Реферат: Артур Шопенгауэр
ШКОЛА № 116
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
Работу выполнила:
Шардакова М.П.
ученица 10 А кл.
ПЕРМЬ-1998 г.
Краткие сведения из биографии.
Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Когда Артуру
было 5 лет вольный город Данциг подвергся блокаде со стороны королевских
прусских войск. Тогда отец Шопенгауэра решился совершенно выселиться из
родного города, за несколько часов до вступления в Данциг пруссаков, родители
Артура выехали из города и направились в вольный город Гамбург. Во время
двенадцатилетнего пребывания в Гамбурге они предпринимали целый ряд более или
менее отдаленных путешествий. Одной из целей этих путешествий было желание
Шопенгауэра-отца содействовать всестороннему развитию Артура. Девятилетним
мальчиком он сопровождал отца своего во Францию, причем отец оставил его на
два года у своего хорошего знакомого, гаврского купца Грегуара, с сыном
которого маленький Артур обучался у лучших учителей этого города. Одиннадцати
лет от роду Артур поступил в частную гимназию некоего Рунге, но, так как
программа этого училища охватывала преимущественно коммерческую сторону, то
первоначальное образование Шопенгауэра оказалось довольно односторонним.
Отец Шопенгауэра хотел сделать из него купца , но к великому огорчению
представителя старинной данцигской торговой фирмы, Артур не выказывал к этому
ни малейшей наклонности; в нем рано сказалась пламенная любовь к отвлеченной
науке. Чтобы отвлечь Артура от мысли о поступлении в гимназию, его отец
предложил ему отправиться вместе в новое путешествие, предпринятое весною
1803 года в Бельгию, Англию, Францию, Швейцарию и Южную Германию. В Англии
они пробыли около полугода. Чтобы не останавливать школьного образования
сына , родители поместили его в дом одного пастора в Уимблдоне, близ Лондона.
По прибытии в Берлин Шопенгауэр-отец отправился по делам в Гамбург, а Артур с
матерью - в Данциг. Здесь осенью 1804 года шестнадцати с половиной лет от
роду, он был конфирмован в той же церкви св. Марии, в которой его в 1788 году
крестили. В декабре того же года он вернулся в Гамбург. Весною 1805 года
скоропостижно умер отец Артура, это событие произвело на него сильное,
удручающее впечатление.
После смерти отца Артур Шопенгауэр решает поступить в университет, он
переезжает в Готу , где профессор Деринг взялся подготовить его по
латинскому языку, а профессор Якобс занялся с ним немецкой литературой. Оба
они отзывались с величайшей похвалой о своем ученике. Но он позволил себе
кое-какие насмешки над некоторыми из гимназических учителей, и те , узнав об
этом, не допустили его к сдаче экзаменов на аттестат зрелости. Тогда он решил
переселиться в Веймар и там продолжать подготовку к университету. Молодой
человек энергично стал стремиться к достижению намеченной цели. Уроки
нескольких дельных профессоров и прирожденные способности к изучению языков
позволили ему довольно быстро пополнить свое одностороннее и далеко не
систематическое первоначальное образование. Он работал днями и ночами, и
когда он в 21 год поступил в славный тогда Геттингенский университет, то
оказался настолько основательно и многосторонне подготовленным к слушанью
университетских лекций , как немногие из его товарищей. Сначала он записался
на медицинский факультет и слушал лекции по естественной истории , но вскоре
под влиянием Г. Е. Шульца заинтересовался философией и перешел на
философский факультет. В Геттингене Шопенгауэр пробыл с 1809 по 1811 год.
Будучи нелюдим по природе, он не принимал почти никакого участия в обычной
шумной студенческой жизни, и круг его знакомств ограничивался лишь очень
немногими товарищами. Во время каникул Артур предпринимал экскурсии в Гарц, в
Веймар и в Эрфурт, где ему пришлось побывать во время знаменитого Эрфуртского
конгресса. Но этот молодой мыслитель, уже носившийся в то время с планом
своего будущего капитального труда о лмире как воле, по-видимому, не
слишком-то интересовался этой волей, воплотившейся в человека и называемой
Наполеоном.
В 1811 году двадцатитрехлетний Шопенгауэр переселяется из Веймара в Берлин,
куда его влекла громко гремевшая в это время философская репутация Фихте ; но
уже в это время у молодого философа сложилась слишком самостоятельная манера
мышления , для того чтобы всецело идти по стопам этого мыслителя , часто
ударявшегося , по мнению Шопенгауэра , в софистику . но уже вскоре априорное
преклонение его перед Фихте , по его собственным словам, уступило место
пренебрежению и насмешке. Шопенгауэр уже собирался держать в Берлине
докторский экзамен, когда сомнительный исход сражения при Баццене и Люцене
заставил его покинуть Берлин и искать более покойного для его научных занятий
убежища в Саксонии. Вовремя двенадцатидневного бегства в Дрезден он очутился
в самом разгаре военной сутолоки; бургомистр одного городка, узнав случайно
, что Шопенгауэр хорошо владеет французским языком , обратился к его
услугам, и ему пришлось взять на себя роль переводчика . Лето Артур провел в
деревне невдалеке от саксонского городка Рудольштадта , где он, среди
окружавшего его военного шума, обдумывал план своего сочинения лО четверояком
корне закона достаточного основания. В начале октября Иенский университет ,
на основании присланной Шопенгауэром диссертации, заочно провозгласил его
доктором философии, а на зиму он переселился к матери , в Веймар. Но с ней он
не смог ужиться из-за полного различия характеров. Привычку молодого
человека произносить свысока приговоры можно объяснить унаследованной
самоуверенностью. Развитая в Артуре Шопенгауэре вера в свою непогрешимость,
его мания величия и угрюмость, бесспорно , возникли на почве прирожденной
ненормальности нервной системы, и их , конечно, нельзя поставить в вину
юноше, как нечто вытекающее из своеволия; но вместе с тем нельзя не пожалеть
о том, что никто не был настолько близок к Артуру Шопенгауэру , чтобы
ласкою и увещаниями прочно и благотворно повлиять на эти особенности его
душевного строя. Около этого же времени Шопенгауэр познакомился с известной в
то время актрисой Ягеман и серьезно увлекся ею.
В 1813 году он издал за свой счет первый свой труд лО четверояком корне
закона достаточного основания. Труд этот сразу обратил на себя внимание,
вызвал похвальные отзывы в периодических изданиях и горячие похвалы со
стороны учителя Шопенгауэра, профессора Шульца . Но Шопенгауэр не только
ничего не выручил от издания этой книги, но ему даже пришлось довольно
чувствительные убытки. Окончив осенью 1818 года свой труд лМир как воля и
представление, Шопенгауэр заключил договор с издателем Бронгаузом, но, не
дождавшись выхода в свет сочинения, над которым работал четыре года и
которое сделало его имя знаменитым, он отправился путешествовать по Италии.
Возвратившись оттуда, Шопенгауэр решил домогаться профессуры. При этом он
имел в виду три университета: Гейдельбергский, Геттингентский и Берлинский.
От гейдельбергской профессуры Шопенгауэр сам отказался. В Геттингене ему
предвещали благосклонный прием, но крайне ограниченное число слушателей,
поэтому он остановил свой выбор на Берлине, куда и прибыл летом 1820 года. Но
его философия пришлась не ко двору тогдашней лмолодой Германии. Шопенгауэр
сам в этом не замедлил убедиться, и, после довольно неуспешной годовой
профессуры, весною 1822 года снова отправился путешествовать в южно-
европейские страны.
В 1833 году Шопенгауэр окончательно решил поселиться во Франкфурте-на-Майне
и прожил в этом городе безвыездно двадцать восемь лет. До последнего года
своей жизни Шопенгауэр обладал замечательным здоровьем. Но с апреля 1860
года у него стали случаться учащение сердцебиения и ощущение стеснения в
груди. 21 сентября врач застал Шопенгауэра опрокинувшимся на спинку дивана
и безжизненным: паралич легких положил конец его жизни. Согласно письменно
выраженному им желанию, тело Шопенгауэра не вскрывали. Чело его было увенчано
лавровым венком; 26 сентября смертные останки Шопенгауэра были преданы земле.
Могилу Шопенгауэра украшает простая надгробная плита, увитая плющом. На этой
плите высечены только два слова: Артур Шопенгауэр и больше ничего: ни года
его рождения, ни года его смерти , ни каких-либо других слов.[ 1 ]
Философская концепция Артура Шопенгауэра.
В 1818 году Шопенгауэр написал книгу лМир как воля и представление, особенно
популярной она стала на рубеже XIX - XX столетий. Отталкиваясь от
кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим компонентом
которого была свободная, лавтономная воля, Шопенгауэр затем стал отстаивать
примат воли по отношению к разуму, то есть начал двигаться скорее в
антикантовском, антиклассическом направлении. На этом пути он развил немало
интересных и здравых идей относительно специфики волютивных (связанных с
волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли
в жизни людей. Например, он критиковал классический рационализм за
противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На
деле же, рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека,
побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно
самостоятельны и в значительной степени определяют направленность ,
результаты разумного познания. лРазумû, как его понимала классическая
философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный
рационализм. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля.
Но чтобы воля могла лпомеряться силамис лвсемогущим разумом, каким его
сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, в своем толковании
представлял волю независимой от контроля со стороны разума, превратил ее в
лабсолютно свободное хотение, которое якобы не имеет ни причин ни оснований.
Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр
объявил, что человеческая воля родственна лнеисповедимым силам вселенной,
неким ее лволевым порывам. Итак, воля была превращена в первоначало и
абсолют - мир в изображении Шопенгауэра стал лволей и представлением.
Идеализм рационализма, лмифология разума классической философии уступили
место идеалистической лмифологии воли. Односторонностям рационализма были
противопоставлены крайности волюнтаризма [2].
Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей
пессимистического направления в философии. Шопенгауэр считает одной из
величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло
чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее
себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения
желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании,
даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной
мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и
которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным.
Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь
путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр
находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.
Сущность взгляда Шопенгауэра на историю, в том виде, в каком она изложена в
его лМире как воля и представление, заключается приблизительно в следующем.
История не есть наука, так как ей недостает основного характера науки, -
взаимных причинностей трактуемых его явлений, - вместо которой она
представляет одно только соотношение; поэтому и не может существовать никакой
системы истории, между тем как существуют системы всякой иной науки. История
- знание а не наука. История, имея постоянно в виду лишь единичные,
индивидуальные факты, считая только факты чем-то исключительно реальным,
представляет собой , по мнению Шопенгауэра, прямую противоположность
философии. Истории недостает единства, целостности, логической связи.
В связи со взглядами Шопенгауэра на историю, на ее роль и значение, находятся
и взгляды его на современные ему политические и социальные порядки. Из
изучения истории он пришел к тому убеждению, что в очень редких случаях
торжество остается на стороне правого дела, что правое дело чаще всего само
себя компрометирует и гибнет в следствии избытка принципиальности. По мнению
Шопенгауэра, правовое государство есть не что иное, как фикция: политика, чем
яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду
прежде всего ближайшие потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким
либо смертным право властвовать над народом против воли последнего, но, с
другой стороны, называет этот самый народ лвечно несовершеннолетним
державцем, который постоянно должен находится под опекой [1].
Сам Шопенгауэр без всякой ложной скромности был очень высокого мнения о своем
уме. С другой стороны, будучи высокого мнения о своем уме, Шопенгауэр признавал
в то же время, что ум и вообще интеллект как нечто физическое, как
мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь сравнительно
непродолжительное время, что достигнув кульминационного пункта, ум идет на
уклон, - и это сознание Шопенгауэр переносит и на свой ум [1].
Библиографический список:
1) Библиотека Флорентия Павленкова. Т.9 Челябинск, 1995.
2) Введение в философию. Учебник для ВУЗов. ч.1 Москва, 1985.
