, сумел синтезировать подходы реалистов и
номиналистов, по его словам, универсалии в трех смыслах:
1)          до вещей Ц в мысли Бога;
2)          в вещах Ц как их сущность;
3)          после вещей Ц в сознании человека.
Речь идет о двух основных направлениях схоластики. Реалисты считали, что
подлинной реальностью обладают только общие понятия Ц универсалии,
заключающие в себе сущность вещей. Другими словами, сначала идеи (добра,
красоты и т.д.), а потом вещи, чисто по Платону. Номиналисты считали, что
сначала существует вещь, а потом идея, т.е. из учения Аристотеля. Общие
понятия истолковывались ими как имена вещей (от лат. лnomen - имя), не
обладающие самостоятельным существованием. Они образуются нашим умом путем
отражения отдельных вещей, выделения в них общих свойств. Таким образом,
номинализм обозначал близкий к материализму подход Ц явления природы,
общества и человека важнее идей.
Современная философия: общие понятия отражаю общие свойства предметов.
Конкретные понятия отражают отдельные вещи.
     Номиналисты Ц в мире существуют отдельные вещи. И в человеческом познании
существует конкретные слова, которые отображают эти вещи. Общие понятия это
пустые имена.
     Реалисты Ц общие понятия наиболее богаты содержанием, они отражают
главное в жизни, они глубоки. Конкретные понятия отражают только часть
реальности.
     Реалисты Ц Альберт Великий, Фома Аквинский (ученик Альберта Великого).
Фома считал, что есть бытие, а в нем есть процессы и события. События происходят
сразу и везде. Современная наука очень мало знает о событийном уровне
происходящих в мире явлений. Фома выдвинул 5 доказательств существования
Бога. Их повторил Лейбниц, а затем опроверг Кант.
Сущность этих доказательств:
1.          Все объекты и явления делятся на менее общие и более общие.
Значит есть нечто самое общее.
2.          -//- менее и более совершенные. Есть само совершенство.
3.          Всякому процессу есть свои причины, цепи причин. Есть причина
причин.
4.          Бог Ц самое общее, самое совершенное, причина причин.
Фактически Фома выступил как ведущий ученый, который развил науку логику. Он
предложил механизм событийного уровня происходящих явлений. УВглядитесь в
окружающий мир и увидите БогаФ.
     Номиналисты (лимя, подрывали догматы церкви) - (Дунс Скотт,
Оккам Уильям, Жан Буридан, Никола Аррем) Ц оппоненты Фомы и других реалистов.
Теория Фомы Ц логическое надувательство. Можно оперировать только конкретными
объектами.
     
     Оккам. Английский теолог и философ-схоластик. Преподавал в Оксфорде, был
обвинен в ереси, бежал в Баварию. Идеолог феодалов в борьбе против папства.
Оккам не отрицал, что в языке есть понятия единичного, особенного и общего. Но
он говорил, что Аквинский не состоянии доказать, что есть нечто общее,
совершенное и причина причин Ц это всего лишь логические версии. Оккам выдвинул
логический принцип Ц Убритва ОккамаФ - Уне следует умножать сущностей сверх
мерыФ (лпринцип достаточного основания).  Согласно Оккаму, единичное,
особенное и общее Ц это только  имена ??? в системно-подсистемной зависимости в
реальном мире. В основе полемики реализма (Фома Аквинский) и номинализма
(Оккам) лежит следующая научная проблема  можно или нельзя основываться на
практике человека, которая слишком мала по сравнению с масштабами космоса,
распространять полученные человеком знания на весь космос Ц это проблема
аппроксимации (переноса одних знаний на другие). Наука корректно обсуждает
только те проблемы, которые входят в практику людей (A и B). Другие проблемы (C
и D) могут обсуждаться в рамках религии. С развитием общества и науки
расширяется сфера практики человека и науки. C и D становятся доступными.
Философия, глядя на события, УпридумывалаФ процессы, которые образуют событие.
Наука, начав с мелких открытий, которые УпопадалиФ, УсовпадалиФ с событиями,
УоткрывалаФ процессы. Теперь у неклассической науки есть возможность видеть
сразу события. Синергетические исследования позволяют видеть достаточно большое
количество событий Ц это придало науке постнеклассический вид.
В настоящий момент можно сказать, что наука может переносить некоторые
полученные на Земле данные на весь космос. Складывается правдоподобная модель
всеобщей универсальной связи, наука уже знает серию промежуточных звеньев
между своей практикой и исследуемыми в космосе явлениями.
     Жан Буридан (ректор Парижского университета, известный поэт, философ,
логик): буриданов осел Ц это его.
     10. Гуманизм и пантеизм в эпоху Возрождения
XV-ХVII в.в. Множество европейских государств в разное время делали переход к
капитализму. Возрождение коснулось только высших слоев общества. По дорогам
бродили десятки тысяч бродяг, население выкашивалось эпидемиями. Возрождался 
античный взгляд на человека. В античности люди расценивались как равные
богам. Человек является самоценностью. Наиболее известные философы
Возрождения: Пико де Мирандола, Джордано Бруно, Никколо
Макиавелли, Николай Кузанский.
Если ранее человек понимался, как существо, отпавшее по своей воле от Бога в
первородном грехе и недостойное лучшей доли, то теперь человек Ц это любимое
творение Бога и создан для счастья и радости в земной жизни (человек живет один
раз). Мировоззрение философов эпохи Возрождения исходило из принципа Ц Бог
начало всех вещей, а человек центр всего мира. Мировоззрение, таким
образом, приобрело в эту эпоху ярко выраженный гуманистический характер, 
где главной ценностью мира признавались личность человека, его права на свободу
и счастье. Господствующие позиции в натурфилософии (науке о природе)
Возрождения занял пантеизм, философское учение, отождествляющее Бога и мир
. В пантеизме Бог утрачивает свой внеприродный характер и сливается с природой,
благодаря чему последняя обожествляется и приобретает разумные черты и
одушевленность.
     Никколо Макиавелли. (Никколо ди Бернардо Макиавелли. УГосударьФ Ц главная
работа). В силы изначального зла человеческой природы (неискоренимое стремление
к власти и богатству) возникает необходимость обуздания человеческих инстинктов
с помощью гоударства. При этом государство толкуется как совокупность органов
власти и правопорядка. Опираясь на право, она создает необходимый порядок в
обществе. В работе лГосударь Макиавелли рассматривает способы создания
сильного государства и сильной госвласти. После его работ в дипломатический
словарь вошло слово макиавеллизм Ц крайний цинизм в политике.
Макиавелли, как и французы XVIII в., полагал, что люди от природы добры, но
обстоятельства делают их грязными и злыми. Но французы считали, что нужно
революционно менять обстоятельства, а Макиавелли считал, что обстоятельства
могут не поменяться годами и столетиями, а править нужно уже сейчас. Правитель
должен уметь играть в грязные игры лучше всех своих подданных. Правитель должен
заботиться о благосостоянии народа, а весь цинизм должен быть направлен на
внешних врагов народа. УСамым лживым существом является женщина, и около нее
должен лежать кнутФ. Гуманизм Макиавелли похож на гуманизм хирурга.
Вскрыл мотивы поведения людей. А это и есть хорошее знание человека Ц гуманизм.
Правда, эти знания могут быть направлены против человека. Макиавелли пытался
направить эти знания на пользу. Макиавелли рассматривает такие вопросы: Что
лучше Ц внушать людям любовь или страх? Лучше внушать страх. 2. лКак государи
должны держать слово? Пока им это выгодно. Макиавелли подводит к выводу, что
все средства дозволены при достижении цели. Политика вне морали.
     Николай Кузанский. Настоящее имя Кребс из Кузы. Немецкий философ, ученый
и богослов. Мир пронизан всеобщей универсальной связью. Космос един. В
космосе есть микрокосм Ц человеческий духовный горизонт. Если космос
един, то в нем все влияет на все. Он предложил современную модель связи
неизолированных систем. С его точки зрения существуют виды связи:
-           Компликация (Бог содержит в себе все вещи);
-           Экспликация (Бог во всех вещах то, что они есть)
-           контракция (Бог в универсуме является "контрактом", в котором
единство "договаривается" (проявляет себя) во множественности, простота в
сложности, покой в движении,.).
Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, а
противоположности соединяются, совпадают и упраздняются, чем и осуществляется
порядок бытия. Таким образом, если Бог Ц это макрокосмос, то человек Ц это
микрокосмос, подобие Божие (логическое обоснование гуманизма).
Кузанский обсуждал проблему виртуальной реальности. Виртуальность Ц это
возможность. Она является реальной и нереальной. Теория кварков в известном
смысле является квантованием возможностей, а кварки Ц квантами виртуальной
реальности. Видение разных вариантов реальности является ситуативным. У
Кузанского есть серия высказываний по поводу виртуальной реальности в космосе и
микрокосме человека:
УГармония виртуальности в космосе и в микрокосме может быть объяснена только
существованием БогаФ. Если бы Кузанский положил концепцию виртуальности в
основу философии, то от этого она много выиграла бы. Сочинения: УОб ученом
незнанииФ, УО происхожденииФ.
     
     
     11. Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона.
     МАТЕРИАЛИЗМ Ц течение философии, где онтологически первичным выступает
материя (объективная реальность), а вторичным сознание (понятия, воля, дух и
тому подобное). все сущности образованы материей, а явления (в том числе
сознание) - суть процессы взаимодействия материальных сущностей.
Эмпиризм Ц направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное
естествознание, считало источником знания, прежде всего, научно
организованный опыт или эксперимент.
В 17-18 вв. философия развивалась под прямым влиянием естественных наук.
Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.) соединил в своем творчестве
науку и философию. Свои взгляды он изложил в работе лНовый Органон,
противопоставив их умозрительным взглядам на природу у Аристотеля, его
лОрганону (свод научных положений Ц органон). Фрэнсис Бэкон развил
эмпирическое направление философии, основанное на анализе опыта
Бэкон считается основателем опытной науки нового времени. Индукция у Бэкона
приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством
познания природы. В противовес индукции, распространенной в то время,  он
выдвигает на передний план листинную индукцию (Бэкон искал не только факты,
подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его -
перечисления и исключения), дающую новые выводы. Предпосылкой реформы науки
должны стать очищение разума от заблуждений. Бэкон считается основателем
опытной науки нового времени. Он был первым философом, поставившим перед
собой задачу создать научный метод.
нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Эмпирики правы, но их
утверждение не совсем точное. Чувственная информация не прямо откладывается в
духовный горизонт, а трансформируется в личном жизненном опыте на фоне
имеющихся воспитательных образцах и окружающей обстановки, но все это
исключительно индивидуально для каждого человека и поэтому даже похожие вещи
имеют свое место и окраску в каждом духовном горизонте. По-видимому
высказывания эмпириков не в полной мере отражали то, что они хотели сказать,
этот вывод следует из фактической позиции Бэкона: "Человеку мешают
познавать мир 4 вида идолов: рода, пещеры, театра и рынка". Названные идолы
фактически отражают низкий жизненный опыт человека в конкретной ситуации и
конкретной обстановке. Бэкон недоговорил, то, что этими идолами формируется
духовный горизонт.
     Идолы рода Ц это идолы проблем личной жизни. То же самое
фактически сказал Карл Янкерс (?): "Человек в этой жизни брошен в
случайное время в случайном месте, т.е. человек ни родителей, ни социальный
слой, ни время и место рождения не выбирает".
     Идолы пещеры Ц непосредственно личный жизненный опыт (трудности).
У каждого человека минимум 6-7 изломов жизненного пути, принципиально меняющих
образ его жизни. Они составляют болевые точки духовного горизонта и они мешают
правильно познавать мир.
     Идолы театра Ц как правило относятся религия, мифология и философия, так
как эти виды знания пытаются нарисовать целостную картину мира и это касается
каждого, т.к. каждый человек имеет свою личную философию и помимо этого человек
может быть религиозным и увлекаться философией какого-либо человека.
     Идолы рынка (площади) Ц обусловлены многозначием слов в языке и поэтому
люди часто не понимают друг друга.
     12. Рационализм Декарта
     Рационализм -  философское направление, признающее разум основой
познания и поведения людей. Классический рационализм исходил из идеи
естественного. Научное (объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно
рационализму, достижимо только посредством разума Ч одновременно источника
знания и критерия его истинности.
     Рене Декарт считал, что основной метод познания Ц дедукция. Т.е.
он считал, что познание должно идти от наиболее общих философских положений к
наиболее частным положениям конкретных наук, а уже от них Ц к максимально
конкретным знаниям.
Декарт Ц автор теории психофизического параллелизма. Считал, что
биология и психика работают синхронно, но между ними прямой связи нет. На самом
деле это так, поскольку психика формируется не прямо биологией, а биологической
жизнедеятельностью, в противном случае психика у всех была бы одинаковой.
Синхронность хода биологических и психических часов он объяснял существованием
бога. Если под богом считать бытие человека и общества, то все сходится. Декарт
- автор картезианского сомнения: будь правдив по отношению к самому себе, не
позволяй себя убеждать, что ты таков, каким ты не являешься, что ты познал то,
что тебе не вполне ясно, что ты веришь в то, в чем в сущности сомневаешься или
должен бы сомневаться. Если демон меня обманывает, то становится ясно, что и я
суще ствую, так как того, кого нет, нельзя и обмануть. Значит, можно
сомневаться во всем, кроме достоверности самого сомневающегося. Мыслю,
следовательно, существую. В своих поисках встал на позиции скептицизма,
или сомнения во всем. Любое утверждение о мире, Боге и человеке может вызвать
сомнение. Несомненным является только одно положение: лмыслю, следовательно,
существую.
     13. Рационализм Лейбница
     Лейбниц. Автор трех философий: "Теория монад" (очень хорошо согласуется с
теорией вероятности и современной физикой элементарных частиц), "Теория
теодицея" (оправдания бога) и "Эзотерическая философия Лейбница".
     Философские теории Лейбница.
     Теория монад. Лейбниц за основу этой теории взял предложение Демокрита об
атомарном строении тел. Лейбниц считал, что эта теория слишком проста. Выдвигая
свою теорию, он предложил, что каждый атом имеет душу, они (монады -
бесчисленных психических деятельных субстанций) не видят друг друга, но видят
весь мир целиком, а потом в нем видят друг друга.
     Примечание лектора: Уэто очень хорошо согласуется с современной теорией
элементарных частиц и теорией вероятностейФ. Теория вероятностей, по
определению, - это наука о законах связи в цепи не зависимых событий. Т.е.
вероятность .. , а в их общесистемном взаимодействии. А это хорошо
накладывается на то, что монады видят весь мир, а потом друг друга. Теория
монад явно указывает на системность во взаимодействиях.....Ф
Связь теории монад с физикой элементарных частиц: все модели в физике
элементарных частиц (теория ядерной демократии, модель Фридмана, квантовая
модель) исходят из того, что все элементарные частицы мира влияют на
структуры всех. Из этого следует, что каждая элементарная частица должна
видеть весь мир и через это видение влиять на строение других частиц. Лейбниц
был религиозным человеком и выдвинул факторы причинности, гармонии и т.д.
(фактически доказательства Фомы). Лейбниц считал, что если бы не было Бога,
то мир бы развалился, т.к. монады не видят друг друга. И это правда, если под
Богом понимать единство бытия и существование всеобщей универсальной связи.
     Теория персонализма (на основе теории монад). Самая высокая ценность
человека Ц его личность.
1. Религиозная ветвь персонализма Ц считает, что высшая ценность Ц личность,
а это социальное качество. В этой ветви самая личность Ц Бог. В его личности
сосредоточены всё многообразие мира. Личности людей в той или иной мере
отображают личность Бога.
2. Материалистическая ветвь Ц отражает существенную черту поведения людей.
Люди в первую очередь видят (пытаются), свои жизненные интересы (монады видят
мир), а других людей видят или не видят, в зависимости от того входят ли они
в личные интересы.
     Теодицея Лейбница (оправдание Бога). В своё время необычную теодицею
предложил Августин. У человека есть тело, душа, дух. Дух дается Богом
(с материалистических позиций: дух Ц воля .) Бог управляет духом, дух Ц душой,
душа Ц телом. Если бы так было, то не было бы зла. Но люди, совершили
грехопадение. Что привело к резкому сокращению их интеллекта, из-за чего дух
потерял контроль над душой. А душа, без духа, не может управлять телом. В
результате тело управляет душой. От этого и всё зло. Тем самым выгораживается
Бог (т.к. в зле виноваты сами люди). С точки зрения Августина видна суть
полемики между Юмом, Хори (может, Хорни?), Фрейдом 
на то, что он (Фрейд) необычайно увеличивает влияние тела на социальные качества
человека. Лейбниц же выдвинул другую теодицею. Он считал, что человек
так устроен, что если человек не видел зла, то он не в состоянии оценить добро
(Человек не видевший грязи Ц не оценит чистоты). В основе этого принципа лежит
еще высказывания древних: УЧтобы судить о чем-то нужно иметь, хоть малейшее
представление об этомФ. ФНе нужно помогать людям, которые ничего не делают,
т.к. они не в состоянии оценитьФ. Аристотель, говорил, что вещь,
доведенная до крайности, приводит к противоположности. УХрабрость Ц середина
между трусостью и безрассудствомФ. Гераклит говорил, что все есть война,
подчеркивая, что не видевший зла не может оценить добро, не болевший Ц не
оценит здоровье. Получается, по Лейбницу, что количество зла в мире меняется в
зависимости от человеческой тупости для того, чтобы они (люди) поумнели.
     Эзотерическая философия Лейбница (опубликована им за месяц до смерти).
Кратко суть в следующем: УВыживает только то, что наилучшим образом согласуется
с действительностью и имеет наибольшее число связей с окружениемФ. По Лейбницу
получается, чтобы выжить, нужно иметь как можно более высокий интеллект. Для
того, чтобы согласовать своё поведение под окружающую действительность. С
человеком у которого большой интеллект больше людей дружит, а со слабым меньше.
Эзотерическая философия объясняет Ц один из уровней общественного сознания.
Феномен общественного сознания пребывает в двух основных видах и в каждом
уровне имеет три уровня.
1.          Вид: опредмеченные идеи людей (национальный дух диктует поведение
каждому индивидуальному сознанию). Представлен в виде материальной и 
духовной культуры, а так же в системе отношений: материальных, 
духовных и общественных.
2.          Вид непосредственного духовного производства. Каждый человек, решая
свои проблемы, находится в процессе духовного производства. Все эти идеи Ц
носят личностный характер и никому другому, кроме самих себе не нужны, но есть
идеи которые нужны людям, поэтому люди друг за другом наблюдают. И как только
появляется что-то нужное, это подхватывается многими. В этом и есть 
духовное (общественное) производство. Идеи принимают определённое
представление. Затем представления рождают идеи.
В духовном производстве и опредмечивании есть три уровня:
1.          Обыденное - основа общественной психологии.
2.          Профессиональное. Ц основа общественной идеологии
3.          Конформистский уровень. (уровень приспособления людей к
окружающим людям и предметам (обстановке) Ц основа массового сознания).
Следует различать соответствующее поведение человека обстановке и
приспособленческая позиция. Это не одно и тоже. Приспособительский элемент
мышления направлен на стремление человека выжить.
Феномен в массового сознания появился не более 100 лет назад. Люди в
одинаковых ситуациях мыслят одинаково. Массовым приспособительное поведение
становится тогда, когда масса людей находится в примерно одинаковой ситуации, и
обладает определёнными возможностями. Примерно одинаковость обстановки и
возможностей обладает урбанизация, либерализация. Чтобы
согласовать своё поведение с обстановкой нужно хорошо знать прошлое, настоящее
и ее перспективы. У людей, как подчеркивал Жан Буридан, есть две 
важные проблемы: информация и выбор. У Лейбница 
оказывается нужно знать не только обстановку, но и мнение людей, для этого и
делаются опросы общественного мнения.
Другими словами все философские взгляды Лейбница фактически имеют отклик в
современном естествознании (теория монад), а также по поводу организации этим
сознанием.
     
     
     14. Пантеизм и рационализм Б.Спинозы.
     Рационализм -  философское направление, признающее разум основой
познания и поведения людей. Классический рационализм исходил из идеи
естественного. Научное (объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно
рационализму, достижимо только посредством разума Ч одновременно источника
знания и критерия его истинности.
     Пантеизм - философское учение, отождествляющее Бога и мир.
Голландец, еврей.(был изгнан из еврейской общины из-за проповедей). Спиноза был 
пантеистом и на ее основе выдвинул ряд философских положений. УПрирода Ц
причина самой себяФ УСвобода есть осознанная необходимостьФ. Природу он
рассматривал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной
самой себя. Субстанция обладает бесконечным количеством неотъемлемых свойств,
составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два:
протяженность и мышление.
Он повторил в научном виде Августина: УСвобода Ц это покорить свою волю Ц воле
БогаФ. Если под Богом понимать природу. Эту же мысль повторил Гегель, 
Маркс Ц развил Ц Свобода действие со знанием дела. Особенно интересно этика
Спинозы. Сократ в своё время был автором рационалистической этики
античности, Спиноза выдвинул рациональную этику нового времени. (Каббала 
Ц политика ситуативного видения мира, например, через математику. Этим же
занимались пифагорейцы. Каббалистика - это строительство
виртуального мира на фоне своего духовного горизонта; мистическая традиция
иудаизма, связанная с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца,
природы человека, смысла существования). Спиноза пытаясь применить
геометрические теоремы для доказательств в сфере этики (этических предложений).
То, что было сделано Спинозой в сфере математического анализа этики не имеет
большого значения, но сама попытка обращения к математике Ц правильная. Этим в
своё время занимались пифагорейцы и каббалисты. Современная математическая
картина мира имеет очень высокий уровень и на базе ЭВМ можно получить целостное
видение мира и всех его подсистем. Один из первых шагов Ц был второй доклад
римскому клубу Пестеля-Месоровича. Гегель в своё время
обращался к проблеме поведения людей заметил, что если противоречия не решаются
в пределах одной системы, то необходимо выйти за рамки этой системы. Это хорошо
видно в геометрии. Самая главная идея в этики Спинозы может быть выражена
словами Альберта Камю: УЕсли хотите удержаться в жизни Ц найдите
человеческие ценностиФ. Спиноза отразил именно эти идеи, потому как был очень
часто гоним. Он говорил, что надо это делать хладнокровно, без горячности, на
основе разума. Спиноза так же как Декарт и Лейбниц Ц считал, что основа
познания Ц интуиция. Знавшие Спинозу люди, оценивали его как умного,
спокойного, рассудительного, который даже умирал спокойно.
     15. Философские взгляды Гоббса и Локка.
     Джон Локк. Он широко признан как один из самых влиятельных мыслителей
Просвещения и теоретиков либерализма. Его влияние также отражено в американской
Декларации независимости. Локк был первым философом, который выражал личность
через непрерывность сознания. Он также постулировал, что ум является лчистой
доской, то есть вопреки декартовской философии Локк утверждал, что люди
рождаются без врожденных идей, и что знание вместо этого определено только
опытом, полученным чувственным восприятием. Принцип эмпирии: первичность
ощущения перед разумом.
Практически один из самых первых кто ввёл понятия: ощущение, восприятие,
представление (чувственное) с последующим переходом в понятия: суждения,
умозаключение (рациональное), рассуждение. Таким образом Локк выдвинул теорию
(концепцию) первых и вторичных качеств человека. Первичные качества определяет
человек с помощью чувственного познания. Фактически Локк говорил о явлениях
. Явления, на самом деле видимая часть сущности. Вторичные (глубинные)
качества (структура сущности) человек познаёт разумом. В настоящее время это
классическая схема познания. Не редко на этом пути возникает проблемы. Кант
, например, считал, что человек никогда не может познать сущности, поскольку
разум слаб. Отсюда и возникает концепция вещь в себе. В действительности
явление Ц это поверхностная часть сущности. Таким образом, человек видит
сущность. В зависимости от жизненного опыта, человек по поверхностным частям
сущности может (или не может) судить о глубинной структуре сущности. У Локка
получается, что нет разрыва между первичными и вторичными качествами.
Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического
государственного устройства. Его идеал Ц английская конституционная монархия,
в которой воплощено равновесие интересов личности и государства (Локк первым
сформулировал принцип "Разделения властей). Свои политические взгляды и
установки Локк обосновывал при помощи философии истории, ядром которой были
учения о естественном праве и общественном договоре. По мнению Локка,
изначально существовало естественное  состояние людей. В этом состоянии
царила взаимная доброжелательность. Иначе говоря, частная собственность
существовала задолго до установления государственной власти и независимо от
её возникновения.
     Томас Гоббс Ц автор книги УЛевиафанФ, теории общественного договора. 
Левиафан Ц мифическое животное смесь крокодила и змеи. В роли левиафана в
этой книге было государство. Гоббс делал не просто заявления о паразитности
государства, он предлагал выход из этой ситуации. В частности он предлагал
разделить власть на 3 ветви. Гоббс подчеркивал, что государство не может жить
иначе чем на налоги (поэтому в основе своей оно паразитично), но чтобы оно не
было паразитом, оно должно направлять свои усилия на проблемы людей (болезни,
врагов). Это основная идея Гоббса. Государство Гоббс рассматривает как
результат договора между людьми (ограничение своих прав  и свободы в пользу
государства), положившего конец естественному догосударственному состоянию
лвойны всех против всех.
Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а
как формы их восприятия.
Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной лприроды человека. Основой
нравственности Гоббс считал лестественный закон Ч стремление к
самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены
разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению
блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими
обязанностями, вытекающими из общественного договора.
     16. Основные идеи французского просвещения XVIII.
В одно время в одной стране жили не менее 10 гениальных людей мира (Вольтер
, Дидро, Руссо, Ламетри, Кандильяк, Кабанис
). Этих философов называли просветителями и энциклопедистами. Выступая
против теологического объяснения общественных процессов, французские
просветители утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в
истории. Из этого принципа они выводили главный идеал лпросвещенного
правления. Они сделали: учебники для всех уровней учебных заведений Франции,
французскую энциклопедию (когда дело дошло до описании народа, все кроме Дидро,
это дело забросили). Они целый век расслаивали национальное сознание французов
улучшение жизни народа. Именно под их влиянием революция стала пермоментной (
перманентной, что ли??). Энциклопедисты подвергли очень жестокой критике
религию, правда, здесь было большое передергивание фактов. Критиковали они не
столько религию, а их религиозных деятелей, уповая на их не чистоплотность. Они
считали, что человек от природы добр, но обстоятельства делают его злым. Но в
отличие от Макиавелли они считали, что эти обстоятельства нужно силой изменять.
Очень известной является работа Руссо "Общественный договор" и "Право
народа на восстание". Фактически государства формируются не на принципе
договора, но аналогия договора вполне приемлема и люди в принципе соглашаются
терпеть ту власть, которая дает более или менее сносное существование. На этой
аналогии Руссо строит работу "Право народа на восстание". Идея: если правители
не обеспечивают интересы народа, то народ вправе расторгнуть договор и
восстать.
После падения "Бастилии" в конституции Франции была статья: "Если
правительство не слушает народ, то каждый француз обязан участвовать в
свержении этого правительства".
В нынешней конституции Франции такой статьи нет, но аналог есть Ц доступное
народу право импичмента.
Французская философия представленная названными людьми была либо
материалистическая, либо отражала прицеп деизма, Ц бог создал мир и больше не
вмешивается. Такую позицию занимал Тейяр де Шарден (основатель "
Тейярдизма").
Предлагая преобразовать общество на принципах разума и справедливости,
французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования
общества, идущего сверху от лпросвещенных правителей. Революционный путь
преобразования общества признавался ими как крайний случай для свержения
власти, которая отказывается от просвещенного правления и делает общество
несчастным.
     
     
     17. Философские взгляды И.Канта.
     Иммануил Кант. Сын небогатых людей, окончил Кембриджский университет,
естественный факультет. Работал в школе. Будучи учителем пытался написать
книгу, которая не вышла, но при ее написании Кант явно повысил свой уровень,
что дало ему возможность поступить на работу в Кембриджский университет.
Обсуждая эти проблемы он написал 3 основные работы (критики): "Критика
практического разума", "Критика чистого разума (рассудок)", "Критика
способности суждений".
В критике чистого разума Кант определил влияние воспитания и образования
на познание. "Критика практического разума" Ц осмысление основания интуиции и
соотношение практического разума с чистым. лчистый означает лнеэмпирический,
то есть такой, к которому не примешивается ощущение. По Канту:
     Практический разум - основа интуиции. Дается человеку богом.
     Рассудок. Присутствует у всех. Формируется воспитанием и образованием.
     Чувственное. Присутствует у всех.
"Критика способности суждений" Ц в этой работе он рассматривает проблему
эстетического сознания (эстетического отношения человека к миру и
выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу
прекрасного). Кант подчеркнул, что практический разум фактически командует
чистым разумом. По Канту практический разум ставит перед рассудком проблемы
которые надо решить. Иногда рассудок просто не в состоянии решать некоторые
проблемы, которые ставит практический разум. У Канта одной из таких проблем
стала проблема ноуменов и феноменов Ц именно в этом соотношении сложилась
тематика по которой Кант известен многим Ц вещь в себе.
     Ноумен Ц объект, который человек хочет понять. Этому ноумену в духовном
горизонте должен соответствовать феномен. Если он есть, то человек хоть что-то
может сказать про объект, иначе Ц нет.
Идеи о феноменах и ноуменах перешли с феноменологией Гусерля. По нему Ц
феномен составляем основу духовного горизонта. А феномены в каждом духовном
горизонте формируются жизненным опытом.
Проблема феноменов в духовном горизонте людей, а так же их содержание
является одной из наиболее актуальных в современной философии -
антропологии.
По Канту в духовном горизонте человека лишь некоторые участки освещены
"постоянным светом разума".
Это та же проблематика, которую в свое время поставил Фрейд и 
неофрейдисты, говоря о сознании, бессознательности и подсознании.
Из сказанного следует, что Кант, более чем за 100 лет, стал обсуждать
проблемы современной философской антропологии. Такие как структура духовного
горизонта в виде феноменов и содержания этих феноменов; единство в духовном
горизонте разума и других составляющих в виде бессознательного и подсознания.
     Кант считал, что в ходе познания человек  может понять объект только на
уровне явления и то только если в духовном горизонте есть соответствующий
феномен. Разум человека слишком слаб, что бы понять сущность явления,
поэтому для человека все объекты выступают как объекты, хранящие свою сущность.
Но Кант при этом считал, что некоторые люди могут понять сущности, но
делают это не рассудком, а практическим разумом с помощью интеллектуальной
интуиции. Выше уже неоднократно указывалось, что основа интуиции Ц ситуативное
мышление, глубина памяти и личный жизненный опыт.
Названные компоненты являются важными элементами бытия человека. 
Кант считал, что сущность и явление Ц плохо связанные вещи. На самом деле
явление Ц верхняя часть сущности и человек, глядя на вещь, сразу видит
сущность, но только ее верхнюю часть.
     В первой половине творчества Кант был материалистом. В  1755 г. Кант
написал работу "Всеобщая естественная история и теория неба", в которой он
выдвинул гипотезу о возникновении солнечной системы из газопылевой туманности. 
После того как Кант сформулировал проблемы познания и попытался увидеть их
основания в соотношении реального мира и духовного мира людей Кант увидел много
вопросов, на которые он не смог найти ответа. Развитие научного знания очень
часто приводит подобным проблемам.
     Религиозная философия фактически исходит из следующих позиций: мир устроен
гармонично, основа этой гармонии Ц разум бога. С этих позиций (всеобщей
гармонии) можно найти ответы на многие вопросы. Выход бывшего материалиста
за пределы научной системы того времени по всеобщей гармонии религиозной
философии фактически явился прообразом философствования Гегеля. Он сразу же 
стал строить свою философию на всеобщей гармонии мирового разума. Кант
блестяще опроверг доказательства существования бога, выдвинутые Ф. Аквинским,
эти доказательства фактически повторил Лейбниц.
Очень интересная позиция Канта о проблеме пространства и времени
. Кант считал, что люди с самого начала раскладывают все по
пространственно-временным параметрам, таким образом, пространство и время
являются априорными формами чувственного познания. Это на самом деле
серьезная проблема соотношения объективного пространства и времени и их
отражения в духовном горизонте людей и различных теориях. В критике способности
суждения Кант говорит об эстетике ее основания. По Канту получается, что
человек Ц житель двух миров: мира необходимости и мира свободы. Кант фактически
определил проблему, как человек в ходе своей жизни должен найти гармонию между
этими двумя мирами. Эта проблема и сейчас очень актуальна. Гармония внешнего
мира находит либо правильное, либо неправильное отражение духовного горизонта.
     Эстетика Ц это отражение духовного мира, духовного горизонта. Одной из
существенных проблем является этика. Кант заметил, что крупные хищники, имеющие
орудия убийства не могут убить себе подобного. Сейчас это рассматривают как
запрет у крупных хищников. Но человек создал орудие убийства (оружие),
следовательно, он не имеет генетических запретов на убийство себе подобного
. Но с точки зрения Канта Бог эту проблему предвидел и дал человеку этику. 
Руководит, с точки зрения Канта, этикой категорический императив: "Поступай с
людьми так, что бы максима твоей воли могла выступить в качестве всеобщего
закона" (или поступай с людьми так, как хотел бы, что бы поступали с тобой
). Когда Кант говорит о воле и ее максиме он фактически говорит о состояниях
духовного горизонта как целостной системе, а это современное понимание воли как
таковой. Кант один из самых оригинальных мыслителей XVIII в., представитель
классической философии. В рамках классицизма, особенно в новое
время фактически поставлены все проблемы современной неклассической и 
постнеклассической философии, но есть отличия в обсуждении этих проблем.
Обсуждение очень многих проблем в рамках классицизма имеет синкретический вид (
синкретизм Ц нерасчлененность проблемы). Синкретизм Ц это не совсем четкая
постановка проблемы, ядро которой многие люди того времени не видели или не
понимали и только на уровне современной философии удается четко сформулировать
обсуждаемую в рамках классицизма проблему. Это герменевтические возможности
современного философствования.
     18. Объективный идеализм Г.Гегеля.
УГегеля сначала берут, читают, выкидывают, потом опять берутФ. С точки зрения
Гегеля сначала существует только абсолютный дух, больше ничего. И дух
собрался познать самого себя, для этого дух должен был посмотреть на себя со
стороны: Гегель: УЛюди смотрят друг на друга как в зеркалоФ, для этого дух
превратился в инобытие (иное бытие). Дух превратился в бесконечность,
пронизанный всеобщей материальной связью, развивающейся по диалектическим
законам бытия. В ходе развития дух превратился. Постигает совершенства в
человеке, в человеческом индивидуальном, и с помощью человеческого сознания дух
рассматривает самого себя с позиции объективного идеализма Гегеля. По Гегелю
получается, что нет предела силе человеческого разума, именно поэтому Гегель
буквально издевался над агностицизмом Канта.
     Диалектика природы
Гегель в книге УНаука логикиФ Ц указал, на то, что абсолютный дух далеко не
бесструктурное образование, структурой духа является диалектика 
с ее принципами, законами и категориями. По мощи интеллектуальной работы Гегель
вполне может быть назван Аристотелем нового времен.
Книга 2: УФеноменология духаФ (диалектика духа)
Книга 3: УФилософия историиФ (диалектика развития общества)
Книга 4: УИстория философииФ (диалектика человеческого сознания)
Помимо этих основных работ Гегель написал множество других книг Уфилософия
праваФ. Со времен Гегеля основной облик теоретической диалектики практически
не менялся вплоть до конца 70 г. XX в.
Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что
невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которые оно совершило в
своем развитии; что развитие происходит не по замкнутому кругу, а
поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается
переход от количественных изменений в качественные, что источником развития
являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого
движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В
философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалект
переходов.
Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со всеми
остальными, взаимно переходят друг в друга. Категории есть чистые мысли, и в
силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, существует не
только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему
определений категорий.
Основные законы диалектики.
Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является
благодаря качеству, количество есть внешняя для бытия определенность.
Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и
борьбе противоположностей.
Закон отрицания отрицания - развитие не только абсолютной идеи, но и каждой
отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а
сохранение положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и
относительной истины. Каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную,
незаконченную
     
     
     19. Философия И.Фихте и Ф.Шеллинга.
     Иосиф Готлиб Фихте.
Фихте Ц избираемый ректор Берлинского университета, не дожив до 50 лет, погиб
в партизанском отряде. Основатель активного подхода к проблемам познания.
Человек познает мир в ходе активной деятельности. Основные категории
философствования Фихте Ц это:
"Я" Ц так он обозначил действительность человека с его духовным горизонтом.
"Не Я" Ц мир окружающий человека.
По Фихте, человек в ходе активной деятельности пытается понять все больше в
окружающем мире и конечная цель Ц разумом охватить весь мир (Я=Не Я). В
последствии такая активная позиция фактически получила развитие в
неклассицизме.
     Шеллинг.
Шеллинг учился вместе с Гегелем в духовной семинарии. Шеллинг на несколько
лет моложе Гегеля. Основные идеи, на которых была построена философия Гегеля,
впервые были высказаны Шеллингом. Шеллинг, например, выдвинул идею тождества
бытия и сознания. Но Шеллинг говорил, что сознание до такого уровня тождества
может и не дотянуться. У Гегеля это выступает в качестве абсолютного духа.
Шеллинг особый акцент сделал на интеллект интуиции в ходе познания.
Он поставил проблему интеллектуальной интуиции сознания тождественно бытию.
Шеллинг указал на то, что сознание, тождественное бытию, отражает гармонию
бытия и важно знать эту гармонию. Шеллинг написал работу "Натурфилософия" где
много удачных моментов по поводу диалектики природы. В творчестве Гегеля это
отразилось в следующем: сознание, тождественное бытию Ц абсолютный дух.
Натурфилософия у Шеллинга Ц это инобытие у Гегеля. Современная научная и
философская концепция глобального коэволюционирования (совместного
эволюционирования всех подсистем мира в ранних эволюциях систем мира).
Современная идея фактически отражена в натурфилософии Шеллинга.
     20. Формирование и основные проблемы фил.марксизма. Неклассицизм маркс.фил.
     Марксизм - это диалектико-материалистическая философия,
основы которой заложили Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Существенным отличием
этой теории от всех предшествующих учений в философии является то, что это
практическая философия для применения в реальной политике. Если раньше
философия пыталась только исследовать, понять и объяснить мир, то марксизм
пытается сделать то же самое, но с единственной и главной целью Ц изменить мир.
С позиций диалектического материализма Маркс и Энгельс объясняли не только
природу, но и историю общества. С их точки зрения в развитии общества
определяющими факторами являются не потусторонние силы, не духовная
деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство
материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения.
Философия Маркса Ц это философия диалектического материализма, где в
понимании общества главным становится материальное производство.
     Вся человеческая история (предыстория), исключая её первую ступень Ц
первобытное общество, и высшую её ступень Ц коммунизм, является историей
борьбы классов. Затем переход от классового общества к бесклассовому, к
процветающему обществу имущественного равенства всех людей.
     В конце 19 в начале 20 века в теоретическое развитие марксизма внесли свой
вклад последователи Маркса и Энгельса: Бабель, Каутский, Лафарг, Бернштейн,
Плеханов и др. В основном они занимались популяризацией марксизма для
его распространения и пропаганды в целях подготовки пролетарской революции в
экономически развитых странах Европы.
     21.Позитивизми неопозитивизм в философской неклассике.
Возникшая в 30-40-е годы XIX века во Франции философская школа позитивизма 
поставила задачу и предложила метод получения позитивного (хорошего,
правильного) научного знания о мире. Суть этого метода 
состояла в том, чтобы отказаться от традиционной философии, как средства
познания, и создать новую философию, которую они называли лпозитивная
синтетическая философия, определяющее единственным источником истинного,
действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную
ценность философского исследования.
Известно, что философия делится на классическую, неклассическую 
и постнеклассическую.
     Позитивизм Ц одна из разновидностей рационализма в неклассической
философии (Огюст Конт, Спенсер). Вообще по поводу позитивизма и всех
форм неопозитивизма можно сказать следующее: представители этого направления
преследовали правильные цели. Не сумев достигнуть цели, они привлекли внимание
ученых к проблемам этики. Конт и Спенсер, например, пытались четко определить
предмет исследования философии и связь философского знания с наукой.
Исследование Конта по существу подтолкнуло других исследователей к изучению
целого ряда философских проблем науки: методология науки, специфика научного
познания и т.д. Вывод Конта о том, что предмет философии распочковывается не
верен и это видно из структуры философского знания и из тех функций, которые
она выполняет. Фактически все звенья структуры философского знания и сейчас
разрабатываются по преимуществу философией.
     Неопозитивизм: эмпириокритицизм (пер. положительный) (Эрнст
Мах, Пуанкаре, Авинариус); идею о том, что для познания мира
необходимы наблюдаемые доказательства, опирающийся на рационализм, основанный
на математических и логико-лингвистических конструкциях в
эпистемологии.
     Эмпириокритицизм Ц философия, основанная на критическом опыте. Эти ученые
поставили целый ряд проблем по связи чувственного и рационального познания,
роли математической науки. Философия науки не должна содержать
двусмысленностей. Эти люди поставили задачу выстроить строгий язык философии и
науки, но они увидели, что нет общей теории языка и они ее создали. Они авторы 
семантики, семиотики, синтактики, прагматики.
Логические и семантические позитивисты подчеркивали, что в языке отражена
история, культура и традиция народа. В языке очень много "спящих" смыслов
Эмпириокритицизм фактически затронул проблемы методологии математики и роли
математических символов в рациональном познании. Пытаясь их обсуждать пришли
к субъективному идеализму. Если бы эта философия оставалась личным мнением
этих ученых, то ее можно было бы оставить без внимания. Эмпириокритики после
выхода работ Ленина больше ничего в философии не публиковали.
     22. Поспозитивизм или методология науки (Кун, Поппер).
Постпозитивисты согласны со своими предшественниками неопозитивистами прежде
всего в стремлении четко уяснить себе и другим содержание научного знания.
Неопозитивисты считали, что человек способен на ясное, истинное на века
знание. Постпозитивисты же придают принципиальное значение тому факту, что
человек - существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не
может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить
рост научного знания. Неопозитивисты полагали, что достижение знания имеет
определенный конечный пункт ("все ясно, дальше идти некуда"). Постпозитивисты
настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований,
научных революций. Неопозитивисты упорствовали в непризнании философии
наукой, постпозитивисты ставят проблему по-другому: между наукой и философией
нет жесткой границы, но философствовать надо научно.
Постпозитивизм связан с неопозитивизмом ? проблематикой, методологией и людьми.
В рамках постпозитивизма происходит три великих отказа: от чистого
фактуального базиса науки (признание того, что он недостижим); от
демаркационизма между наукой и философией (эта проблема становится вторичной,
а главной - выбор теории); от представлений о чисто линейном поступательном
развитии науки.
Отличия постпозитивизма от неопозитивизма:
1) постпозитивисты проводят анализ истории науки (логическая реконструкция
истории науки), возникает стремление найти универсум - основу человеческого
разума через историю науки;
2) в рамках постпозитивизма ставится вопрос - каковы главные факторы развития
науки: внешние или внутренние?
3) Постпозитивистами проводится анализ динамики, а не статики науки. Если
неопозитивисты ставили вопрос о том, как провести грань между философией и
наукой, то постпозитивистов интересует вопрос реального движения науки, какие
факторы влияют на науку.
     23. Неокантианство, его осн. идеи и представители.
Неокантианство, течение идеалистической философии конца 19 - 1-й трети 20
вв., пытавшееся осмыслить основные проблемы философии на основе обновленной
интерпретации учения И. Канта. Значительную роль в подготовке Неокантианства
сыграл Ф. А. Ланге. Отрицая "метафизику" и пропагандируя эмпиризм, Ланге
одновременно отвергал и материализм; априорные категории значимы только в
пределах опыта, их источник - наша умственная организация, "вещь в себе" (это
нечто, сущность и смысл которого известны только ему самому.) - только
"пограничное понятие" нашего мышления.
Основателем и главой марбургской школы Неокантианства был Г. Коген.
"Исправляя" Канта, он попытался обосновать идеализм более последовательный,
чем кантовский, представляя его как логическое и гносеологическое учение,
якобы необходимое для объяснения возможности науки высшего типа - математики
и математического естествознания. Бытие для Когена - не ощущаемое, а
категориально мыслимое бытие; пространство и время - не формы чувственной
интуиции, а категории логического мышления. Отсюда - тезис об "имманентности"
бытия сознанию.
Неокантианцы отрывают понятия от отражаемой ими действительности и изображают
их как продукты спонтанно развивающейся деятельности мышления. Поэтому
неокантианцы утверждают, что предмет познания не дан, а задан, что он не
существует независимо от науки, а создается ею как некая логическая
конструкция. Основная идея неокантианцев состоит в том, что познание есть
логическое построение, или конструирование, предмета, осуществляемое по
законам и правилам самого мышления. Мы можем познать только то, что сами же
создаем в процессе мышления. С этой точки зрения истина Ч это не соответствие
понятия (или суждения) предмету, а, напротив, соответствие предмета тем
идеальным схемам, которые устанавливаются мышлением.
Второй - наряду с логикой - основной философской наукой является для
марбургской школы этика, которая опирается на учение о праве и государстве.
"Истинный" человек предстаёт у Когена в его общении с людьми как юридическое
лицо; государство - высшая форма юридического лица. В когеновской концепции
так называемого этического социализма движение к социалистическому идеалу
признаётся вечным, а реальное достижение этого идеала - фактически
неосуществимым
     
     
     24. лВолюнтаризм Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма является Артур Шопенгауэр.
Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное,
абсолютизирование понимаемой им воли, он оспорил само понятие разума как
области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в
него бессознательно-иррациональные моменты.
Интеллект, согласно Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по
своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается единой
энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира: для него
интеллект Ч это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект
утомляется, а воля неутомима. Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны,
стремился, как и Фейербах, к расширению наших представлений о мире
человеческой психики, сводимой ранее преимущественно к рациональному началу,
а с другой Ч он остался на позициях объективного идеализма Гегеля, заменив на
лпосту первопричины мира рациональную абсолютную идею на иррациональный
момент человеческой психики Ч метафизическую первоволю. Реальна только одна
космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий
Вселенной: мир Ч только зеркало этого воления, выступающее как представление.
Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира Ч это история бессмысленной
флуктуации волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, так как,
кроме нее, ничего нет и она к тому же Ч голодная и жестокая, постоянно ткущая
паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание. Точно так же и буддизм
провозглашает земное бытие в психофизической оболочке человеческой личности
неискоренимым страданием.
Отстаивая примат воли по отношению к разуму, философ высказал немало тонких и
оригинальных идей относительно особенностей волевых и эмоциональных
составляющих духовного мира человека и их жизненной значимости. Он подверг
критике ошибочную позицию сторонников крайнего рационализма, согласно
которому воля являет собой простой придаток разума или просто отождествляется
с ним. По Шопенгауэру, воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения
человека к действию, и сами процессы его осуществления специфичны: они в
значительной степени определяют направленность и характер реализации
действия, и его результат. Однако Шопенгауэр превра-1ил волю в совсем
свободное хотение, т.е. он абсолютизировал нолю, превратив ее из составляющей
духа в самодостаточное начало. Более того, Шопенгауэр рассматривал волю как
нечто родственное лнеисповедимым силам мироздания, считая, что всему сущему
свойственны лволевые порывы. Воля для Шопенгауэра Ч абсолютное начало,
корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом,
волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии
мыслителя.
     25. Философия Ницше.
     Фридрих Ницше Ч немецкий философ и филолог, яркий проповедник
индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.
Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник
направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип
телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть
лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в
первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует
мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление Ч
метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый
человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных
особенностей: у каждого в голове Ч своя индивидуальная мифология в условиях
его стадного бытия.
Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания
мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты
субъективизмом и агностицизмом.
Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он
противопоставляет ему любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и
справедливости как разлагающие цельность человеческой природы.
По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы
человеческого поведения маскируют волю к власти. У людей слабых она
проявляется как воля к лсвободе, у более сильных Ч как воля к большей власти
или, если это не приводит к успеху, как воля к лсправедливости, у самых
сильных Ч как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению
чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем
закономерного развития означает и бессмысленность морали. Для Ницше как
философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень
автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный
поток бытия.
Ницше не только характеризовал лволю к власти как определяющий стимул поступков
человека, как главную особенность его деяний, но простирал этот принцип на всю
лткань бытия. Чтобы понять, что такое лжизнь и какой род стремления и
напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к
дереву и растению, так и к животному. Характеризуя жизнь как специфическую волю
к аккумуляции силы, Ницше утверждает: жизнь как таковая стремится к 
     максимуму чувства власти.
     26. Философия лтворческой эволюции Бергсона.
     Творческая эволюция Ч одна из основополагающих работ Анри Бергсона,
впервые опубликованная в 1907. Книга претендует на звание трактата по философии
эволюции.
Бергсон полагает, что эволюция - это величайшее открытие человеческой мысли
(связываемое с именами Спенсера, Дарвина и Ламарка). Она дает ключ к пониманию
того, что тканью самой реальности является длительность(фр. 
Duration). Сама материя, утверждает Бергсон, "скорее течение, чем вещь".
Восприятие реальности в её дискретной форме - это главное заблуждение
интеллекта. Этой аналитической способности понимания Бергсон противопоставляет
синтетические инстинкт и интуицию ("бескорыстный инстинкт"). Однако он не
принижает интеллект, который позволяет жизни превратить материю в свое орудие,
поскольку интеллект - это также "способность фабриковать искусственные
предметы" и продукт самой эволюции. Двигателем самой эволюции Бергсон считает 
жизненный порыв (фр. Élan vital) - некоторый заряд энергии,
позволяющий переходить от простых форм организации материи к сложным. Сущностью
эволюции является развитие по расходящимся линиям..
. В недрах жизни скрыта внутренняя диалектика, обеспечивающая ее
непрерывность. В-третьих, жизнь есть то, суть чего не ухватывает ни одно из
существующих направлений биологии, до чего вообще не может добраться наука.
Ибо биология пытается сформулировать общие законы, тогда как жизнь нельзя
уложить в рамки общих закономерностей. В лучшем случае можно "уловить
направления, получаемые видами от жизни". Исправляя традиционную
эволюционистскую философию, Бергсон разрабатывает концепцию творческой
эволюции. Каждыймомент жизни и каждая ее ступень суть творчество. Живые
системы неповторимы и необратимы, а потому познание, "разлагающее" жизнь по
законам мертвых тел, неизбежно искажает самоесущность жизни.
Длительность есть сама ткань реальности
Не существует вещей: есть только действия
Эволюция есть беспрерывно возобновляющееся творчество
     27. Психоанализ и философия неофрейдизма (Фрейд, Адлер, Юнг, Хорни, Фромм)
     Неофрейди́зм Ч направление в психологии, развившееся в 20Ч30-е годы
XX века из фрейдизма, основанное последователями Зигмунда Фрейда, принявшими
основы его теории, но в котором ключевые понятия психоанализа Фрейда были
переработаны, например, на основе постулата о социальной детерминированности
психики человека. Психоанализ Фрейда (фрейдизм) состоял в систематизированном
объяснении бессознательных связей через ассоциативный процесс. Фрейд предложил
новую структуру психики человека, разделив ее на эго (лЯ), суперэго (лсверхЯ)
и Ид (лоно). Все психические состояния, все действия человека, а затем и все
исторические события, и общественные явления Фрейд подвергает психоанализу, т.
е. истолковывает как проявление бессознательных, и прежде всего сексуальных,
влечений. Также Фрейд ввел такое понятие, как либидо (бессознательное
стремление к наслаждению) и сублимация (вытеснение и преобразование сексуальных
влечений в иные виды деятельности). Он говорил о конфликте бессознательного
либидо с лпринципом реальности, к которому приспосабливается сознание. То есть
Фрейд уделял большое внимание сексуальной природе человека.
Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании
внутри психических процессов, но оставив важнейшие его концепции
(иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому
индивиду и т.д.), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на
исследование межличностных отношений. причиной нервозов становится невозможность
для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества,
которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих,
отчуждение.
Таким образом, можно сказать, что представители неофрейдизма отклонились в
сторону большего признания роли сознания и влияния социального фактора на
развитие личности, в отличие от Фрейда, признававшего только сексуальную
энергию. Нужно сказать, что разработка проблемы бессознательного внесла
существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного
сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и
бессознательного. Неофрейдисты вводят такое понятие, как сверхкомпенсация.
Под ней они понимают особую социальную форму реакции на чувство
неполноценности. На ее основе вырастают крупные личности, "великие люди",
отличающиеся исключительными способностями. Так, замечательная
карьераНаполеона Бонапарта на основе этой теории объясняется попыткой
человека за счет своих успехов компенсировать физический недостаток - низкий
рост.
Т.е. можно сказать, что представители фрейдизма ставили перед собой задачу
прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи неофрейдисты уже
на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное
устройство жизни людей.
     
     
     28. Философская проблематика экзистенциализма.
     Экзистенциализм (лат. exsistentia Ц существование) Ц философия,
которая в качестве подлинного изначального бытия признает только само
переживание человеком своего существования.
Переживание человеком своего существования есть бесспорная и подлинная
непосредственная данность, присущая ему в качестве экзистенции Ц ощущения
человеком своего живого присутствия в мире и в отношениях с миром.
Поскольку экзистенция есть непосредственная данность, то её основная
особенность, в таком случае Ц это не выводимость из каких-либо объективных
причин (биологических, физиологических, духовных, бессознательных и т.д.), и
не сводимость к ним.
Вследствие этого экзистенция рационально не познаваема никакими
рациональными средствами (ни наукой, ни философией) и также ни в каком виде
не объективируема (не может быть представлена в виде объекта познания): ни
в практическом (в виде предметов или физических объектов), ни в теоретическом
(в виде идей или рассудочных моделей). И только в моменты глубочайших
потрясений, в условиях пограничной ситуации (перед лицом смерти) человек может
прозреть и постичь экзистенцию, как стержень своего существа и как способ
своего существования.
Человек Ц своего рода лпроект, который реализуется всю жизнь. Трагедия
человека в том, что он свободен и может выбирать.В конечном итоге, идеальная
свобода человека Ч это свобода личности от общества. Мир бессмыслен, но сама
жизнь Ц ценность, ради которой стоит жить. Угроза смерти заставляет
задуматься о смысле и содержании прожитой жизни.
Атеистические экзистенциалисты боролись за автономную личность, находящуюся
вне социальных и культурных структур, т. е. за личность ради нее самой.
Религиозные экзистенциалисты самыми разными путями искали утраченную связь с
Богом.
     29. Основные течения русской философии XIX.
Русская философия возникла в XI в. (Илларион Митрополит и т.д.), но
особый расцвет она получила в XIX в. Русская философия Ц она гуманистична
. В центре обсуждения человек. Основные этапы и их представители в русской
философии названного периода:
     Славянофилы (Кириевский, Самарин, Хомяков, Аксакова).
Основная идея: Россия имеет собственную, отличную от других культуру,
цивилизацию и духовный горизонт людей.
     Западники (Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Герцен, Писарев и др.)
очень патриотично настроенные люди. Считали, что Россия из-за
татаро-монгольского ига отстала от Европы лет на 200 и поэтому нужно у нее все
брать, но западники загибали палку.
     Почвенники исследовали основание и почву русской цивилизации, культуры ,
в чем особенность и сделали на таком высоком уровне, что открыли 2 новых
направления в мировой философии: 1) Цивилизационный подход (Данилевский,
Брянский УРоссия и ЕвропаФ); 2) Русский экзистенционализм (Толстой Л.Н.,
Достоевский, Страков).
Народники (Ткачев, Лавров, Бокушин, Кропоткин)
     Русские консерваторы (Победоносцев, Леонтьев). Русская цивилизация тяжело
переносит инородные вкрапления и неумелое их проведение может ее разрушить.
     Русский космизм делится на две ветви: 1) Атеистический космизм 
(Циолковский, Вернадский, Чижевский, Лев Гумилев); 2) Религиозный космизм 
(Федоров, Флоренский).
     30. Славянофилы, западники и порчвенники
Направлением в русской философии явилось славянофильство, представителями
которого были Хомяков и Киреевский и др. В самобытности
исторического прошлого России славянофилы видели залог её всечеловеческого
призвания (они поставили ряд важных социально-политических и
философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, её прошлым и
будущем). Славянофилы, представляли свою западную как плод человеческого
злодейства. Они развивали основанное на религиозных представлениях учение о
человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической
структуре и о её лцентральных силах (Хомяков) или о лвнутреннем
сосредоточии духа (Киреевский). Достижение целостности чел-ка
усматривали в идее общины, духовной основой которой яв-ся русская православная
церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хом., - лволящий разум,
или Бог. Отстаивая реформы лсверху, славянофилы объективно были выразителями
перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.К
западникам относятся выдающееся мыслители ЧБелинский, Чернышевский,
Добролюбов, Писарев, Герцен. Западники прошли поучительную школу немецкой
классической философии и французского Просвещения. Они полагали, что сознание
есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи Ч мозга. Среди
западников в философском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский
. Черн. уделял большое внимание антропологической философии, дополняя её
социальными, этическими и, что очень важно, экономическими аспектами:
д/человека очень существенны реальные условия его бытия. В области этики Ч.
проповедовал знаменитую идею лразумного эгоизма, и поныне рождающую споры. 
Герцен увлекался западноевропейскими философскими концепциями, выступал
против крепостничества и царизма, выдвигая общедемократические требования Ч
освобождение крестьян с землёй, отмечал, что природа и чел-ская история вечно и
непрерывно изменяются. Общефилософские проблемы, занимавшие интересы 
Герцена, - это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски метода, в
котором гармонично сочетались бы эмпирический и рациональные приемы чел-го ума. 
Г. уделил особое внимание взаимоотношению личности и общества; он критиковал
как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные коммунистические утопии.
Относительно России он считал, что д/нее наиболее приемлем крестьянский
социализм, т.к. русская деревенская община содержит его зачатки. Он пришел к
выводу о возможности д/России иного, отличного от западноевропейского пути
развития, рассматривая общину как основу д/такого развития, видя в мирской
сходке эмбрион, из которого должна произойти самая широкая общественность. Он
возвел фундамент д/позднейшего русского народничества.Почвенничество Ч
течение рус-й общ-ой мысли 60х гг. 19 века. Представители-Григорьев, братья
Достоевские, Страхов.Почвенники претендовали на создание органического
мировосприятия, выдвигая на первый план значение худ-го тво-ва в познании
явлений жизни и преумешая роль науки, придерживались идеи о лнациональной
почве как основе социального и духовного развития России, констатируя при этом
разрыв образованной части русс. об-ва с народной лпочвой и доказывая
необходимость его преодоления на основе духовного единения сословий как
единственно возможного способа сохранения самобытности страны и особого пути ее
развития; пытались обосновать мысль об особой миссии рус. народа, призванного,
по их мнению, спасти чел-во. Они критически относились к революц-м демократам,
западникам и славянофилам за их стремление идти к жизни, ее явлениям с позиции
искусственно созданной теории. лНе учить жизнь жить по-нашему, а учится у жизни
на ее органических явленияхЧдолжны мы, мыслители,- писал Григорьев. 
Историософская концепция П. Строилась на противопоставлении Востока и Запада как
чуждых друг другу цивилизаций, каждая из кот-х развивается из имманентных и в
корне противоположных один др. принципов. В основе этой концепции лежала идея
лкультурно-исторических типов, разрабатываемая Григорьевым и получившее свое
лклассическое завершение в философской истории Н.Я.Данилевского.
     
     
     31. Русская религиозная философия XIX (Соловьев, Бердяев)
     В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология и гносеология, бытие
и познание неразделимы и опираются на единую основу.
Идея всеединства является центральной в философии В. Соловьева, поэтому всю
его систему часто называют философией всеединства.
В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и
материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и
религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики.
Создавая новую синтетическую философию, Соловьев обратился к анализу
предшествующей философской.
Философия, по мнению Соловьева, возникает в период напряженного кризиса,
когда религиозная социальная роль не разрывает человеческое общество,
сознание. Идея всеединства есть та цементирующая основа, которая предает
целостность всей философии, несмотря на ее бесконечную вариативность и
разнообразие.
Его философия начинается с понятия не бытия, а сущего. Абсолютном сущем, по
мысли Соловьева, содержаться два центра Ц абсолютное начало, как таковое, и
первоматерия. Для первоматерии, выражающей начало многообразия, вводится
понятие София (мудрость). В Философии Соловьева человек УсовеченФ Богу, он
говорит о человеке как идее бытия, которая заложена в самой основе мира в
целом. Софийный идеальный человек принадлежит вечности, а она ему, поэтому он
едино с Богом.
Принципы онтологии, которые лежат в основе философской концепции Владимира
Соловьева неразрывно вязаны с его гносеологическим учением. В своей основе
единство онтологии и гносеологии у Соловьева базируется на платоновской идее
единства истины, добра и красоты. На основе этой идеи Соловье разрабатывает
концепцию целостного знания, которое предполагает постепенный синтез религии,
философии, науки.
Познание у Соловьева связано с этикой, с эстетическими чувствами, но, главным
образом, с реальным Усобирательным творчествомФ. В реальном творчестве
преобразуются общество, земная природа, универсум. Средством для решения этих
колоссальных проблем Соловьев предлагает единение свободно-нравственного
человечества, развивающегося благодаря нравственному совершенствованию каждой
личности и всего общества.
     Философия Бердяева впитала в себя множество разнообразных источников. Ранний
Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса с антропологическим социализмом
Михайловского и метафизикой неокантианства. Зрелые философские воззрения
Бердяева представляют собой одну из первых в Европе разновидностей
христианского экзистенциализма. Согласно экзистенциализму, задача философии -
заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия
(существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою
судьбу, и он живет в чуждом ему мире: его бытие со всех сторон окружено
таинственными знаками, символами. Страх важнейшее понятие философии
экзистенциализма.
Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, определяемая как
выбор человеком самого себя: человек таков, каким он себя свободно выбирает.
УЧувство вины за все совершающееся вокруг него - чувство свободного человекаФ
(Бердяев).
Экзистенциализм различают религиозный и атеистический. Именно к религиозному
- и относится Бердяев. Философия Бердяева антропоцентрична - проблема
духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в
центре его философских размышлений. По Бердяеву Уличность вообще первичнее
бытияФ, бытие - воплощение причинности, необходимости, пассивности, духовное
начало свободное, активное, творческое. Понятие объективного мира Бердяев
заменяет термином Уобъективированный мирФ, интерпретируя его как
Уобъективацию реальностиФ, порожденную субъективным духом. Частично признавая
социальную обособленность бытия личности, он вместе с тем считает главным в
человеке то, что определяется его внутренним миром, а не внешним окружением.
Личность, по Бердяеву прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому
проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть
понято лишь в ее отношении к богу.
Бердяев рассматривая три типа времени (космическое, историческое и
экзистенциальное или мета историческое), он главным образом озабочен
предсказанием того, как Умета история входит в историюФ, обоснованием
приближения конца истории. Эти мотивы особенно сильно проявились в его
последних работах. Бердяев считал, что философия хочет не только познания
мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на
христианских заповедях
     32. Философия русского космизма.
     Русский космизм делится на две ветви: 1) Атеистический космизм 
(Циолковский, Вернадский, Чижевский, Лев Гумилев); 2) Религиозный космизм 
(Федоров, Флоренский).
     Федоров автор теории общего дела, таким общим делом является борьба со
смертью. Человек - элемент космоса и можно с помощью науки повлиять на космос
так, чтобы люди не умирали. Ф.: на Земле есть практически бессмертные живые
организмы (амебы Ц размножаются не полов. путем) и он считал, что человек
просто заражен вирусом смерти. Работы Федорова активизировали проблематику
смерти и бессмертия. Выяснилось, что все развивающееся половым путем быстро
развивается, а неполовым путем вообще не развивается. Смерть является как бы
естественным ускорителем живого, развивающегося половым путем. В настоящий
момент люди вплотную подошли к бессмертию человека. Проблема бессмертия сейчас
получает неожиданное освещение в концепции .. полей, идеях клонирования.
     Флоренский как философ обсуждал разведение след. проблемы (космист).
Вместе в Сергеем Булгановым обсуждал антиномизм познания
(антиномия Ц противоречие) УЛюди очень редко мыслят дихотомией и поступают такФ
(кто не считается с другими (да или нет)), обычно мышление людей троично и УдаФ
и УнетФ. На работы Флоренского в свое время обращали внимание математики и 
Брауэр.
Флоренский вместе с Федоровым осуждал проблему любви как космическое
явление. Они рассматривали не только биологические аспекты, но и духовный
космос. Если перевести философствование этих людей на современный язык, то
картина выглядит следующим образом: у каждого человека есть свой дух космос, в
котором складываются различного рода идеалы. Среди них есть идеалы
биологических ценностей и социальных и психических. Это проявляется как
влюбленность в собственные идеалы в другом человеке Ц любовь.
     Атеистический космизм. (Циолковский, Вернадский)
     Вернадский: В известном смысле Вернадский опирался на идеи французского
физика, философа Тейяр де Шардена (основатель философского течения Ц 
тейярдизм) Ц Земля - особый космический объект вокруг которой сосредоточен
космический разум. Вернадский развил эту идею на материалистический манер: 
Ноосфера Ц определенный разум человека и культура как определенные идей.
Элементом материалистической культуры является техносфера. Уровень
техносферы значительно превосходит разум при ее использовании, получается, что
ноосфера не совсем разумная. Вернадский т.о. стал одним из самых первых людей
предпринявших попытку анализа сразу нескольких глобальных проблем. При
обсуждении этой проблемы идея гармоничности, идеи природа Ц общество.
На какое-то время про эту грань работ Вернадского забыли, а при обсуждении
проблем информационной цивилизации про это вспомнили. Вернадский поддержал
принцип Реди: Уживое от живогоФ. Вернадский считал, что жизнь на Земле
имеет космическое происхождение.
По видимому нет смысла противопоставлять идеи Реди и Вернадского. Наука не
отказывается от этих гипотез, а биоэнергетические модели построенные в
комических условиях могут дать жизнь. Вернадский также считал, что всему живому
свойственно не только соревновательность, но и на солидарности. На это впервые
указали русские: Кесслер (зоолог) и Кропоткин (социолог).
     Чижевский считал, что такие мощные космические объекты как Солнце и Луна
безусловно влияют на здоровье человека. Чижевский вычислил период активности
человека в связи с фазами Луны. 23, 28, 33 дня. геологическое, психической и
интеллектуальной активности человека, начиная со дня рождения. Чижевский
заметил, что на интеллектуальную активность людей влияет активность Солнца.
Период активности Солнца 11 лет, именно с таким периодом делаются
фундаментальные открытия.
     Лев Гумилев Ц автор концепции пассионарности, один из основателей 
теории этносов.
Географам и историкам известны зоны геомагнитной активности Земли и время
этой активности. Если эта зона расположена на суше и на этой территории есть
люди, то у них генетически активные люди. Гумилев в своих работах приводит
примеры русской и римской империи. С его точки зрения обе империи имели людей
пассионариев (именно этим было обусловлено могущество). С точки зрения
Гумилева пассионарность проходит и они уже не могут сдержать такую империю.
Пассионарность основана на психических, биологических и социальных началах,
т.е. на одной биологии не все можно объяснить. Следовательно. очень важное
значение имеет система управления экономикой и политикой. С позиции Гумилева
этносы формируют пассионарии. Генетически активные люди (пассионарии) могут
быть разных национальностей, но они видят, что их что-то сближает друг с
другом и именно это отделяет их от своего народа.
     
     
     33. Русский марксизм
Во второй половине XIX Россия сделала стремительный скачок в индустриальном
секторе экономики. Быстрыми темпами росли заводы и фабрики, росло и
количество рабочих, однако их соц. обеспечение оставляло желать лучшего.
Стали возникать рабочие протесты, забастовки и даже рев. выступления.
Интелегенция не оставалась в стороне, возникали народнические кружки и
группы. Первый русский марксист Плеханов был сначало организатором народнич.
организ лЗемля и воля и выделившегося из неё лЧёрного передела, но после
убийства Александра II был вынужден имегрировать за границу где он и
познакомился с трудами Маркса и Энгельса. Позднее создал первую российскую
марксистскую группу лОсвобождение труда.
Занимался исследованием русского общества, доказал её вступление в
капитализм, изучал русскую общину, соц. состав населения. Выдвинул теорию о
передовой роли российского пролетариата в революционном деле и о решающей
роли масс в ист. и революции. Прич. движения Ц развитие производственных сил.
Вопросы материалистического понимания истории, ист. необходимости, свободы,
теор. классовой борьбы, взаимоотнош. обществ. бытия и обществ. сознания.
Сильное влияние на творчество В.И. Ленина оказали труды Георгия Валентиновича
Плеханова, Маркса и Энгельса. Постепенно антагонистические настроение в
обществе усиливались, империализм, милитаризм и капитализм не давали народу
спокойно жить и развиваться. Тогдашняя действительность полностью была
отражена и прокомментирована Лениным. Он лЧётко дал ответы на вопросы лКто
виноват? и лЧто делать?. Разрабатывал вопросы соц. развития, практики рев.
деятельности, теории соц. гос. и общества, сущности, теор. и практики рев.,
демократии, диктатуры пролетариата, нац. вопрос (пр. нац. на самоопред.).
Проблемы диалектики природы, материи, гносеология, истины (относительна).
лМатериализм и эмпириокритицизм - атом не исчерпаем, неограниченность
познания материи, приёмы и методы познания.
Диалектика - Ц наука о наиб. общих закономерностях мира в целом: природы,
общ., чел., мышления. В античности Ц1. искусство ведения спора(Сократ), 2.
клсассификации вещей(Зенон), Гегель и Маркс -  Зак. движения и борьбы
противоположностей (Почему и происход. развитие?), Зак. прехода колич.
измен. в кач. (Как происходит развитие?), Зак. двойного отрицании (Куда идёт
развитие?). Пример с водой.
     34. Русской зарубежье (Бердяев, Франк, Солоневич, Ильин)
Возникновение русской эмиграции стало следствием Октябрьской революции и
поражений белых армий 1920-1921 гг. После высылки в 1922 г. группы философов
из России в Западной Европе сформировалось и развивалось направление,
получившее название философии русского зарубежья. Деятельность ее
представителей осуществлялась в двух направлениях: идеалистическая метафизика
и философская антропология.
Смысл философии состоит, по Ильину, в познании бога и божественной основы
мира. Это осуществляется в ходе изучения истины, добра и красоты, исходящих
от Бога. Он являлся последовательным проводником идей русского православия.
Его философия религии обращена на познание путей духовной свободы, укрепления
веры.
Работы Ильина способствуют пробуждению подавляемого десятилетиями
национального самосознания. В них даются ответы на фундаментальные проблемы
бытия: что такое духовная свобода и христианская совесть? В чем духовные силы
патриотизма? Каковы необходимые предпосылки демократии?
Евразийцы выступили как осознатели культурно-исторического лсвоеобразия
России, которая не есть Европа и не есть Азия, а лесть как бы синтез,
сопряжение этих двух культур в культуре третьей, которую они назвали
евразийской.
В основу своего учения евразийцы положили следующие идеи: 1) утверждение
особых путей развития России как Евразии, 2) идея культуры как симфонической
личности, 3) обоснование общественных идеалов на основах Православия, 4)
создание идеократического государства. При этом они отстаивали примат
духовных элементов в историческом процессе.
Путь России, по их мнению, через покаяние и самопознание к реализации своей
собственной сущности. Национальная идея должна слиться с православием и такая
идеология должна помочь России сбросить западноевропейское иго и выработать
согласие с собственной сущностью.
     61. Виды познания, мышления и языка. Чувствен. и рац. познание, творчество,
интуиция.
Адекватное отображение действительности - суть познавательного процесса.
Материалест. подход говорит, что такое познание возможно.Знание познающего
субъекта - идеально. Знание постепенно переходит в духовную сферу (научно -
теоретич. деятельность).
Субъект познания - Ч. Объект познания - все формы материи и формы ее
взаимодействия. На начальных этапах развития Ч познание связано с практической
деятельностью. Постепенно появились знания связанные с предсказаними,
теоретические, ... . Знание - высшая форма отображения действительности. 
Структура знания. Чувственное и рациональное познание.1) Знания как система
(Правила, показывающие, как на основе данных знаний осуществить ту или иную
деятельность называются правилами. Знания, таким образом, включены в систему
деятельности) 2) знание как отражение действительности 3) Чувственное познание
(для познания объектов данного типа необходимо функционирование органов чувст,
нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие
материальных объектов - такая форма деят-ти - чувств позн-е по маркс-ленинск
гносеологии).
     63. Специфика соц. Познания. Соц. Прогнозирование, его типы и методики
Познанием называется процесс деятельности человека, основным содержанием
которого является отражение объективной реальности в его сознании, а
результатом Ч получение нового знания об окружающем мире. В процессе познания
всегда присутствуют две стороны: субъект познания и объект познания. В узком
смысле под субъектом познания обычно подразумевают познающего человека,
наделенного волей и сознанием, в широком Ч все общество. Объектом познания
соответственно является либо познаваемый предмет, либо Ч в широком смысле Ч
весь окружающий мир в тех границах, в которых с ним взаимодействуют отдельные
люди и общество в целом.
Целью социального познания, как и познания в целом, является установление
истины. Истиной называют соответствие полученных знаний содержанию объекта
познания. Однако установить истину в процессе социального познания нелегко,
потому что:
1) объект познания, а им является общество, достаточно сложен по своей
структуре и находится в постоянном развитии
2) ограничена возможность применения такого метода эмпирического
исследования. Поэтому наиболее распространенным методом социального
исследования является научная абстракция.
Главной особенностью социального познания как одного из видов познавательной
деятельности является совпадение субъекта и объекта познания. В ходе
социального познания общество познает себя. Такое совпадение субъекта и
объекта познания оказывает огромное влияние как на сам процесс познания, так
и на его результаты. Получаемое социальное знание всегда будет связано с
интересами индивидов Ч субъектов познания, и этим обстоятельством во многом
объясняется наличие разных, часто противоположных выводов и оценок,
возникающих при изучении одних и тех же общественных явлений. Социальное
познание начинается с установления социальных фактов. Различают три вида
таких фактов:
1) действия или поступки отдельных индивидов или больших социальных групп;
2) продукты материальной или духовной деятельности людей;
3) словесные социальные факты: мнения, суждения, оценки людей.
Главным источником получения знаний об обществе является социальная
действительность, практика. Поскольку общественная жизнь изменяется
достаточно быстро, то в процессе социального познания можно говорить об
установлении только относительных истин.
Социальное прогнозирование Ц называется некоторое вероятностное знание о
     будущем состоянии общества и отдельных его сторон. В отличие от
умозрительных представлений основывается по определенных познавательных
процедурах, можно выделить 3 вида процедур:
1)      Экстраполяция - мысленное прослеживание в будущее тенденций
без к-л. изменений.
2)      Моделирование Ц построение некоторых будущих состояний
обществе исходя из к-л. теоретических предложений о их изменении.
     3)      ( при прогнозировании соц. отношений и действий)- сценарий будущего 
     Соц. прогноз Ц вид знаний специфичный по функциям, поскольку во многих
случаях целью этого прогноза является знанием о будущем, которое не наступит
или хотелось, чтобы не наступило. И в этом случае само корректирование
человеческой деятельности должна носить вероятностный, ориентировочный
характер.
     66. Специфика технической науки. Инженерная и гуманитарная философия техники.
Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а
также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса.
В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы
познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой
культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились
формы и способы воздействия человека на природу. Техника как
лпроизводительные органы общественного человека есть результат человеческого
труда и развития знания и одновременно их средство.
Цель и функция техники Ч преобразовывать природу и мир человека в
соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний.
Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к
человеческому уровню (ментальные свойства человека).
Орудия и оружие суть продолжения (проекции) человеческих органов. Капп пишет
о бессознательном воспроизведении человеком самого себя в орудиях.
Бессознательным идеалом изобретения является человеческий орган, силу
которого необходимо увеличить. Форма орудия исходит из формы соответствующего
органа. Примеры: железная дорога - кровообращение, телеграф - нервная
система, и др.
Человек не только бессознательно воспроизводит свои органы, но и познает
затем сам себя, исходя из этих искусственных созданий. Этот принцип в целом
свойственен человеку. Но до Каппа никто не применял такого рода теории к
технике. Эта концепция - одна из первых в ряду версий технологической
антропологии.
Философское осмысление техники как таковой началось с середины XIX века. Роль
производственной техники рассматривалось К. Марксом. Цель Ч объяснить,- дз
что смысл орудий труда, заключается вы том, что люди в них проектировали сами
себя.
Постепенно в работах о технике определились два направления:
инженерная философия техники;
гуманитарная философия техники
Первая рассматривает развитие техники изнутри Ч анализирует природу
технического творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Техника
представляет как способ бытия человека в этом мире. Ф. Десауэр рассматривал
техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжающее
его.
Вторая, анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние ее на
состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается
критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, так
как они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника
часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как
средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни
основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива.
Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является
проблема и концепция человека, создающего и использующего технику.
Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до
беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека.
Дру гие, на про тив, ви дят в тех ни ке де мо на, под чи няю ще го се бе че
ло ве ка: эра че ло ве ка сме нит ся эрой ро бо тов, про изой дет ин тел лек
ту аль ное вы ро ж де ние ин ди ви дов, мо раль ная де гра да ция лич но сти.
Од ни взгля ды свя зы ва ют про гресс тех ни ки с раз ви ти ем нау ки, ранцио
наль но го по зна ния. Дру гие, на про тив, упо ва ют на бо га. выс ший ир ра
цио наль ный дух.
     44. Человек как лжитель двух миров. Тройственная сущность человека и
основные течения философской антропологии.
мир "вещей сам по себе" закрыт для чувственности, и, следовательно, он закрыт
для теоретического разума, науки. Однако это еще не значит, что этот мир
недоступен человеку. Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно-
воспринимаемого и умопостигаемого. Чувственно-воспринимаемый мир - это мир
природы. Умопостигаемый мир - это мир свободы. Свобода, по Канту, - это
независимость от определяющих причин чувственно-воспринимаемого мира. В сфере
свободы действует не теоретический, а практический разум (руководит
поступками человека). Движущей силой этого разума является не мышление, а
воля. Кант называет человеческую волю автономной. Автономия воли состоит в
том, что она определяется не внешними причинами - природной необходимостью
или божественной волей, а своим собственным законом, который она ставит над
собой. Законы практического разума это нравственные законы. "Знания"
умопостигаемого мира - это определенные требования к человеку, как ему вести
себя в этом мире. поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы
они поступали по отношению к тебе. Кант фактически определил проблему, как
человек в ходе своей жизни должен найти гармонию между этими двумя мирами.
Эта проблема и сейчас очень актуальна. Гармония внешнего мира находит либо
правильное, либо неправильное отражение духовного горизонта.
     Тройственность человека. Здесь необходимо обратить внимание, что человек
есть дух. Сущность человека - в его духе. Дух человека принадлежит духовному
миру. Дух человека вечен. Именно дух определяет глубинную сущность человека. И
эта глубинная сущность состоит в том, что человек создан по образу и подобию
Бога. Как и Бог, человек имеет тройственную природу. Дух, душа, тело. Но дух
первичен, тело и душа - вторичны.
Соприкоснувшись друг с другом, дух и плоть образуют человека. Здесь
появляется  душа. И дух и плоть сами по себе жизнью в нашем физическом мире
не являются. Душа обладает уникальными свойствами. Она имеет свойства как
духа, так и плоти. Дух принадлежит духовному миру, плоть, тело, принадлежит
нашему физическому миру. Душа же является неким пограничным состоянием, неким
очень эфемерным образованием между духом и телом. Но именно она, душа, есть
жизнь и именно она определяет личностные особенности человека. Душа - это
разум, эмоции и воля человека. Душа уникальна и неповторима. Душа существует,
пока дух и тело образуют человека. В процессе жизни дух влияет на тело, а
тело влияет на на дух. Это взаимное влияние происходит всегда только через
душу. Таким образом, после смерти человека, после разделения духа и тела,
каждый из этих компонентов несет в себе отпечаток прожитой жизни. Дух уносит
на себе в духовный мир отпечаток души, и тело также имеет на себе следы
прожитой жизни. Практически, по внешнему виду человека можно с достаточной
долей точности определить его образ жизни.
     Филосо́фская антрополо́гия - философское учение о природе и
сущности человека. В человеческой природе Шелер насчитывает два основных
начала: это жизненное начало, некий жизненный порыв, и дух, идущий от Бога.
Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два
основных: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления
философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его
сущности, или по его проявлениям.
     
Биологическое направление философской антропологии
Человек Ч это прежде всего начало жизненное (но не следует сводить его только
к животному началу). Арнольд Гелен. Согласно этому направлению, человек Ч это
животное, но животное особое в силу своего биологического и социального
предназначения. Это животное, способное создавать совершенно особые творения.
Поэтому человек отличается от других животных, и это свое отличие от них он
ощущает как некоторую ущербность. Описывая человека при помощи Гердеровской
метафоры лчеловека ущербного, Гелен задается вопросом: как вообще такое
существо как человек способно выжить? По мнению Гелена, человек (в отличие от
животного) не может выжить в природной среде, у него редуцированы инстинкты.
Он перегружен избытком информации (лизбыточная нагрузка). Человек Ч
действующее существо, активно формирующее свою среду обитания. В этой
активности человек и создает культуру, как средство собственного выживания.
     
Функциональное направление философской антропологии
Однако большинство представителей философской антропологии после Шелера (и
одновременно с Шелером) рассматривали человека с точки зрения не его
сущности, а с точки зрения его проявлений. Эрнст Кассирер (1874Ч1945). Он
утверждал, что поскольку сущность человека непознаваема, то познать его можно
через его проявления, через те функции, которые человек выполняет. Основное
отличие человека от животного Ч это его деятельный труд. Трудовая
деятельность может быть самой разнообразной. Поэтому познание человека
возможно через его функциональные проявления, то есть через его культурную и
творческую деятельность. Объединяет всю деятельность и все проявления
человека то, что все они Ч и язык, и наука, и религия Ч есть символы некоей
действительности. Но, в отличие от Шелера, Кассирер утверждает, что человеку
доступны только символы. Что бы за этими символами ни скрывалось, доступны
человеку только они, и познание человека возможно только через познание
символов. В отличие от Шелера, Кассирер не призывает восходить через символы
к бытию Бога.
     55. Ценности. Их природа и пинципы классификации
     Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую
окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них
производственно-бытовая техника, здоровье,  семья, нравственные нормы,
художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для
него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его
жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота.
Религиозно-христ. мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога,
а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов
способствовала возрождению науки и искусства и завершиласть разработкой новой
системы  ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение,
познание и техника, гос-во и социальная справедливость.
Ценность всегда для кого-то. Ценности нельзя понимать натуралистическими, как
нечто независимое от человека. Ценности это выражение
определенного общественного отношения, определенной ориентации человеческого
сообщества, его целей и идеалов.
     Иерархия ценностей.
1.                   Наслажд. чувства Ц весельчак
2.                   Комфорт  -  буржуй
3.                   Героическая ценность Ц герой
4.                   Наука, искусство Ц гений
5.                   Святости Ц святой
     56. Ценностные ориентации человека и лсмысл жизни
Как писал французский философ Камю, есть только один фундаментальный философский
вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой. Каждая философская система,
обосновывая определенные ценности, предлагает свою версию ответа на вопрос о
цели и смысле жизни. Проблема смысла жизни возникает из осознания человеком
своей смертности. Человек Ц единственное существо которое знает о границах
своего существования. На фоне смерти ценность жизни и ответственность за нее
осознается еще более отчетливо. Философия не занимается умозрительным
конструированием смысла жизни, но она обнаруживает эту проблему и предлагает
спектр ее решений. Все многообразие ответов на вопрос о смысле жизни можно
объединить в 2 группы: Религиозные и светские версии. Религия и религиозная
     философия связывают смысл индивидуального бытия с богом, предлагая искать
цель и оправдание жизни в потустороннем мире. ИЗ обещания вечной жизни
выводится абсолютность нравственных постулатов, поскольку их нарушение обрекает
человека на вечные страдания. Религиозный смысл жизни заключается в служении
богу, выполнении религиозных заповедей, приготовлении к переходу в вечность.
Земная жизнь сама по себе оказывается лишенной смысла. Она дана человеку в
качестве испытания. Для того кто выдержит испытание, уготовано бессмертие в
потустороннем. Религиозная цель жизни спасение бессмертной души. Светская
     философия отрицает идею бога , отказывается от поиска смысла в
потустороннем, но при этом либо подчиняет индивидуальную жизнь надличностным,
внечеловеческим целям, либо пытается обнаружить смысл в самой жизни. Например,
смысл индивидуальной жизни может напрямую выводиться из общего исторического
смысла и подчинять жизнь личности задачам общества. Такой ответ о смысле жизни
дает Платон, Гегель, марксисты и др. С другой стороны, экзистенциалисты и
персоналисты настаивают на первичности индивидуального бытия, ищут смысл жизни
в ней самой. По мнению их философов, человек сам хозяин своей судьбы, его
сознание и воля позволяют обрести твердую основу без обращения к надличностным
и потусторонним силам. Как выразил эту мысль Камю, ллибо мы не свободны, и
ответ за зло лежит на всемогущем боге, либо мы свободны и ответственны, а бог
не всемогущ.   
     
     42. Необходимость и случайность, возможность и действительность как категории
диалектики
Детерминизм от лат determino Ц определяю, филос учение об объективной
закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений
реального мира. Д предполагает наличие разнообразных объективно существующих
форм взаимосвязи явлений, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не
имеющих непосредственно причинного характера, т е прямо не содержащих в себе
моментов порождения, производства одного другим. Сюда входят пространств и
врем корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии,
взаимодействия частей в системах, взаимодетерминация частей и целого, связь
состояний в движении и развитии и др. (пример теория Дарвина).
Необходимость и случайность. Каков характер бытия? В бытие все необходимо или
случайно? Эта проблема пост-на еще в античности. Сложилось твердое убеждение,
что в мире действуют силы, которые вызывают определенные следствия. Появился
Лопласовский детерминизм. Лаплас заявил, что если появится обширный ум,
который может учесть все действующие силы, то он может написать
дифференциальное уравнение с помощью которого можно знать и прошлое и
будущее. Это делает бытие чудовищным. Лаплас верил что мир это Упаровая
машинаФ все движение которой можно описать. Т о человек попадает в ужасный
мир, в кот-м ничего изменить нельзя. Этот взгляд наз-ся фатализмом когда все
фатально предопределено.
Приминение статистики в физике стало менять представление о бытие, стат-а
опред-т случ события, кот-е носят вероятностный характер и ничего в сущности
не меняют. Многие стали говорить, что мир Ц это океан случайности (так
говорил Гипс). Бытие Ц это случайности и делать ставку на необходимости Ц это
ошибка.
В трактовке необходимости и случайности удачно высказался Гегель. Они
взаимодополняющие характеристики бытия по Гегелю. Ф Э продолжая эту линию дал
ряд удачных характеристик: случ-ть это форма проявления и дополнения
необходимости. Значит необходимость существует но обнаруживает себя в
случайности. Наполеон случайность но в нем необходимость революции обнаружила
себя. Необходимость в чистом виде не выступает, случ-ть воздействует на
необходимые закономерности.
Возможность и действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал
актуальное и потенциальное бытие, т к любой объект Ц это не только
актуальность, но это и определенные тенденции изменения, т е способность вещи
изменить свое состояние, качественно измениться. Столкновение тенденций
определяет изменение вещи. Превращение возможности в действительность есть
эволюция.
Цель один из элементов поведения и сознательной деят-ти человека, к-рый хар-
ет предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с
помощью определ средств. Ц выступает как способ интеграции различных действий
человека в некоторую последовательность или систему, как одна из форм
детерминации человеч деятельности. Анализ деятельности как целенаправленной
предполагает выявление несоответствия м/у налиной жизненой ситуацией и Ц;
осуществление Ц является процессом преодоления этого несоответствия. Ар-ль
толковал Ц как Уто, ради чегоФ нечто существует.
     43. Причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание
Детерминизм от лат determino Ц определяю, филос учение об объективной
закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений
реального мира. Д предполагает наличие разнообразных объективно существующих
форм взаимосвязи явлений, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не
имеющих непосредственно причинного характера, т е прямо не содержащих в себе
моментов порождения, производства одного другим. Сюда входят пространств и
врем корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии,
взаимодействия частей в системах, взаимодетерминация частей и целого, связь
состояний в движении и развитии и др. (пример теория Дарвина).
Причина и следствие. Категория причинности раскрывает причинно-следственную
связь. Для определения что такое причина надо сопоставлять: причину, повод,
условие. Очень важно соотношение причина и условие. Говоря о причине нужно
иметь в виду, что причины имеют свои проявления, т е различают формы причин.
Причины существенные и несущественные. Все причинно обусловлено и ни что не
проходит без следствий. Различие м/у сущностью и не сущностью условно. Но это
надо доделать, сохраняя единый контекст причины.
Причины различают как объективные так и субъективные. Есть причина и
функциональная зависимость. Мат модел привело к понятию функциональной
зависимости. Для ученого важно не только качественная зависимость м/у
причиной и следствием, важно и количественное, которое выражается в
функциональной зависимости. Когда говорят о причинности имеют в виду явление
которое порождает следствие, а когда говорят о функциональной зависимости
гинетическая связь стирается. В функциональной зависимости можно менять
местами аргумент и функцию. Последние годы стали говорить что понятие
причинности устарело и достаточно владеть функциональной зависимостью.
Появилась теория факторов, когда какая-то величина ставиться в зависимость от
ряда факторов. Проблема причинности стала еще более запутанной в связи с
проникновением в микромир. В статист-й закономерности работает вероятность, в
ней нет ссылки на причинность. Многие ученые пытаются сохранить понятие
причины, говорят что есть многообразие причинно следственных связей. Это
приемлемо, т к иначе можно допустить наличие чудес.
     46. Личность и общество. Идеи свободы личности в ходе общественного развития
Индивид (атом) Ц неделимый, единый, - человек как часть коллектива,
совокупности рода человеческого.
В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная
(ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.
Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако
не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее
поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл
более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций
людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических,
эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть
производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому
есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее
основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и
ее психосоциального ядра - УЯФ. Главным результирующим свойством личности явл
мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей
жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в
жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя
свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е.
силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности
нет личности.
Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа
не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром.
УИндивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с
головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я
индивидуальное существоФ. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь
свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и
себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно
остается неизменной на протяжении жизни человека.
     Ответственность Ц категория, отражающая особое социальное и морально
правовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением своего
нравственного долга и правовых норм.
     Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен.
Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для
достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как
осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли -
это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своим
интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной
деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей,
законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел
есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ
независим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решения.
Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в
необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи
выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ
состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но
и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных
истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есть
осознанная необходимость.
     51. Политическая сфера жизни общества.
Под политической системой понимается совокупность государственных и
политических организаций, институтов и учреждений, регулирующих политические
отношения в обществе. Центральным элементом политической системы является
государство. Основными признаками государства являются:
1) публичная власть, обособленная от общества. Власть Ц это возможность
одного субъекта - властителя отдавать приказы подвластным ей гражданам
осуществлять контроль за их исполнением и применять санкции по отношению к
людям, уклоняющимся от их исполнения;
2) суверенитет, т. е. полнота верховной власти на территории своей страны и
независимость во внешнеполитическом плане; территория, на которой
распространены законы и полномочия власти;
4) исключительное право на создание законов и норм обязательных для всего
населения;
5) право на взимание налогов с населения, для содержания государственных
служащих, армии, органов принуждения.
Форма государства определяется формой правления, т.е. способом организации
власти и формой государственного устройства. По формам правления различаются
монархия и республика. В монархии власть принадлежит_одному лицу,глава
государ ства получает свою власть по наследству. Различаются абсолютные
монархии, где глава государства не ограничен никакими конституционными
нормами, и Институционные монархии, где полномочии монарха ограничены
конституцией. В республике источником власти является народ, который избирает
высшие органы государства. Различаются парламентская, президенская и
смешанная республики. Парламентская республика предполагает формирование
правительства по принципу  Парламентского большинства - партия, составляющая
большинство в "парламенте, формирует из "своего состава правительство,
подотчетное парламенту.В  президентской республике главой государства и
правительства является президент. В смешанной, или полупрезидентской,
республике сочетается сильная президентская власть с эффективным контролем
парламента за деятельностью правительства.
По форме государственного устройства государства делятся на унитарные,
федеративные и конфедеративные. Унитарным является единое, политически
однородное государство, административные единицы которого не о6ладают
собственной государственностью. Федерация - это союз государств, имеющих
собственные конституции, законодательные, исполнительные и судебные органы.
Их "самостоятельность ограничена пределами, обусловленными распределением
компетенции между центром и уходящими в состав федерации субъектами.
Конфедерация - это постоянный союз самостоятельных государств для
осуществления конкретных совместных целей.
     50. Социальная сфера общества. Проблема равенства и справедливости.
Социальная структура любого общества в определенный период его истории
характеризуется совокупностью конкретно-исторических социальных общностей и
групп, отношений между ними и специальных институтов и учреждении,
регулирующих эти отношения. Важнейшим элементом социальной  структуры
являются социальные общности и группы. Они представляют собой  более или
менее целостные обьединения людей, отличающиеся наличием общих социальных
признаков, таких как общие для группы потребности и интересы, ценности и
нормы, образ жизни, место в общественном разделении труда и связанные с ними
роли. Общественная жизнь протекает в рамках некоторых конкретно-исторических
коллективов людей, которые складываются на основе общностей  хозяйства,
территории, языка, обычаев, традиций, верований, ритуалов и образуют
различные виды этнических общностей. Основными формами таких общностей
выступают род, племя, народность, нация. Социальной структуре общества
значительное место занимают сословия и классы. Сословия Ц это  социальные
группы, возникшие в доиндустриальных обществах и различающиеся юридическими
или "основанными на обычаях и передаваемыми по наследству правами и
обязанностями. Классы - это большие группы людей, различающиеся по
экономическому, политическому, социально-психологическому статусу.
     47. Природа и общество.
В философии под природой понимается вся совокупность естественных условий
существования человека и человеческого общества Человек, а следовательно и
человеческое общество, вышли из природы и связаны с ней нерасторжимыми узами.
Живая природа Ц тот базис, без которого не было бы ни человечества,
происшедшего от животных предков, ни общества, которое пришло на смену
первобытному стаду этих предков. В мире идет процесс обмена веществ между
человеком, обществом и природой. Общество есть продолжение природы.
Противоречивость отношений в системе общество-природа просматривается уже в
том, что, с одной стороны, по мере развития общества оно во все большей
степени овладевает силами природы и ее богатствами. Все это реализуется в
развитии производственных сил. С другой стороны, чем больше человек подчиняет
себе природу, тем больше он от нее зависит. Из этой усиливающейся зависимости
на горизонте просматриваются мысли о грядущих экологических проблемах. Даже
если  к примеру выключить электричество в городе(которое появилось в
человеческом обществе нет так давно), то не известно сколько человеческих
смертей понесет этот инцидент. Человек на протяжении развития отношений между
природой и обществом относился к природе главным образом как кладовке нужных
материалов и материальных благ. Но остро вопрос о регенерации природы встал в
нашем веке. Так к примеру 1/5 мирового океана покрыта нефтяной пленкой,
появляются последствия катастрофы в Чернобыле. 
     
     48. Общество как развивающаяся система.
Термин "общество" может употребляться в двух значениях. В широком смысле -
это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой
исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в узком смысле - это
определенный этап развития человеческой истории. Общество понимается как
продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности
больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договора.
В своем первоначальном значении термин "общество" обозначал общность, союз,
сотрудничество людей. Аристотель-назвал человека "политическим животным",
подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединиться
в общество. Однако в "современном понимании термины "общность" и "общество"
не тождественны. Общность определяется как форма совместного бытия или
взаимодействия людей, связанных общим языком, происхождением, Судьбой; в
качестве таковых, выделяются семья и народ. Не всякая "общность людей
является обществом, но любое общество - это так или иначе самоуправляющаяся
общность. Философия акцентирует внимание на таких понятиях, как цель,
движущие силы, смысл и направленность исторического процесса. Философский
смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов
в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин,
Фома Аквинский), конвенциальные (философы XVII - XVIII вв.), материальные,
основанные на взаимодействии людей (К. Маркс). Философский взгляд на общество
неотделим от философских проблем личности человека- Для понимания феномена
общества необходимо уяснить противоречия человека как "социального атома" и
разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в некое единое
целое, в общественный организм. В принципе выделяются три основных подхода к
объяснению этих связей и закономерностей. Первый подход - натуралистический,
согласно которому человеческое общество рассматривается как естественное
продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге -
Космоса.
Другой подход - идеалистический, согласно которому сущность связей,
объединяющих людей в единое целое, усматривается в 'комплексе тех или иных
идей, верований, мифов. Согласно атомистической теории общество есть сумма
индивидов, связанных тем или иным взаимным договором. Хотя в  Уестественном
состоянии "человек человеку - волк",люди, следуя гражданским Законам, идеям
свободы и равенства, могут обеспечить свое существование.
     49. Материальная сфера общества. Способ производства (экономика).
Экономическая подсистема представляет собой совокупность форм
производственной деятельности и отношений людей в этом процессе. Каждое
общество располагает необходимыми для его существования и развития природными
благами. Однако общественное богатство создается трудом человека. Сохранение
и использование созданного предшествующими  поколениями  достояния  и
развитие производительных сил общества приводит к росту общественного
богатства, в результате чего возникает институт собственности как важнейший
инструмент и стимул общественного производства. Отношения собственности,
первоначально опирающиеся на право силы, авторитет и обычай в дальнейшем
приобретают юридическую форму. В развитом виде собственность означает право
владения, распоряжения  и использования некоторой доли общественного
богатства. Она  существовала и существует в различных формах, что решающим
образом определяет и саму форму общественного производства. Экономическая
система включает в себя материальное и духовное производство и производство
материальных и духовных услуг. Важнейшими факторами производства являются
работники, их труд и средства производства + предметы и средства труда.
Совокупность материально-технических средств производства и людей, способных
приводить их в действие, составляет производственные силы общества.
     54. Духовная сфера жизни. Общественно сознание.
Существующее в обществе длительное время разделение труда, которое связано с
разными уровнями отражения людьми их деятельности, приводит к делению
общественного сознания на два уровня Ч теоретический и обыденный. Впервые
такое деление появляется в рабовладельческом обществе, когда производством
идей, выработкой представлений и норм начинают заниматься особые группы людей
(попы, идеологи, учёные и др.). С развитием общества развиваются и уровни
общественного сознания, однако между ними сохраняется существенное различие.
Теоретическое сознание является продуктом сознательного творчества и по
определённой логике систематизированно выражает то или иное понимание
природных или социальных явлений, формирует требования, задачи и цели
деятельности. Обыденное сознание не является результатом специальной
деятельности, оно отражает бытие через повседневный, практический опыт людей.
лОбыденное сознание, Ч пишет В. С. Буянов, Ч это такой уровень сознания (и
общественного, и индивидуального), для которого во многом характерно
сравнительно неглубокое проникновение в суть явлений природного и социального
мира, недостаточная систематизированность, оно складывается на основе
житейского опыта людей. Неправильно было бы считать, что обыденное сознание
всегда отставало от теоретического Ч достаточно вспомнить средневековую
католическую церковь или современных буржуазных идеологов. В связи с этим из
теоретического иногда выделяют научное сознание, которое подтверждается
естественной и общественной практикой.
     Формы общественного сознания: мораль, религия, политика, наука
Общественное сознание неоднородно по содержанию и форме. Выделяются такие
виды общественного сознания, как научное. религиозное, нравственное,
эстетическое, политическое, правовое, философское. Они различаются по
содержанию тех явлений, которые в них отражаются, по форме материализации, по
социальным функциям. Виды, или формы, общественного сознания представляют
собой многоуровневые образования, включающие обыденный и теоретический
уровни, общественную психологию и идеологию.
Целостная характеристика общественного сознания выражается в понятиях 
     состояния общественного сознания, таких как массовое сознание и общественное
мнение. Состояние общественного сознания определяется тем, какие идеи и взгляды
доминируют в данный исторический период, какие формы общественного сознания
оказывают наиболее эффективное воздействие на общественное мнение и настроение,
каково место науки, религии, политики и права среди инструментов формирования
общественного мнения. Серьезное значение в характеристике состояний
общественного сознания имеет определение соотношения научных и вненаучных
представлений.
     57. Сознание, его происхождение и сущность, общественная природа
     Сознание как высшая форма отражения действительности
Отражение  - уникальное свойство мира. Любой процесс в момент взаимодействия
с другим процессом порождает отражение, как например следы на песке или
отражение в зеркале. Сознание занимает самую высшую ступень формы отражения
действительности. Испокон веков философы стремятся дать определение сознанию,
но по сей день нет универсального определения которое было бы окончательным,
абсолютным. Потому что сознание лишь приоткрыло тайну человеку, но это не
значит, что он до конца постиг природу сознания. Сознание характеризуется еще
тем что оно способно к саморефлексии, мысль сознания о себе самом (я не
просто мыслю, а я знаю что я мыслю Ц факт самосознания). Далее возникает
вопрос: А откуда вообще берется сознание? Оно дано человеку от рождения? Или
приходит с первым вздохом (криком) ребенка? Нет. Сознание по своей природе
социально, и формируется в процессе воспитания (социализации). Сознание можно
разделить на виды: индивидуальное сознание, групповое, коллективное,
общественное. Каждая ступень организации порождает свой вид сознания, но
общественное сознание не есть сумма индивидуальных. Оно иное по своей
природе, оно вырабатывает формы, которые становятся достоянием всех и
каждого. Общественное сознание также представлено различными формами:
политика (отражено отношение правящей элиты к тем проблемам, которые
имеются), религия (отражено отношение определенной части общества к миру с
позиции религиозное веры).
     37. Движение как способ существования материи.
ДВИЖЕНИЕ. В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это
атрибут, неотъемлемое свойство материи. Материи неподвижной, неизменно
пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение
неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана  англ.
материалистом ТОЛАНГОМ: лматерия не существует без движения, движение - без
материи. Движение есть единственный способ существования материи.
Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников
метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае,
движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под
воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование
абсолютного пространства, по отношению к которому возможен абсолютный покой.
Однако в реальной действительности мы сталкиваемся с ситуацией,
характеризующейся тем, что движение абсолютно, а покой - лишь относителен,
потому, что при неизменности координат данного тела в системе , связанной с
каким - либо другим телом или системой тел, это тело изменяет свои координаты
в системах, связанных с другими телами. (Механистический аспект). С другой
стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого относительного
покоя происходят изменения разноуровнего характера ( движение частиц и т.д.)
В виде относительного покоя мы можем характеризовать наличие в рамках
действительности, относительной устойчивости, позволяющей телам на протяжении
определенного времени сохранятся как телам ( сохранять качественную
определенность).
Качественно различным видам материи соответствуют свои особые, качественно
различающиеся между собой формы движения.
Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами движения являются:
*Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики)
*Физическая форма (  типа расширения металла и др.)
*Химическая форма движения ( мобильность молекул, движение и изменение хим
связей)
*Биологическая ( рост растений  организмов)
*Социальная (реформы, процессы воспитания, политические передряги)
В последнее время некоторые пытаются включить сюда еще другие формы. 
     
     38. Пространство и время как формы существования материи.
Пространство и время: общие формы существования материи. Пространство
     - совокупность отношений, выражающих координацию объектов,
взаиморасположение,  относительную величину. Пространство трёхмерно, изотропно,
однородно.
     Время - совокупность отношений, выражающее координацию явлений, их
последовательность и длительность. Время одномерно, однородно, необратимо. В
науке сложились две концепции в понимании пространства и времени:
Х Субстанциональная: пространство и время самостоятельны, существующие наряду
с материей, как её пустые вместилища. Пространство - чистая протяжённость;
Время -чистая длительность (Демокрит, Ньютон);
Х Рельявистская: пространство и время - формы существования материальных
объектов.Пространство выражает существование объектов; время Ц
последовательность состояний (Аристотель, Лейбниц);
Х Классическая физика; пространство и время существуют сами по себе,
независимо от движущейся материи и друг друга. Пространство - вместилище;
время Ц чистая длительность;
В истории философии и человеческой культуры сложились также две основные
концепции осмысления порядка и направленности времени: динамическая и
статическая. Динамическая концепция времени восходит к утверждению Гераклита:
"Все течет, все изменяется". Она признает объективную реальность временных
процессов вообще
и течения времени в частности. С точки зрения данной концепции, подлинным
бытием обладают лишь события настоящего. Прошлое Существует в воспоминаниях,
события будущего - неизвестно, будут ли еще существовать. Только в момент
настоящего возможные события на основе прошлых причин приходят в реальное
бытие, затем они уходят в прошлое, оставляя лишь след в настоящем. Аристотель
сформулировал парадокс времени, который затем был дополнен Августином
Блаженным. По утверждению Аристотеля, прошлое не существует уже, будущее не
существует еще, следовательно, актуально существует лишь настоящее. Если
предположить, что само настоящее стягивается в лишенное длительности
мгновение, то согласно Августину, настоящее тоже не существует. Таким
образом, оказывается, что время 'вообще не обладает реальностью. Другая
концепция - статическая - не отрицая наличия объективных временных процессов,
отрицает разделение времени на прошлое, настоящее и будущее. В ней признается
объективным временное отношение "раньше - позже". Основными свойствами
пространства и времени являются бесконечность и неисчерпаемость пространства
и времени, трехмерность пространства, однонаправленность и необратимость
времени. Всеобщность пространства и времени означает, что они существуют,
пронизывая все структуры универсума.
     40-41. Теория диалектики как учение о всеобщей связи бытия, его движения и
рзвитии
     Исторические формы диалектики:
Первоначально термин  диалектика раскрывался как лискусство вести спор.
Диалог Сократа строился по принципу диалектики. Уже в античности складывается
диалектический подход к миру. Нынешнее рассмотрение термина диалектики
раскрывается как учение о развитии и всеобщих связях
Стихийная форма диалектики. Гераклит не мог доказать, что мир находится в
постоянном развитии, однако он высказал ряд гениальных догадок.
Аристотель понимал метафизику иначе, чем мы. Его основной философский трактат
назывался лметафизика. Однако со времен Гегеля под метафизикой понимается
метод познания, метод подхода к действительности, противоположный диалектике.
Пьер Абеляр лДа и Нет.
Систему диалектики создал Гегель лЛогика.  Для Гегеля  развитие присуще не
миру, а идее мира и т.д. Существует диалектика процесса не в мире, а в нашем
сознании.
Гегель: разработка основных законов и категорий диалектики с идеалистической
точки зрения. Середина 19  века  ознаменовалась такими открытиями в области
естествознании, которые сделали возможным диалектически рассмотреть мир.
Природа есть камень диалектики. Основываясь на идеалистической диалектике
Гегеля, марксисты создали материалистическую диалектику.
     ДИАЛЕКТИКА:    стихийная, идеалистическая, материалистическая
С точки зрения материалистической диалектики, развиваются не понятия, а
окружающий человека мир. Понятия являются отражением мира, не  являясь при
этом самостоятельными.
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ:
1. развития, 2. всеобщей связи
Принцип развития  заключается  в таком подходе к миру, при котором он
рассматривается как система, находящаяся  в  состоянии  постоянного развития.
Согласно принципу всеобщей связи, в мире  нет  явлений  и  процессов, которые
не  были  бы  связаны друг с другом, причем эта связь может носить различный
характер.
Классики марксизма, материалистически изучив учение Гегеля, сформулировали
учение о законах и категориях. Закон -  отражение  определенной  связи  между
явлениями, объектами, процессами. Связь  внутренняя, существенная,
повторяющаяся, необходимая связь между явлениями и объектами материального
мира. Законы могут быть самыми различными. Частные (специфические)  законы
используются в ограниченной сфере деятельности. Сфера применения  законов
диалектики практически безгранична. Они находят проявление в природе,
обществе, человеческом сознании
     Законы диалектики
                      Закон единства и борьбы противоположностей
                      Закон взаимоперехода количественных и качественных
изменений
                      Закон отрицания отрицания
1.                     вскрывает проблему источника, причины развития.
Существовали теория первоидеи, первотолчка, однако, в  конце  концов, эти
идеи приводили к Богу. В диалектике признается саморазвитие и  самодвижение,
т.е.  каждый объект мира  развивается  не в силу каких-либо внешних причин, а
в силу наличия в себе противоположных процессов.
2.                     вскрывает  механизм диалектического развития, т.е.
отвечает на вопрос: как, каким образом происходит развитие в природе и в
человеческом сознании. Согласно этому закону, развитие происходит путем
постепенных количественных изменений, а затем скачкообразного перехода к
новому качеству.
3.                     показывает направленность развития. Согласно этому
закону, развитие представляет  собой процесс бесконечных отрицаний, в
результате которых происходит поступательное развитие от простого  к
сложному, от низшего к высшему.
Эти три закона диалектики достаточно раскрывают принцип диалектического
развития, охватывая его со всех сторон. Категории диалектики. Каждый из
законов формулируется посредством ряда категорий. Понять закон - это, значит,
раскрыть понятие тех категорий, через которые этот закон раскрывается. Первый
закон: тождество, различие, противоречие, противоположность.
Тождество - совпадение, сходство одного объекта с другим или  состояний
одного  и  того же объекта по отношению друг к другу. Существует тождество,
которое всегда включает в себя  развитие  тождества, приводит его в состояние
противоположности. Отношения между ними составляют диалектическое
противоречие.
Диалектическое противоречие - это такое отношение противоположных моментов
внутри системы, которое делает ее (систему)  самодвижущейся  и которое
проявляется через взаимообусловленность этих моментов и одновременно их
взаимоотрицание.
Единство противоположностей, как правило, временно, преходяще, а борьба
противоположностей абсолютна в том плане, что  возникают  все  новые
противоположности по отношению друг к другу.
Мир соткан из противоположностей Этапы развития диалектического противоречия
1.                     зарождение различия между противоположностями
2.                     развертывание противоположностей. Поляризация сторон в
рамках единого целого
3.                     его разрешение
Второй закон: качество, количество, мера, скачок - форма перехода из одного
качества в другое.
Третий закон: Необходимо выяснить саму суть диалектического отрицания
Метафизика: отрицание является полным и абсолютным
Диалектика: характеризуется преемственностью. Любое отрицание предполагает
удержание в самом себе самое главное и  ценное, что  может быть в
развивающемся объекте.
     
     
     58. Мораль, ее происхождение и соц функции
Идея нравственности. Правовое регулирование - это регулирование поведения
людей с помощью системы законов. Оно оставляет вне своего влияния огромную
область человеческих отношений, именуемых нравственными. Законом не
предусмотрено, например, наказание за нарушение правил приличия, за
невежливость и т.п. Это осуждается общественным или личным мнением.
Таким образом, жизнь людей в обществе подчиняется не только правовым, но и
нравственным регулятивным принципам, что изучается этикой. Этика есть наука
об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из
этих отношений. Нравственная субстанция, по Г. Гегелю, немыслима без
социально сращенной жизни людей, т.е. феномен нравственности возможен только
в обществе, во взаимоотношениях людей, их отношении к природе, к Богу, а
такая жизнь требует, чтобы личная добродетель стала всеобщим принципом
человеческого бытия. Существенной добродетелью, например, является моральная
твердость воли человека в соблюдении им долга.
Нравственность - это исторически сложившаяся система неписаных законов,
основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение
общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков.
Принимая то или иное жизненно важное решение, человек, если он нравственно
воспитан и тем более религиозен, должен исходить не из соображений внешнего
порядка (карьера, выгода и пр.), а исключительно из веления долга.
Нравственный человек наделен чуткой совестью - удивительной способностью
самоконтроля. Механизм совести устраняет раздвоенность личности. Возьмем
пример с преступником на суде. Он, по И. Канту, "может хитрить сколько ему
угодно, чтобы свое нарушающее закон поведение, о котором он вспоминает,
представить себе как неумышленную оплошность, просто как неосторожность,
которой никогда нельзя избежать полностью, следовательно, как нечто такое, во
что он был вовлечен потоком естественной необходимости, чтобы признать себя
невиновным; и все же он видит, что адвокат, который говорит в его пользу,
никак не может заставить замолчать в нем обвинителя, если он сознает, что при
совершении несправедливости он был в здравом уме, т.е. мог пользоваться своей
свободой выбора".
Нравственность проявляется в отношении человека к семье, своему народу,
родине, другим народам. Она распространяется и на отношение личности к самой
себе. Если человек занимается самоистязанием или совершает самоубийство,
общество осуждает его: человек - общественное достояние. И общество требует
от человека, чтобы он относился к себе в соответствии с интересами общества:
сохранял свое здоровье, трудился, вел себя достойно.
Человек не имеет морального права жить, "добру и злу внимая равнодушно". Свое
отношение к тем или иным действиям он не только осознает в этических
понятиях, но и выражает в чувствах удовлетворения или неудовлетворения,
восхищения или негодования. Человек может нести ответственность за дурной
(или хороший) поступок сообразно своему знанию о его объективной нравственной
ценности. По словам А. Шефтсбери, поступок, который случайно оказался
полезным для общества, в то время как мотивом его была личная корысть,
"хорошим считать нельзя".
Нравственное сознание включает в себя принципы и нормы нравственности. Таким
образом, нравственность - это и определенная сторона объективных отношений
людей, их поступков, и форма сознания. Мы говорим и о нравственном поступке,
и о нравственных представлениях, понятиях. Нравственное сознание обладает
сложной структурой, элементами которой являются нравственные категории,
нравственные чувства и нравственный идеал как представление и понятие о
высшем проявлении нравственного, вытекающего из социального идеала
совершенного миропорядка.
Основным проявлением нравственной жизни человека является чувство
ответственности перед обществом и самим собой и вытекающее из него сознание
вины и покаяния. Правила, которыми люди руководствуются в своих
взаимоотношениях, составляют нормы нравственности, которые формируются
стихийно и выступают как неписаные законы: им подчиняются все как должному.
Это и мера требований общества к людям, и мера воздаяния по заслугам в виде
одобрения или осуждения. Правильной мерой требования или воздаяния является
справедливость: справедливо наказание преступника; несправедливо требовать от
человека больше, чем он может дать; нет справедливости вне равенства людей
перед законом.
Нравственность предполагает относительную свободу воли, что обеспечивает
возможность сознательного выбора определенной позиции, принятие решения и
ответственности за содеянное. Если бы поведение людей фатальным образом
предопределялось сверхъестественными силами, внешними условиями или
врожденными инстинктами, как, например, у насекомых, то не имело бы смысла
говорить о нравственной оценке поступков. Но нравственности не могло быть и в
том случае, если бы человеческие поступки ничем не обусловливались, если бы
царила стихия абсолютно свободной воли, т.е. полный произвол. Тогда не могло
бы существовать социальных норм, в том числе и нравственных.
Нравственные нормы, принципы и оценки в конечном счете выражают и закрепляют
правила поведения, которые вырабатываются людьми в труде и общественных
отношениях.
Истоки нравственности восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые по
опыту поколений оказались полезными для сохранения и развития общества и
человека, отвечали потребностям и интересам исторического прогресса. Первично
нравственность выражалась в том, как фактически вели себя люди, какие
поступки они позволяли себе и другим, как они оценивали эти поступки с точки
зрения их полезности для коллектива. Нравственное выступало как стихийно
обобщенный и устойчивый образ действий людей, как их нравы.
Нравственность в историческом развитии обладает известной преемственностью,
относительной самостоятельностью: каждое новое поколение не создает заново
всех норм поведения, а заимствует моральные ценности прошлых эпох,
видоизменяя, развивая их. В нравственности, как и во всех других областях
познания, в общем наблюдается исторический прогресс. Мораль
рабовладельческого общества исходила из представления о рабе как о человеке,
"подлом по своей природе", и потому полностью оправдывала обращение с ним,
как с вещью или скотом. Несмотря на всю гнусность эксплуатации, в период
феодализма имел место некоторый прогресс нравственности: личность стала
духовно богаче, усложнились ее отношения с обществом, повысилось чувство
ответственности, сформировались и наполнились более богатым содержанием
понятия чести, достоинства, долга и т.д. Так, рыцарская честь повелевала
вызвать оскорбителя на дуэль. Но мораль феодалов допускала и порку крестьян,
и право первой ночи, и др.
Вместе с тем возникли и развивались теоретические поиски правильной
нравственной ориентации человеческой личности в ее отношении к обществу,
семье, родине. Возникли нравственные воззрения как особая область знания.
Если нравственные нормы столь изменчивы, то можно ли говорить об их
истинности? Представители этического релятивизма отрицают саму возможность
существования объективного критерия нравственных оценок. На самом деле, как в
области науки имеют место истина и заблуждение, так и в сфере нравственности
существуют верные и ложные оценки поступков людей. Нормы нравственности
подлежат научному обоснованию: истинны те нравственные нормы, которые служат
интересам общественного прогресса.
Добро и зло, долг, совесть и счастье. Исходными категориями нравственности
являются добро и зло. Добро - это нравственное выражение того, что
способствует счастью людей. Безусловно нравственное, каковым является добро,
для нас есть, говоря языком Г. Гегеля, единство себя и своего другого, т.е.
нравственный синтез относительного и абсолютного, общего и единичного.
Добро, и только оно, оправдывает себя и вызывает доверие к нему. Добрый
человек оправдывается своими добрыми и правыми делами.
Отрицательные явления в общественной и личной жизни людей, силы тормоза и
разрушения именуются злом. Злая воля стремится к тому, что противоречит
интересам общества. Однако диалектика истории внутренне противоречива. Зло,
по Г. Гегелю, может выступать как форма, в которой проявляется не только
тормозящая, но и движущая сила истории.
Всюду, где человек связан с другими людьми определенными отношениями,
возникают взаимные обязанности. Социальные обязанности, налагаемые на каждого
члена общества своим народом, родиной, другими народами, своей семьей,
принимают форму нравственного долга. Добродетель есть, по И. Канту, моральная
твердость воли человека в соблюдении им долга. Действительная нравственность
есть должное взаимодействие между единичным лицом и его Данной средой -
природной и социальной. Перед природой человек тоже находится в долгу.
Нравственность признает человеком долга того, кто полезен обществу и
содействует его движению вперед, кто нетерпим к нарушениям общественных
интересов. Долгом является то, что должно быть исполнено из моральных, а не
из правовых соображений. С моральной точки зрения я должен и совершать
моральный поступок, и иметь соответствующее субъективное умонастроение.
Совесть являет собой способность личности осуществлять моральный
самоконтроль, самостоятельно ставить перед собой нравственно
санкционированные цели и осуществлять самооценку совершаемых поступков,
испытывать чувство личной ответственности за свои действия. Другими словами,
совесть - это осознание личностью своего долга и ответственности перед
обществом.
Говоря о совести, мы имеем в виду и силу положительного зова души, и ее укоры
за "не то" и "не так" содеянное. Между должным и внутренними мотивами
поступков людей имеют место острые коллизии. Их разрешает внутренний суд -
суд совести. "Вот, например, - говорит Ф.М. Достоевский, - человек
образованный, с развитой совестью, с сознанием, сердцем. Одна боль
собственного его сердца, прежде всяких наказаний, убьет его своими муками. Он
сам себя осудит за свое преступление беспощаднее, безжалостнее самого
грозного закона". Иначе говоря, совесть есть внутри-меня творимый суд над
моими собственными чувствами, желаниями, помыслами, словами и поступками,
т.е. суд моего Я над ним же самим. Механизм совести устраняет раздвоенность
человека.
В системе нравственных категорий важное место принадлежит достоинству личности,
т.е. осознанию ею своего общественного значения и права на общественное
уважение. Мерилом человеческого достоинства является общественно полезный труд. 
     
     62. Понятие истины, грани и критерии
     Истина - это адекватное отражение действительности в сознании познающего
субъекта. Истина характеризуется объективностью.
Объективная истина - это такое знание, содержание которого, так сказать,
лзадано объектом и не зависит ни от воли, ни от св-в человека.
Постижение истины - это процесс. Она не может быть постигнута в одном акте
познания. Этот процесс идет через относительные истины к абсолютной.
     Абсолютная истина - это точное, полное, наиболее исчерпывающее
отражение объекта познания. Под АИ надо понимать и те моменты, которые в
дальнейшем не будут отброшены как ошибочные. Относительная истина  
- это неполное отражение, ограниченное достигнутым. Путь к истине ограничен
между истиной и заблуждением. Заблуждение - такое содержание сознания,
которое не соответствует действительности, но принимается за истинное. От
заблуждения следует отличать ЛОЖЬ, которая представляет собой намеренное
искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Наиболее
приемлемым критерием различения знаний истинных от ложных является практика,
так как только лишь в процессе своей практической деят-ти мы можем накладывать
содержание своих знаний на действительность, т.е. опредметить их, и тем самым
проверить, соответствуют ли последние действительности.
     Проблема истины в философии и науке
Эти понятия на протяжении веков были одними из центральных в философском
изучении познания. "Что есть истина?" - вопрос Понтия Пилата к Христу - был и
остается также и одним из главных вопросов философии.
В общефилософском смысле проблема истины шире вопроса об истинности знания.
Так, мы можем говорить об "истинном образе жизни", об "истинной красоте" В
более узком эпистемологическом смысле под истинностью понимается точное и
достоверное отображение реальности в знании. Именно так истину понимал еще
Аристотель, сформулировавший так называемую классическую концепцию истины,
являющуюся основной и до сих пор.
Согласно этой концепции, истина есть соответствие представлении или
утверждений реальному положению дел. Поскольку главной здесь является идея
соответствия (корреспонденции) то эту концепцию истины называют еще
"корреспондентной теорией истины".
Так, например, утверждения, что молекула воды состоит из одного атома
кислорода и двух атомов водорода, или что Карл Маркс родился 5 мая 1818г.,
являются истинными или ложными в зависимости от того, действительно ли
соотношение атомов в воде или определенных событий в прошлом таково, как
говорится в данных утверждениях.
Казалось бы, классическая теория истины настолько ясна, что не может
порождать каких-то серьезных проблем. И длительное время к ней апеллировали
как к чему-то очевидному и само собой разумеющемуся. Однако постепенно стали
выявляться слабые стороны этой теории.
Во-первых, дискуссии вызывала неопределенность понятия "соответствие". Как
можно сравнивать знание, которое является идеальным, с вещами, которые суть
материальны? На самом деле мы сравниваем знание с фактами, но факты также
выражаются в некоторых утверждениях. Таким образом, мы устанавливаем лишь
соответствие одних утверждений другим. Во-вторых, как быть с утверждениями
типа "энергия сохраняется", "все имеет причину" и т.п.? С какого рода
реальными объектами или фактами можно соотносить подобные утверждения,
которые относятся ко всему на свете? Наконец, можно указать на плюрализм
истины. Возьмем, например, описания Москвы, составленные экономистом,
архитектором, демографом и т.п. Для архитектора "истинным" будет максимально
детальный макет города, для экономиста - набор подробных сводок его
хозяйственного состояния, для демографа - свод статистических данных о
жителях города, для краеведа - подробный путеводитель с описанием историко-
культурных достопримечательностей. А есть еще "театральная", "криминальная",
"политическая" Москва. Какую из этих "истин" следует предпочесть, и можно ли
их свести в некую единую картину? Если мы в этом рассуждении вместо Москвы
подставим такой предмет, как "человек", и перечислим всевозможные науки,
которые его изучают, то картина окажется еще запутаннее.
Другие трудности корреспондентной теории истины привели к тому, что многие
стали считать, что истина - это только регулятивная идея, некоторый идеал,
которому нужно стремиться, но достичь и удостовериться в котором невозможно.
В этой ситуации появились также иные, чем классическая, концепции истины:
когерентная и прагматистская.
В когерентной теории основным критерием истинности какого-либо знания
является его согласованность (когеренция) с более общей, охватывающей
системой знания. Обычно сторонники этой концепции, среди которых наиболее
известным был Гегель, придерживаются философского монизма, представления в
том, что мир суть единое целое, в котором все, даже самые мельчайшие и
незначительные явления связаны между собой и входят в это целое. Поэтому
знание об отдельной вещи или явлении должно соответствовать и согласовываться
с системой знания о мире в целом. Как таковая истина одна, и частные истины
должны быть элементами этой единой и всеохватывающей - абсолютной истины.
Хотя такое понимание истины приобрело немногих сторонников, в нем есть
рациональный смысл. В самом деле, мы склонны принимать за достоверное и
правдоподобное такое новое знание, которое логически не противоречит и хорошо
согласуется с уже имеющейся у нас системой взглядов. Поэтому можно говорить о
том, что когерентная теория истины отражает реальные механизмы рациональной
приемлемости знания. Однако одной только самосогласованности знания явно
недостаточно для признания его истинным. Представим себе, что у нас имеется
такая логически согласованная система. Если заменить в ней все суждения на
противоположные, то опять можно получить логически связанную и целостную
систему знания. Или же вспомним весьма согласованный и непротиворечивый мир,
созданный историями о Шерлоке Холмсе и докторе Ватсоне Каждый новый рассказ,
написанный Конан Дойлом, добавлял в этот мир еще больше достоверности. Однако
не можем же мы в оценке истинности этого мири уподобляться тем простодушным
читателям, которые посылали письма на Бейкер-стрит, полагая, что там живет
реальный Шерлок Холмс. 
     
     68. Глобальные проблемы современности (Римский клуб)
С точки зрения общечеловеческого подхода, противоречия общественного
прогресса на современном этапе аккумулируются в глобальных проблемах
человечества. К глобальным проблемам в первую очередь относятся:
1.                   Проблема предотвращения войны и утверждения мира на земле.
2.                   Проблемы, вызванные экологическим кризисом.
3.                   Демографические проблемы (популяционистские и
депопуляционистские).
4.                   Проблемы человеческой духовности (образования,
здравоохранения, культуры) и бездуховности (потери общечеловеческих ценностей
как внутренних ориентиров человека).
5.                   Проблема преодоления отрицательных последствий НТР,
компьютерной революции, информационного взрыва.
6.                   Проблема преодоления человеческой разобщенности,
вызванной различным экономическим, политическим, духовным развитием стран и
народов.
     Эти и другие проблемы Ц глобальные, так как, во-первых, по сути своей,
они затрагивают интересы всего человечества и его будущее. Они всемирные, их
нерешенность создает угрозу для будущего всего человечества, причем эта угроза
идет в двух направлениях: гибель человечества или регресс в условиях длительной
стагнации.
Во-вторых, это те проблемы, которые требуют для своего решения объединения
усилий всего человечества.
Несмотря на разительные контрасты в области материальной и духовной культуры,
правомерно говорить о становлении единой цивилизации на нашей планете. Но ее
утверждение и развитие невозможно без всеобщего признания таких фундаментальных
гуманистических принципов, как свобода выбора народами своего будущего,
возрастающая многовариантность социального прогресса и верховенство 
общечеловеческих интересов над бесконечностью центробежных сил. История,
объективно развиваясь, поставила на повестку дня вопрос о необходимости
перехода от конфронтации в разных сферах бытия к диалогу, от идеологического и
религиозного фанатизма к терпимости и плюрализму мнений и взглядов, от
непримиримого противоборства к согласию в развитии разных социальных систем на
основе взаимной военной, экологической, экономической безопасности для всех
народов.
Таким образом, глобальные проблемы современности порождают в конечном счете
именно неравномерность развития мировой цивилизации. Техническое могущество
человечества колоссально превзошло достигнутый им уровень общественной
организации, политическое мышление явно отстало от реальной политической
действительности, а побудительные интересы и цели, нравственные ценности
подавляющей части человечества оказались весьма далекими от социальных,
экономических и демографических императивов эпохи.
Своеобразие ситуации заключается и в том, что глобальные проблемы современности
тесно связаны друг с другом и взаимно обусловлены так, что изолированное их
решение практически невозможно. Поэтому важнейшее место в концепции глобальных
проблем современности занимает вопрос об их объективной "иерархии", то
есть о приоритетности одних из них по отношению к другим и их соподчиненности.
Это не формальная научная классификация. Исходя из диалектики всей совокупности
глобальных проблем как комплексной системы реальных противоречий
современной эпохи, важно рассмотреть эту "иерархию" сквозь призму их
причинно-следственных связей, которые, в свою очередь, диктуют определенную
последовательность как в их теоретическом анализе, так и в практическом
решении.
В настоящее время приоритетность предотвращения мировой термоядерной войны по
отношению ко всем остальным глобальным проблемам осознана всей мировой
общественностью. Доказательство тому: проведение международных форумов "За
безъядерный мир, за выживание человечества", создание международного фонда
"За выживание и развитие человечества", реализация договора о ликвидации
ракет средней и малой дальности, успехи в урегулировании многих региональных
конфликтов, расширение политического доверия между странами, обладающими
ядерным оружием и т.д.
     Вторая глобальная проблема современности и по содержанию, и по значимости
для существования и развития рода человеческого Ц это экологическая
проблема, которая означается как экологический кризис.
     Экологический кризис, по своей сущности, это кризис общества. Он
есть результат противоречий между действием законов общества и
естественными законами природы. Эти противоречия привели к тому, что за весьма
короткий срок были подорваны механизмы саморегуляции биосферы, и самым
уязвимым в ней стал человек. Если низшие биологические организмы за весьма
короткое время приспособились к этим изменениям, а часть из них мутировали в
неизвестном, и в этом случае, небезопасном для человека направлении, то перед
человеком возникла реальная опасность физической и умственной деградации.
Причин и составляющих экологического кризиса много, и они не равны по
значимости: демографический взрыв (биосфера была устойчива, пока население
Земли не превышало двух миллиардов человек); несовершенство техники и
технологии; колоссальное химическое загрязнение окружающей среды; бесплановая
урбанизация и т.п. материальные, объективные причины. Но, пожалуй, самая
главная причина Ц низкий уровень духовной культуры, выразившийся в том числе
в экологическом невежестве человека и человечества. Об этом необходимо
сегодня помнить и говорить особо.
Экологическая катастрофа на наших глазах из мрачного прогноза "Римского
клуба" превратилась в неотвратимую реальность. Сегодня вопрос стоит не о том,
как ее избежать, а о том, как ее пережить, смягчить и затормозить негативные
последствия техногенеза прежде всего. Техническая цивилизация, разрушающая
природу, возникла не сама по себе, а в рамках культуры с ценностями и
способами их достижения ориентирующих человечество на неограниченное развитие
технических средств эксплуатации природных сил. В духовной культуре было
заложено представление о практической безграничности этих запасов и право
человека бесконтрольно ими распоряжаться. Такое представление пагубно не
только для природы. Это Ц беда вторичная. Первичная же беда Ц
антропологическая, то есть уничтожение человека в человеке, "порча"
человеческой сущности, выбор им ошибочных ориентиров и ценностей.
Существенно меняется на планете и демографическая ситуация. Известно,
что наряду с природой народонаселение выступает как материальный фактор,
определяющий возможности развития общества. То есть, будучи основой и субъектом
общественного развития, демографический фактор оказывает воздействие на все
компоненты общественного развития, хотя сам он в то же время подвержен их
влиянию. Нет сомнения в том, что всякому исторически определенному
экономическому укладу, определенной социальной организации свойственны свои
законы роста населения и перенаселения. Но в реальной действительности эти
связи не столь однозначны и прямолинейны.
Рост населения, вызванный "демографическим взрывом", сопряжен с серьезными
экономическими проблемами и последствиями, хотелось бы думать, что только для
самих этих стран, так как здесь идет интенсивный прирост не "рабочих рук", а
вначале "ртов". Но вряд ли это так. Известно, что, если население растет
темпами 1 % в год, то "демографические инвестиции" в экономику должны
составлять 4 %, для того, чтобы не падали темпы экономического роста и не
снижался по всем параметрам жизненный уровень. Следствие Ц голод, рост нищеты
и материальной, и духовной.
Нельзя сбрасывать со счетов возможные политические последствия
"демографического взрыва" в развивающихся странах для всего мира, что находит
свое выражение уже сегодня, например, в геополитических притязаниях некоторых
из них.
Но особо необходимо остановиться на медико-биологических проблемах
современного человечества. Они возникли на пересечении демографического,
экологического, экономического, нравственного кризисов современного общества и
являются их обобщающим результатом. Речь идет не только о телесном здоровье,
которое в цивилизованном обществе всегда стояло на одном из первых мест в
системе человеческих ценностей.
Наконец, в ряду глобальных проблем не менее страшная угроза Ц кризис
человеческой духовности. Практически все светские и религиозные, мировые и
региональные, древние и новые идеологии не могут сегодня даже сколько-нибудь
доказательно ответить ни на актуальные проблемы эпохи, ни на вечные запросы
духа.
     Уже сегодня можно указать на некоторые определенные надежды, предпосылки
преодоления глобальных кризисных коллизий, которые помогут отвести от
человечества вселенскую угрозу.
     1 Ц развертывание информационной революции. Она может создать объективную
предметную основу, которая позволит отвести термоядерную и экологическую угрозу
нависшую над человечеством.
     2 Ц утверждение как доминирующего типа мирового хозяйства смешанной
рыночной и социально защищенной экономики с элементами конвергентного типа. Эта
форма экономических отношений будет способствовать увязке интересов разных
хозяйственных субъектов, нахождению баланса между экономической эффективностью
и социальной справедливостью.
     3 Ц становление принципа ненасилия и демократического согласия во всех
типах социальных и личностных отношений. Необходимо развенчать утвердившееся
издревле в сознании людей мнение, что "насилие Ц это органичный для людей
способ взаимного общения" (Ницше), что "агрессивность Ц неустранимый момент
человеческого поведения" (Фрейд). Идеал ненасилия, о котором говорили многие,
от Иисуса Христа до В. Ленина, может перестать быть только манящей далекой
целью, идеалом и превратиться в определяющий регулятив человеческих отношений.
     4 Ц объединительные (экуменические) процессы духовной жизни как в
светском, так и в религиозном варианте. Терпимость (толерантность), отказ от
духовного противостояния, освещенного идеологией. Плюрализм мнений. Это
разумное признание того, что мир многомерен, разнообразен и иным быть не может
и не должен. А жить всем нам надо в этом мире, и устранение нетерпимости,
ксенофобии, покровительствующего мессианства Ц одно из главных условий жизни
нынешнего и будущего человечества.
     5 Ц это идущая неуклонно межэтническая и межкультурная интеграция при
сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры.
Универсализация культуры и сохранение самобытности, оригинальности,
взаимопроникновение культур и заимствование "находок народов друг у друга".
     6 Ц прорыв в области интеллектуального поиска. Переход человеческого
интеллекта от "состояния умственной удовлетворенности к состоянию
озадаченности, удивления", что предполагает взаимопроникновение традиционных,
восходящих к Гераклиту и Гегелю, диалектических способов мышления с концептами
современных формально-логических математизированных систем. Естественный
интеллект, сопряженный с "искусственным", дополнение творческих возможностей
человеческого мозга креативными возможностями компьютерных систем. 
     
     70. Сущность общественного прогресса
     Идея прогресса. На протяжении почти всей истории развития философской
мысли в ряду с другими фундаментальными идеями существенное место занимала идея
прогресса. Большая часть человечества, прежде всего мыслители, верует в
прогресс, т.е. не только в эволюцию, а в поступательное движение человечества к
одной высшей разумной цели, к идеалу всеобщего блага, искупающего все жертвы,
все страдания. И хотя иногда, как говорил Г. Лейбниц, и встречается попятное
движение наподобие линий с заворотами, тем не менее в конце концов прогресс
возобладает и восторжествует. Г.В.Ф. Гегель определял всемирную историю как
"прогресс в сознании свободы - прогресс, который мы можем познать в его
необходимости".
Вопрос о прогрессе - это не простой вопрос умозрения, а жизненный вопрос о
судьбе человека и всего человечества, а в еще более широком плане - и всего
мирового бытия.
Процесс развития предполагает накопление качественных новообразований,
которые необратимо уводят систему от ее исходного состояния в направлении
либо повышения уровня организации системы, либо ее понижения, либо сохранения
в общем того же уровня при постоянных модификациях. Такие формы развития
выражаются категориями прогресса, регресса и одноплоскостного развития.
Бросив взгляд на историю человечества, возвращаясь мыслью от звена к звену в
глубь веков, мы обозреваем непрерывную цепь сменявших друг друга поколений
людей. Каждое из них родилось, жило, радовалось, страдало и уходило в мир
иной. Ткань всемирной истории состоит из вечно зарождающейся и обрывающейся
жизни индивидов и из непрерывной цепи того, что создано их усилиями.
На "подмостках" истории сыграно неисчислимое множество великих и мелких,
героических и гнусных, злодейских сцен, произошло множество кровавых войн. За
6000 лет истории человечества на Земле было более 20тыс.войн, которые унесли
многие миллионы человеческих жизней; историки зарегистрировали всего лишь 292
мирных года за 3600 лет. В течение немногих месяцев, дней или даже часов
разрушается то, что создавалось десятилетиями и столетиями. В истории
возникают мощные государства, расцветают и гибнут колоссальные империи. Из
великих, шедших в авангарде человеческой цивилизации, этносы становились
малыми, из богатых - нищими. В огне революций сгорала власть одних социальных
групп и рождалась власть других. Разбивались и рушились царские и королевские
троны, срывались с голов короны, а сами головы нередко слетали с плеч.
Прогресс в его чисто логическом смысле есть всего лишь абстракция. Развитие
искусства это особенно хорошо доказывает.
Сравните такие шедевры, отдаленные друг от друга сотнями лет, как "Илиада"
Гомера, "Божественная комедия" Данте, "Гамлет" Шекспира, "Фауст" Гете и
"Евгений Онегин" Пушкина. Можно ли какое-нибудь из этих произведений назвать
более высоким по силе гениальности и художественности? Каждое из них -
великое творение.
В науке иначе - явное преимущество на стороне более современного автора: он
или резко ограничил значимость своего предшественника, или отверг его теорию
как ошибочную. Но Пушкин не отверг ничего в Шекспире. Время только усиливает
мощь художественного шедевра прошлого.
Некоторые авторы утверждают, что люди биологически, интеллектуально и
нравственно вырождаются, доказывая это тем, что увеличивается число раковых
больных, больных сердечно-сосудистыми, нервно-психическими, аллергическими и
иными недугами; угрожающе много рождается детей с физиологическими
отклонениями от нормы, увеличивается число умственно отсталых. Следует также
учесть еще число людей, страдающих СПИДом, наркоманией, алкоголизмом.
Некогда Ж.Ж. Руссо выдвинул тезис, что прогресс наук и искусств принес людям
неизмеримый вред. Этот тезис парадоксален только на первый взгляд. Руссо уже
тогда угадал противоречивый характер развития человеческой цивилизации: одним
она несет благо, другим - страдания. Он в очередной раз воскресил идею
"золотого века", находившегося в далеком прошлом человечества. Тогда не было
частной собственности, царило всеобщее равенство. Люди были детьми природы.
Они находили пищу под любым деревом, утоляли жажду из первого попавшегося
источника, постелью им служила трава под тем же деревом, которое давало пищу.
Представление о "естественном человеке" у Руссо, хотя и питало Французскую
революцию, по существу представляло собой реакцию, именно реакцию на
христианское средневековое мировоззрение. Человечеству предлагалось
отвернуться от уже осознанного в христианстве и вновь, как в античности,
обрести идеал в мифологизированном прошлом. Как ни привлекательна идея
повернуть вспять прогресс с его нежелательными плодами, она неосуществима, и
есть мыслительный идеализм.
Современная критика беспредельного технологического прогресса более
изощренна, чем концепция Ж.Ж. Руссо. У нее есть несколько сторон. Во-первых,
осознаны границы роста человеческой цивилизации, по крайней мере в пределах
Земли. Как заметил А.И. Солженицын, черви, грызущие одно яблоко, должны
понимать, что яблоко не бесконечно. Хотя сделанные в 1970-е гг. оценки
природных ресурсов оказались заниженными, самой проблемы это не снимает. Во-
вторых, на разных направлениях чувствуется приближение некоего качественного
перехода в новую эпоху, сопоставимого с переходом от средневековья к Новому
времени ("новое средневековье" Бердяева). Этот переход должен включать в себя
и перемену ценностей с отказом от потребительской гонки на пути "вверх", как
призывал Солженицын в Гарвардской речи. Типичными чертами такого рода
концепций являются осознание неизбежности нынешнего этапа в истории
человечества и стремление преодолеть его, а не просто отвернуться от него (мы
не говорим о хиппи, одиночках, бегущих от цивилизации, и т.п., чье
существование, кстати, тоже свидетельствует о переживаемом историческом
переломе). Происходит поиск возможности применить плоды самого
технологического прогресса к его "изживанию", например пропаганда дробного,
малого производства на основе самых передовых технологий. Характерно также
стремление к религиозному осмыслению проблемы. Коротко говоря, современных
критиков прогресса отличает от Руссо прежде всего желание идти не назад, а
вперед.
Здесь имеет смысл вернуться к содержанию понятия "прогресс". Заметим, кстати,
что еще в первые десятилетия XX в. слово "прогресс" употреблялось обычно не
само по себе, а чаще в конкретных оборотах вроде "прогресс народного
хозяйства" и т.п. Современное словоупотребление (без дополнительных
определяющих слов) в какой-то мере отражает тенденцию к оперированию
обособленными понятиями, ставшими мифологемами, символами. Это вполне
объективная тенденция, происходящая из того, что многие общие понятия
действительно как бы вырвались на свободу в нашем веке, обретя определенную
власть над вещными реалиями и человеческим сознанием, которому они раньше
преданно служили. Попытка устроить жизнь на началах материализма обернулась
торжеством худшего варианта идеализма, торжеством автономно существующих
фантастических идей над сознанием.
Несомненно, объективным законом истории является создание все более
совершенного общества: общественные союзы, появляющиеся от начала жизни на
Земле, вступают во взаимные столкновения, в общую борьбу за выживание и
реализацию личных и групповых интересов. В истории общества выживали и
процветали сначала наиболее сильные, жизнеспособные, находчивые как личности,
так и сообщества, потом общественные структуры более широкого национального и
многонационального масштаба, и наконец - наиболее солидарные, разумные и
наиболее культурные.
Солидарность объединяет народы и способствует их прогрессу: разумный смысл
человечества не может заключаться в бесконечном порождении борющихся,
враждующих, воюющих государств, соперничающих в величине и разрушительной
силе и пожирающих друг друга, используя все более смертоносное оружие.
"Если прогресс - цель, то для кого мы работаем? Кто этот Молох, который, по мере
приближения к нему тружеников, вместо награды пятится и в утешение изнуренным и
обреченным на гибель толпам, которые ему кричат: осужденные на смерть
приветствуют тебя, только и умеет ответить горькой насмешкой, что после их
смерти все будет прекрасно на земле? Неужели и вы обрекаете современных людей
на жалкую участь кариатид, поддерживающих террасу, на которой когда-нибудь
другие будут танцевать... или на то, чтобы быть несчастными работниками,
которые по колено в грязи тащат барку с таинственным руном и с смиренной
надписью "прогресс в будущем" на флаге. Утомленные падают на дороге, другие со
свежими силами принимаются за веревки, а дороги, как вы сами сказали, остается
столько же, как и при начале, потому что прогресс бесконечен. Это одно должно
было насторожить людей; цель бесконечно далекая - не цель, а если хотите,
уловка; цель должна быть ближе, по крайней мере заработанная плата или
наслаждение в труде".