Реферат: И. Кант
План.
1. Вводное слово;......................2
2. Общая характеристика немецкой классической философии;...5
3. И. Кант о бытии и познании;...............6
4. О человеке в философии И. Канта;...............9
5. Нравственное учение и проблема религии;.........11
6. Идея права и государства в учении Канта;.........12
7. О конце всего сущего по философии И. Канта;........14
8. Список используемой литературы..............15
лЕе задача Ч не одна какая-нибудь сторона существующего, а все сущенствующее,
вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стренмится не к тому,
чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и
частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.
Соловьев В.С.
Жизнь с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в целом (куда входят
все науки, виды искусства, религия и, разумеется, филонсофия) с их
гигантскими достижениями требуют от нас, прежде всего от молодежи,
совершенствования, энергичной любознательности, творческого воображения,
пытливой мысли, утонченной интуиции, широкого кругозора и мудрости. Мы должны
еще глубже постичь тайны природы, социальной реальности, тоньше познать
сакраменнтальные глубины человека, его соотношение с миром, отношение
ченловека к Богу: у нас эта проблема вновь стала остро актуальной.
Все знания человечества, как бы они ни были многообразны и удивительно
дифференцированы между собой и внутри себя, являнют собой как бы
лрастопыренные пальцы, которыми человек вторгается в ткань бытия. Это
естественно и необходимо. Но нанряду с этим дифференцированным подходом нужен и
обобщающе-мудрый взор (как бы с высокой горы), проникнутый философским
мышлением. Философия осуществляет это познание с помощью веками отработанной
тончайшей системы предельно обобщающего категориального строя разума. Можно
было бы сказать, что философия Ч это все единесущее, лсхваченное в мыслях; это
квинтэссенция духовной жизни мыснлящего человечества, это теоретическая
сердцевина всей культуры народов планеты. Человек изначально обладал
любознательноснтью1.
1 Дж. Леббок в своей книге лНачало цивилизации пишет о
любознательности туземца, который рассказывал о себе: лЯ пошел однажды пасти
свой скот. Погода была пасмурная. Я сел на скалу и стал задавать себе грустные
вопросы; да, грустные потому что я не в силах был ответить на них. Кто касался
звезд своими руками? На каких столбах они держатся? Я спрашивал себя также:
воды никогда не устают, у них нет другого дела, как течь не переставая от утра
до ночи и от ночи до утра; но где же они останавливаются и кто заставляет их
течь таким образом? И облака тоже приходят и уходят и изливаются водою на
землю. Откуда они приходят? Кто посылает их? Коннечно, не колдуны посылают нам
дождь; как могут они сделать это? И почему я никогда не вижу своими глазами,
как они поднимаются на небо, чтобы добыть его? Я не могу видеть и ветра, но что
же он такое? Кто несет его, заставляет его дуть, реветь и пугать нас? Разве я
знаю также, как растет хлеб? Вчера у меня в поле не было ни былинки; сегодня я
пришел туда и нашел их уже несколько. Кто мог дать земле мудрость и силу, чтобы
произвести это? И я закрыл лицо руками (с. 309Ч310), Ч видимо, от жажды знания
и невозможности ее удовлетворить.
Само желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склонность к
зачаточно философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь
и на этом уровне люди ненредко склонны пофилософствовать. Само слово
лфилософия восходит к Пифагору, буквально означая любовь к мудрости, т.е.
люнбомудрие.
Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное
представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать
с удовлетворением этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст
достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на
вопросы, которые выхондят за поле положительной науки и не могут быть ею даже и
осознанны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы,
сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать, как это, по
сути дела, предлагают позитивизм1 и разных оттенков агностицизм, в
том числе и неокантианство2, особенно позитивистнского толка. Для
человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной
теории представляется решенние вопросов о том, что же такое наш мир в целом,
какова его субнстанция, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли
какую либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т.д.
Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но
что, почему и зачем. На эти вопросы у науки нет ответа, точнее она
их и не ставит, и не может разрешить. Разнрешение их лежит в области
философского мышления.
Каждая наука Ч это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом
сложении Ч это сумма обрывков. Философия же дает систему знания о мире как
целом. Она не занимается простым слонжением всех научных знаний (это была бы
никому не нужная затея), а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде
и, опираясь на этот линтеграл, строит систему знания о мире как целом, об
отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.п.
1 Позитивизм (от лат. positivous Ч положительный) Ч
направление в филосонфии, исходящее из того, что только положительные,
конкретные науки могут дать нанстоящее знание, тем самым умаляется специфика
собственно философского знания или это знание уподобляется конкретно-научному,
позитивному.
2 Неокантианство Ч философское течение, разбивавшее отдельные
принципы учения Иммануила Канта.
Философия Ч это наука. Конкретная наука как определенный вид
эмпирическонго и теоретического познания действительности имеет дело с
опренделенными понятиями, суждениями, выводами, принципами, законнами,
гипотезами, теориями. Любая наука как в естественной, так и гуманитарной
областях знания имеет свой особый предмет. Все это в ходе развития науки может
меняться, отвергаться, и на месте ограниченных и тем более ошибочных теорий
возникают новые, более глубокие теории. В философии, как и в любой науке, люди
ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться
несостоятельными, и т.п. Но все это совсем не значит, что философия есть одна
из наук в ряду других наук. Как уже говонрилось, у философии предмет иной Ч она
есть наука о всеобщем, ни одна другая наука не занимается этим.
Понятия, категории, принципы, законы и теории философии так же, как и других
наук, развиваются, подвергаются критике, отвернгаются, уточняются и т.п.
Словом, философия есть свободная и универсальная область человеческого
знания. Она есть постояннный поиск нового. Говорят, что философия в отличие
от других наук не имеет эмпирического уровня познания. С этим нельзя
согласиться: любой истинно философски мыслящий человек опирается не только на
эмпирический материал других наук, но всю свою сонзнательную жизнь зорко
наблюдает, следит за потоком живой иснтории, присматривается к поведению
людей, к кипению страстей социальной жизни, а через искусство сталкивается с
отражением жизни в конкретно-уникальных, хотя и типизированных образах. Так
что философ пользуется и прямым наблюдением.
В заключение можно отметить, что философия существует и развивается не
только, если можно так выразиться, в академичеснкой, университетской форме, в
виде специально философских сончинений, но и в совсем не похожей на науку
форме, например в виде творений писателей, когда они через художественные
образы, через образную ткань искусства выражают порой гениальные собнственно
философские воззрения.
Начало Просвещения в немецкой философии теснейшим образом связано со
знаменитым Христианом Вольфом (1679Ч1754), который систематинзировал и
популяризировал учение Г. Лейбница. Многие философы не только в Германии, но
и в России, например М.В. Ломоносов, учились у X. Вольфа, который впервые в
Германии разработал систему, охватившую основные обнласти философской
культуры.
К этому времени было создано выдающееся произведение Адама Смита
лИсследование о природе и причинах богатства народов. Философия развинвалась
в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей научной и художестнвенной мысли.
Существенную роль сыграли достижения естествознания и обнщественных наук.
Стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической
природы (работы и открытия Л. Гальвани, А. Вольта, Х.К. Эрстеда, Г. Дэви,
М.В. Ломоносова, Дж. Пристли, А.Л. Лавуазье в обнласти физики и химии; работы
Ж.Б. Ламарка, А. Галлера, Р. Броуна и др. в области изучения органической
природы). Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их
точном количественном выражении, ученние Ж.Б. Ламарка, по сути
предшественника Ч. Дарвина, об обусловленности развития организма окружающей
средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также
теории развития человеческого общестнва Ч все это со всей остротой и
неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод
познания действительности.
Выдающуюся роль в развитии немецкой философской культуры сыграли Г.Э.
Лессинг, И.Г. Гердер, немецкие философствующие романтики Ч прежде всего Ф.
Шлегель, теолог и философ Ф. Шлейермахер, крупные ученые-мыснлители В. и А.
Гумбольдты. Величайшим взлетом немецкой гуманистической культуры явились
творения таких гигантов мысли и художественно-эстетичеснкой культуры, как
И.В. Гете и Ф. Шиллер,
Одним из величайших умов человечества, основоположником ненмецкой классической
философии является Иммануил Кант (1724-1804) - поистине титаническая
фигура1. Именно с него занялась заря
1На вопрос, кого из новейших философов он считает самым выдающимся,
И.В. Гете ответил: лКант Ч самый выдающийся, вне всякого сомнения. И именно его
учение продолжало влиять и впоследствии, и глубже всего проникло в нашу
немецкую культуру. Он повлиял и на вас, хотя вы и не читали его. Здесь уместно
привести занмечание, которое мы могли сделать на своем жизненном пути: ни один
ученый не мог безнаказанно игнорировать то великое философское движение, начало
которому понложил Кант (Лихтенштадт В.О. Гёте. СПб., 1920. С. 464). .
философии Новейшего времени1.
Не только в философии, а и в конкретной науке Кант был глубоким,
проницательным мыслителем. Разработанная им гипотеза происхождения Солнечной
системы из гигантской газовой туманнности до сих пор является одной из
фундаментальных научных идей астрономии. Кроме того, он выдвинул идею
распределения животнных по порядку их возможного происхождения, а также идею
естенственного происхождения человеческих рас.
Философские воззрения Канта существенно менялись по мере его духовного
развития. Если до начала 80-х гг. XVIII в. его интенресовали главным образом
естественнонаучные вопросы, то потом его дух погружается в так называемые
метафизические, т.е. общефилософские, проблемы бытия, познания, человека,
нравстнвенности, государства и права, эстетики, т.е. всей системы филонсофии.
Человек, этика и право Ч вот альфа и омега всего философнского учения
великого мыслителя.
О бытии и познании. Кант считал, что решению таких проблем
философии, как проблемы бытия человека, души, морали и релингии, должно
предшествовать исследование возможностей человенческого познания и установление
его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом
разуме и составляют основу знания.
1 Г. Гейне писал о Канте: лИзобразить историю жизни Иммануила Канта
трудно. Ибо не было у него ни жизни, ни истории. Он жил механически
размеренной, почти абстрактной жизнью холостяка в тихой отдаленной улочке
Кенигсберга, старинного гонрода на северо-восточной границе Германии. Не думаю,
чтобы большие часы на танмошнем соборе бесстрастнее и равномернее исполняли
свое внешнее ежедневное дело, чем их земляк Иммануил Кант. Вставание, утренний
чай, писание, чтение лекнций, обед, гуляние Ч все совершалось в определенный
час, и соседи знали совершеннно точно, что на часах Ч половина четвертого,
когда Иммануил Кант в своем сером сюртуке, с камышовой тросточкой в руке
выходил из дому и направлялся к маленькой липовой аллее, которая в память о нем
до сих пор называется Аллеей Философа. Вонсемь раз проходил он ее ежедневно
взад и вперед во всякое время года, и, когда было пасмурно или сырые тучи
предвещали дождь, появлялся его слуга, старый Лампе, с тревожной заботливостью
следуя за ним, с длинным зонтиком подмышкой, как символ провидения (Гейне
Г. Сочинения. М., 1934. Т. VII. С. 102).
Образ жизни Канта Ч это целая наука, при этом удивительно оригинальная и
понучительная. Спать он ложился ровно в 9 вечера. Подъем в 5 утра. Чашка
слабо заванренного чая лбез ничего. После чая выкуривалась одна трубка в
сутки!., и не более. Ел он только один раз в сутки по принципу: садиться за
еду нужно только очень сильно проголодавшись и набрасываться на пищу надобно
с жадностью голодного волка: лишь тогда возможно хорошее усвоение пищи. Обед
только в кругу остроумных друзей Ч на шесть персон! Непременны за обедом:
немного сухого вина, свежевыловленная треска, шутливые рассказы, анекдоты,
непременно шутки, смех... Неостроумные больнше не приглашаются!
Кант совсем не ведал очарования женской ласки... На склоне лет говорил: очень
рад, что избежал механических телесных движений, лишенных метафизического
смыснла...
Диета, разработанная Кантом для себя, является ныне предметом пристального
изучения диетологами. М. Зощенко, например, специально изучал ее с целью
личного приобщения к ней. Родившись очень слабеньким и болезненным ребенком
(как и Ньюнтон), Кант, благодаря мудрому образу жизни, прожил долгую и
духовно удивительно богатую жизнь.
Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть
и не переходимые границы достонверного знания. Отвергая догматически прием
познания, Кант счинтал, что вместо него нужно взять за основу иной Ч метод
критинческого философствования, состоящий, в исследовании приемов самого
разума, в расчленении общей человеческой способности понзнания и в
исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант
различал воспринимаемые, человеком явления вещей и вещи, как они существуют
сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так,
как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены),
сонставляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих
явленных формах. В результате воздействия лвещей в себе на органы чувств
возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами
нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь,
вносимая ранзумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе.
Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сонзнания сущность
вещей Ч лвещи в себе: абсолютное познание их невозможно. Они для нас только
ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант не разделял
безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом.
В принципиальной ограниченности человеческого познания он видел определенный
нравственный смысл: если бы человек был нанделен абсолютным знанием, то для
него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.
Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде
восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны, т.е. не особая,
самостоятельная реальность. Чувственнные впечатления связываются между собой
посредством суждений, в основе которых лежат категории, т.е. общие понятия, а
они, по Канту, суть лчисто логические формы, характеризующие только лчистое
мышление, а не его предмет. Категории даны человеку до всякого опыта, т.е.
априори1. В своем учении о познании Кант большое, место отводил
диалектике: противоречие рассматриванлось им как
1 Смысл кантовского априоризма заключается в том, что субъект
познания раснполагает определенными, уже до него сложившимися формами познания.
Но этот апнриоризм не тождествен понятию врожденных идей: априори Ч это не
врожденные идеи, а формы, усвоенные человеком в ходе его приобщения к
сложившимся до него формам, культуры.
необходимый момент познания. Но диалектика для него Ч лишь гносеологический
принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а
только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней
противопонставляются содержание знаний и их логическая форма, предметом
диалектики становятся сами эти формы.
В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и тернмин лсинтетическая
сила суждения, позволяющая нам осуществлять синтез рассудка и данных
чувственного восприятия, опыта.
Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским
переворотом в философии. Наши знания Ч не мертвый слепок вещей и их связей. Это
духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных
восприятий и каркаса до-опытных (априорных) логических категорий. Помощь
воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений. К своей
характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной
способностью воображения. Но будучи великим коннструктором, воображение не
всемогуще. Логический каркас катенгорий, по Канту, априорен. Трансцендентальная
1 философия Ч это, по Канту, не теория лврожденных идей, поскольку в
таком случае они были бы лишены познавательной силы. Человек, принступающий к
познанию, уже обладает сложившимися до него понзнавательными формами. Кант
различает априорное и апостериорнное (на основе опыта) происхождении понятий и
категорий. Оба эти источника позволяют воображению и мышлению осуществлять
постижение сущего.
В своей теории познания Кант часто рассматривает и собственнно
антропологические проблемы. Он выделяет в познании такой феномен духа, как
трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие
возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие
его возможности, форма познания, коренящаяся в самой познавательной
способноснти. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства,
характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса
состояний сознания к нашему Я как его центнру, что необходимо для
1Вфилософии Канта трансцендентальный (от лат. transcendens Ч
перешагинвающий, выходящий за пределы) Ч априорные познавательные формы,
организуюнщие эмпирическое познание. Следует отличать трансцендентальное от
трансцендентнного, означающего предмет, запредельный по отношению к миру
явлений и недоступнный теоретическому познанию. Трансцендентное Ч это как бы
лночная сторона, темная для нас бездна бытия. Заметим, что сам Кант порой
использовал эти термины один вместо другого Ч в смысле. запредельного
вообще.
объединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех
переживаний Я. Это генниальная идея великого мыслителя.
Канта справедливо критикуют за то, что он отказывается принзнать адекватность
нашего знания вещам. Согласно Канту, мы по-н
знаем только явления Ч мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке
постигнуть сущность вещей наш разум впадает в пронтиворечия. Следует сказать:
в рассуждениях Канта есть доля правнды, так как познание и в самом деле
неисчерпаемо. Это бесконечнный процесс все более и более глубокого
проникновения в объекнтивную реальность, а она бесконечна. Но это не дает
основания отрывать мир явлений от мира лвещей в себе. Между ними нет
непроходимой пропасти. Пусть даже, по Канту, формы и создаются целиком
творчеством духа, все же трудно допустить, чтобы преднметы, к которым
постоянно применяются эти формы, не окрашинвали бы их в свой собственный
цвет. Ведь в той или иной мере сущность лвещи в себе так или иначе
высвечивается в явлении. При этом мы не должны забывать, что наши знания, при
всей их глубине, все же в целом относительны. Скрупулезно разрабатывая свою
концепцию о лвещах в себе, Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем
отношении к миру и человеку есть такие глубинны тайн, такие сферы, где наука
бессильна. Примером этого являнются, в частности, поведенческие акты
человека, его поступки, отнвечающие принципу детерминации, причинной
зависимости. Но, по Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он
часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека
опреденляет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с
другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной,
сверхчувственный мир лвещей в себе, где бессильны принвходящие, случайные,
непостижимые и непредвидимые ни импульнсы у самого человека, ни стечение
обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Отсюда Кант делает
вывод: свобода и есть и ее нет. Это верно. Такое противоречие Кант именует
антинномией свободы. Он говорит и об иных антиномиях, например об антиномии
конечного и бесконечного. В результате он приходит к выводу: Бог Ч лабсолютно
необходимая сущность. Искренне венрить в Бога Ч значит быть добрым, значит
быть вообще истинно нравственным.
О человеке. Специалисты (именно по творчеству Канта) считанют, что
целесообразно начинать изложение философии этого мыснлителя с его учения о
человеке. Кант изложил свои воззрения по этому вопросу в книге лАнтропология с
прагматической точки зренния. Главная ее часть подразделяется на три раздела в
соответстнвии с тремя способностями человека: познанием, лчувством
удонвольствия и неудовольствия и способностью желания. Человек, по Канту, Ч
это лсамый главный предмет в мире. Над всеми друнгими существами его возвышает
наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой
индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как
природное свойство человека. Эгоизму Кант противопоставляет образ мыслей, при
контором человек рассматривает свое Я не как весь мир, а лишь как часть его.
Человековедение Ч это в сущности вместе с тем есть и мироведение. Мыслитель
требует обуздания эгоизма и полного контроля разума над душевными проявлениями
личности. Он поднчеркивает продуктивную силу воображения. По Канту, одно дело,
когда мы сами вызываем и контролируем наши внутренние голоса, другое Ч когда
они без зова являются к нам и управляют нами: тут уже налицо признаки душевных
отклонений или предрасположение к ним.
Но природу души Кант не считал объектом научного познания: описание душевных
явлений Ч не дело естествознания.
Кант ставит вопрос: может ли человек иметь представления и не осознавать их?
Такие представления, согласно Канту, являются лтемными. Но их роль велика в
творчестве. В полном мраке сонзнания может протекать такой сложный процесс,
как художественнное творчество. Представьте себе, говорит Кант, музыканта,
импнровизирующего на органе и одновременно разговаривающего с ченловеком,
стоящим подле него; одно ошибочное движение, неверно взятая нота Ч и гармония
нарушена. Но этого не происходит, хотя играющий не знает, что он сделает в
следующее мгновение. Рассундок порой не в состоянии избавиться от влияния
представлений даже в тех случаях, когда считает их нелепыми и пытается
протинвоборствовать им. Так, например, обстоит дело с сексуальным чувнством,
когда от страсти мутится разум. На большой карте нашей души, говорит Кант,
освещены только немногие пункты Ч это обнстоятельство может возбуждать у нас
удивление перед нашим собнственным существом, ведь если бы некая высшая сила
сказала: лда будет свет!, то это произошло бы без малейшего содействия с
нашей стороны. Перед нашими глазами открылось бы как бы полнмира (если,
например, мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти).
Кант анализирует такие способности человека, как талант и гений. Талант к
изобретению и открытию Ч это высший уровень дарования. Таков гений.
Анализируя существо человека, Кант рассматривает природу чувств. Например,
чувство удовольствия в общем способствует жизни. Но у человека на животный
инстинкт наслаждения наложена нравственная и культурная узда. Кант говорит:
один способ удонвольствия есть в то же время культура, а именно, увеличение
спонсобности испытывать еще большее удовольствие Ч таково удонвольствие от
наук и изящных искусств, другой же способ Ч истонщение, которое делает нас
все менее способными к дальнейшему наслаждению.
Говоря о необходимости самосовершенствования человека, его души, Кант
подчеркивает: лРазвивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были
пригодны для всяких целей, которые могут появиться, не зная при этом, какие из
них станут твоими1.
Нравственное учение и проблема религии. Кант отрицательно
относился к мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на
инстинкте, внешнем авторитете и на различного рода чувствах. Ни благоразумие,
ни умение еще не составляют нравственности. Как говорил Вл. Соловьев,
анализируя нравстнвенные идеи Канта, человек, с технической ловкостью
удачно дейнствующий в какой-нибудь специальности или благоразумно устраинвающий
свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишен
нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не
только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей
жизни безусловнно подчиняет моральному долгу или требованиям совести. Лишь
такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нинбудь другого,
есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама в себе. Ее правило, или
нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть
категорический императив, выранжающий абстрактную обязанность: лПоступай только
согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь
пожелать, чтобы она стала всеобщим законом... постунпай так, чтобы ты всегда
относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же;
как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству2
.
Кант И. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1964. Т. 6. С. 434.
2 Кант И. Сочинения. М., 1965. Т. 4. Ч. 1, С. 260, 270.
Имея в виду именно категорический императив, Кант с пафосом говорит: лДве
вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и блангоговением, чем
чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, Ч звезднное небо надо мной и
моральный закон во мне.
Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием монрального долга,
следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои понступки. Такова
квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомнпромиссной. Именно долг
перед человечеством и перед своей сонвестью заставляет нас вести себя
нравственно.
В философии Канта нравственное слиянно с идеей религиознного, божественного.
По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное
единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки
зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравстнвенного
миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте
идеал церкви превращается в эмпиричеснки объяснимые формы, выступившие в
истории1.
Отрицание божественного существования, согласно Канту, Ч полнейший абсурд.
л...Космологическое доказательство, как мне кажется, Ч писал он, Ч столь же
старо, как и человеческий разум. Оно так естественно, так убедительно и до
такой степени способно расширять круг размышлений вместе с развитием наших
воззрений, что оно должно будет существовать до тех пор, пока в мире останется
хоть одно разумное существо, склонное принять участие в этом благородном
рассмотрении, дабы познать Бога из его творений2.
Идея права и государства. Кант разработал философское ученние о
праве и государстве, а также, об отношениях между государнствами, т.е.
международном праве.
В своем учении о праве Кант развивал идеи, выдвинутые франнцузскими
просветителями. Это прежде всего признание необходинмости уничтожения всех форм
личной зависимости, утверждение личной свободы и равенства всех людей перед
законом, ликвидация всех юридических привилегий. Юридические законы он выводил
из нравственных, а те и другие носили у него априорный характер, подчинялись
чистому практическому разуму.
Кант определяет государство в широком смысле как объединнение множества
людей, подчиненных правовым законам. В кажндом
1 См.: Виндельбанд В. История новой философии. СПб., 1913. Т. 2. С. 113.
2 Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1964. Т. 1. С. 504Ч505
государстве существуют три власти, т.е. объединенная воля в трех лицах:
верховная власть в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя
(правящего согласно закону) и судебная власть в лице судьи (присуждающего
каждому свое согласно законну). Законодательная власть может принадлежать
только объединненной воле народа. Так как всякое право должно исходить от
нее, она непременно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо не по
праву.
В своем учении о государстве Кант развивал идеи Ж.Ж. Руссо, в частности идею
народного суверенитета. Источником суверенинтета
он считал не народ, а монарха, отрицая право судить главу гонсударства, который
лне может поступать не по праву1. Следуя идеям Вольтера (сторонника
просвещенного абсолютизма), Кант признавал право на свободное высказывание
своего мнения, огранничивая его, однако, необходимостью гражданского и
политическонго повиновения властям, без чего немыслимо само существование
государства: лРассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повиннуйтесь2
.
Подходя к государственному устройству исторически, Кант счинтал, что оно не
может оставаться неизменным: те или иные формы правления существуют до тех
пор, пока они необходимы. Республика Ч это единственный правовой
государственный строй, котонрый отличается прочностью: здесь закон
самодержавен и не завинсит ни от какого отдельного лица. Истинная республика,
по Канту, есть система, управляемая уполномоченными депутатами, избраннными
народом.
Во взглядах на отношения между государствами Кант вынступал против не
правового состояния этих отношений, против госнподства на международной арене
права сильного. Выход из такого состояния он видел в создании равноправного
союза народов, зандача которого Ч оказывать помощь государствам при нападении
извне. Существование такого союза Ч залог жизнеспособности человечества в
целом.
Неотъемлемой частью всей философской системы Канта являнется идея вечного
мира. Хотя эту идею сам он считал нереализуенмой, однако полагал, что союз
государств может приблизить челонвечество к осуществлению такого идеала.
Взгляды Канта на пронблемы войны и мира пронизаны идеями гуманизма. Он резко
отринцательно относился не только к самой войне, но и к постоянной подготовке
к ней: бремя вооружений часто делает мир более тяженлым, чем сама война.
1 Кант И. Указ. соч. Т. 4. Ч. 2. С. 243.
2 Цит. по: Политические учения: история и современность. М., 1976. С. 443.
Попытку европейских государств достигнуть равновесия в области вооружений Кант
назвал чистейшей химерой, лподобно дому Свифта, который был построен с таким
строгим сонблюдением всех законов равновесия, что тотчас рухнул, как только на
него сел воробей1. Наука о праве, писал он, есть часть философии.
Она должна поэтому развить идею, представляющую собой разум самого преднмета.
Любопытно, что Кант обращает свой взор на Восток, в сторону гигантской
Российской империи, где народ лишен элементарных прав (крепостное право), и
задается вопросом: лНе предстоит ли нам еще одна революция, которую
осуществит славянское племя? Что это? Пророчество гения!?
О конце всего сущего. Когда Канту было 70 лет (этот возраст он
считал своим творческим расцветом), он написал статью в лБернлинском
ежемесячнике (июнь 1794 г.), заметив, что читать ее лгрустно и смешно. В то
время, возможно, это было ли смешно, а вот ныне Ч это лне смешно, а грустно и
должно быть предупнреждением для всего человечества. Эта статья Ч образец
иронинческой и меланхолической философской публицистики, имеющей в наше время
особую актуальность и глубокий нравственный смысл. Идея конца всего сущего
рождена в размышлениях не о физичеснкой, а о моральной стороне дела. В статье
говорится о конечной цели человеческого бытия, или, скорее, об участи всего
человеченства. Если эта цель оказывается недостижимой, то в глазах пронстых
людей лсотворенное бытие теряет смысл, как спектакль без развязки и замысла.
По ироническому, но прозорливому мнению Канта, конец всего сущего может быть
троякого рода: 1) естестнвенный, соответствующий моральным целям божественной
мудрости; 2) сверхъестественный Ч под воздействием причин, нашему пониманию
недоступных; 3) противоестественный, который лмы вынзовем сами вследствие
неправильного понимания конечной цели.
В заключение следует подчеркнуть, что Кант оказал огромное влияние на умы
всего мыслящего человечества: многие философнские направления, школы и учения
так или иначе восходят к нему. Его идеи; подвергаясь постоянному осмыслению и
переработке, продолжают свою плодотворную жизнь. Гений этого мыслителя,
выраженный в его творениях, Ч это такой храм духа, мимо котонрого
1 Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2. С. 106.
не проходил и не может пройти ни один из тех, кому дорога широкоохватная
мудрость. И.В. Гете уловил в кантовских антинонмиях лплутовскую иронию, с
которой Кант то убеждает читателя в чем-либо, то призывает подвергнуть
сомнению свои же положенния. Гете говорил и так: когда прочтешь страницу
Канта, чувствунешь, что вошел в светлую комнату.
Список используемой литературы.
Митрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической
философии. Москва; 1990.
Спиркин А.Г. Философия. Москва; 1990.
Соловьёв В.С. Кант. Гегель. // Соловьёв В.С. Соч. в 2-х тт. Т.2.
Москва; 1990.
Уральский Государственный технический университет
РЕФЕРАТ
по ФИЛОСОФИИ
тема: лЗнание, нравственность и вера в
философии Канта.
Выполнил студент факультета заочного обучения 2-го курса специальности ЭиАПУ
Морозов В. Г. шифр 30018509
2001 г.
