Реферат: Собор святых Михаилов
Рязанский Государственный Педагогический Университет им. С.А.Есенина
Собор святых Михаилов
Рязань 2003
ПЛАН
1. Введение.........................3
2. Собор святых Михаилов:
1. Преподобный Михаил Клопский...................5
2. Святой архистратиг Михаил.
а) Собор святого архистратига Михаила и прочих небесных сил..8
б) Воспоминание чуда святого архистратига Михаила в Хонях...11
3. Преподобный Михаил Малеин...................19
4. Святой Михаил, митрополит Киевский и всея Руси........20
5. Князь Михаил Тверской.....................23
6. Преподобный исповедник Михаил...............25
7. Преподобный Михаил Черноризец...............26
8. Праведный Михаил воин...................27
9. Михаил Завийский........................28
10. Михаил Муромский.......................29
3. Заключение........................30
4. Литература......................31
Введение.
Каждый из нас, православных христиан, носит имя того или другого из святых
Божиих. Цель сего благочестивого обычая в том, чтобы в мире этих святых иметь
каждому из нас, в частности, особенных молитвенников о себе перед Богом на
небе и ближайший пример жизни на земле. А так как для того чтобы подражать
жизни своего Ангела, как обыкновенно называем мы святых, имена которых
принимаем, необходимо знать его жизнь.
Повествование и записи о жизни и деяниях святых подвижников, различными
подвигами угодивших Богу, существуют в христианской Церкви с первых времен её
создания. Начало этим повествованиям было положено святым евангелистом Лукою,
описавшим в книге Деяний Святых Апостолов подвиги и страдания первоверховных
учеников Спасителя нашего и других Его последователей. Несколько ранее сего
святой апостол Павел в одном из своих посланий дал христианам заповедь
поминать своих наставников, запечатлевших веру в Христа своей жизнью и
мученической смертью. Христиане всегда тщательно сохраняли сведения о жизни и
деяниях святых.
Первыми по времени были записи и сказания о святых мучениках. В деле
распространения и утверждения христианства мученичество имело весьма важное
значение. Твердость и непоколебимость страдальцев, которые мужественно шли на
смерть за свою веру, так сильно действовали на сердца язычников, что нередко
сами мучители, видя безропотность своих жертв, обращались к христианству.
Точно записывая дни кончины святых мучеников, христиане собирались в эти дни
для празднования их памяти. С этой целью в христианской Церкви были особые
писцы, которые записывали всё, что происходило с христианами в темницах и
судилищах. Несмотря на то, что языческое правительство угрожало этим писцам
смертной казнью, записи продолжались беспрерывно. Эти записи известны под
названием мученических актов. Дни кончины мучеников праздновались не только в
тех церквах, к которым принадлежали эти мученики, но и во всех других.
Описания страданий святых мучеников пользовались большим уважением. Они были
читаемы в церковных собраниях вслед за Священным писанием. Как можно
заключить из мученических актов святого Игнатия Богоносца, этот обычай уже
существовал во 2 веке.
Когда гонения на христиан прекратились, и Церковь Христова заняла в
государстве господствующее положение, в ней явились заботливые и
благоразумные люди, поставившие себе целью собрать воедино все записи и
повествования о мучениках. Первым из таких собирателей был Евсевий Памфил,
епископ Кесарийский. Он сначала собрал жития мучеников Палестинских,
пострадавших при императоре Диоклитиане. Затем, по преданию, он обратился к
Константину Великому с просьбой выписать из всех судебных учреждений Греко-
Римской империи мученические акты. По императорскому указу все подобные дела
были высланы Евсевию, и он, на основании этих актов, составил лСобрание
древних мученичеств. Сборник содержал в себе сказания о мучениках,
епископах, исповедниках, святых женах и девах, по всем епархиям. Кроме
Евсения в деле собирания воедино жития святых, известен святой Маруфа,
епископ Месопотамский. Он описал страдания мучеников, пострадавших в Персии,
с исторической точностью.
Страдания мучеников христианских были тщательно и подробно описываемы.
Появился новый ряд церковных повествований об угодниках Божиих. Наиболее
известные из них:
1) Великий Лимонарь Египетский (его описания до нас не сохранились);
2) Лавсаик, повествующий о Египетских подвижниках, жития которых описал в 5
веке очевидец епископ Палладий для правителя Каппадокии Лавса;
3) История боголюбцев, т.е. Сирийских подвижников, составленная Феодоритом
Киррским;
4) Собеседование (или Диалог), содержащее повествование о жизни и чудесах
Итальянских подвижников, написано около 593 года святым Григорием Великим;
5) Луг Духовный, заключающий в себе изречения, чудеса и подвиги преподобных
отцов Палестины, Египта и Сербии, собранные монахом Иоанном Мосхом. Все
перечисленные памятники-акты, мученические сборники сведений о подвижниках и
другие послужили основанием для месяцесловов, синаксарей и миней-четьих, т.е.
расположенных по месяцам чтений о жизни и подвигах святых.
По поручению Константина 7 Симеон Метафраст должен был собрать все древние
жития и расположить их по месяцам и числам. Симеон не только собрал все
повествования о них, но многие из них переработал, отчасти сократил и заменил
старинную, тяжелую речь на современный ему чистый слог. К житиям святых
Метафраст присоединил похвальные и поучительные слова на праздники Господни,
Богородицы и некоторых святых, избранные из творений великих отцов и учителей
Церкви.
Собор святых Михаилов.
1. Преподобный Михаил Клопский.
Преподобный Михаил Клопский подвизался особенным подвигом - так называемого
юродства Христа ради. Это был такой подвиг, когда некоторые, приняв на себя
вид людей, лишенных ума, делали странные поступки, за что смеялись над ними,
били их, но они терпели всё ради Христа. Нося плохую одежду, едва
прикрывавшую тело, страдали от холода. Часто голодали. По большей части жили
под небом. Местом их краткого покоя от усталости были кладбища или церковные
паперти, где большую часть ночи они проводили в молитве. Господь удостаивал
юродивых дара чудотворения и прозорливости. Они многое предсказывали и при
этом обличали порочных и утешали добрых. Таким был св. Михаил. Он подвизался
в Клопской обители, в 15 верстах от Новгорода, в 15 столетии. Был
родственником великого князя Дмитрия Донского. Оставив Москву, поселился в
Клопской обители, почему и получил имя Михаила Клопского. Кто он и откуда
пришел - преподобный никому не говорил. Узнал его впоследствии бывший в
монастыре сын Дмитрия, кн. Константин. Св. Михаил предсказал игумену
монастыря Федосию, что он будет архиепископом; предсказал рождение Иоанна 3 и
завладение им Новгородом; обличал князя Шемяку за ослепление брата, Василия
Темного, и предсказал ему смерть, сказав: лСлышу, князь, земля три раза
простонала и зовет тебя к себе. Св. Михаил прожил в обители 44 года и
скончался около 1456года. Тело его погребено в обители.
День памяти Ц 11/24 января.
2. Архистратиг Михаил.
2. а) Собор святого архистратига Михаила и прочих небесных сил.
Традицию благочестно праздновать собор святых ангелов святая Церковь приняла
по преданию богодуховных отцов после того, как отвергла древнее нечестивое
почитание ангелов, установленное еретиками и идолопоклонниками. Еще в Ветхом
Завете, когда люди, отступив от Бога, стали поклонятся созданию Божию и делам
рук своих, делая идолов по подобию видимой твари, принося жертвы солнцу, луне
и звездам, в которых, по их мнению, находилась живая душа, - в то время
поклонялись и приносили жертвы и ангелам.
Такое неправильное почитание ангелов было сильно распространено во времена
святых апостолов. Святой апостол Павел о таком неправильном почитании так
говорит:
лНикто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и
служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь
плотским своим умом и не держась главы (Кор.2.18-19), то есть Христа.
Ибо были в то время некоторые еретики, казавшиеся по виду смиренными и с
гордостью помышлявшие своим воздержанием и чистым житием подражать ангелам. Они
учили творить поклонение ангелам такое же, как и самому Богу.
Потом появились другие еретики, проповедовавшие, что ангелы суть творцы
видимой твари и как бесплотные выше и достойнее почитания, нежели Христос,
архангела же Михаила называли богом евреев.
В Колосской стране, где прежде тайно и нечестиво свершалось почитание
ангелов, началось открыто совершаться православное празднование Собора
ангелов и стали строить благолепные храмы во имя святого архистратига Михаила
Ц начальника ангелов. Так в Хонях над чудотворным источником был построен
благолепный и причудливый храм, в котором было явление святому Архиппу самого
святого архистратига Михаила. Празднование Собора святых ангелов установлено
совершать в месяце ноябре- девятом от марта, первого месяца от сотворения
мира Ц для обозначения числа чинов ангельских, каковых девять, как считает
святой Дионисий Ареоплит, ученик святого апостола Павла. Как известно,
апостол Павел был возвышен до третьего неба, там видел различие чинов святых
ангелов и объяснил это своему ученику Дионисию.
Девять чинов ангельских разделяются на три иерархии Ц высшую, среднюю и
низкую; в каждом из них по три чина.
Первую Ц высшую и к пресвятой троице ближайшую иерархию составляют серафимы,
херувимы и престолы.
Ближе всех к Творцу и Создателю своему предстоят боголюбивые шестикрылые
серафимы, как видел пророк Исаия, говорящий:
лВокруг него стояли
серафимы у каждого из них по шести крыл (Ис. 6,2). Они огнеобразны,
как непосредственно предстоящие Тому, о Котором пишется:
лБог наш есть
огнь поедающий (Евр. 12, 29);
лпрестол Его Ц как пламя огня
(Дан. 7,9). Они пламенеют любовью к Богу и других возбуждают к такой же любви,
как показывает и самое имя их, ибо лсерафим с еврейского языка значит:
пламенеющий.
После серафимов перед всеведущим Богом, живущем в свете непреступном,
предстоят в несказанной светлости многоочитые херувимы, более иных низших
чинов сияющие всегда светом богопознания, ведением таинств Божьих и глубины
Его премудрости, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их Ц лхерувимы
- по переводу с еврейского языка значит: многое разумение или излияние
премудрости, так как через херувимов другим ниспосылается премудрость и
подается просвящением умных для обоговидения и богопознания.
Затем Ц перед сидящим на престоле высоком и превознесенном предстоят богоносные
престолы, ибо на них, как на разумных престолах (как пишет святой Максим
Исповедник), разумно почивает Бог. Богоносными же они называются не по
существу, но по благодати и по своему служению, тогда как плоть Иисуса Христа
(как пишет святой Василий Великий) называется богоносною по существу, так как
она соединена неразрывно с Самим Богом Словом. Престолы называются богоносными
по благодати, данной для их служения. Почивая на них непостижимым образом, Бог
совершает Свой праведный суд, по сказанному Давидом:
лТы воссел на
престол, судия праведный (Пс.95).Поэтому через них преимущественно
проявляется правосудие Божие: они помогают царям и владыкам производить
праведный суд.
В средней иерархии также заключаются три чина святых ангелов: господства,
силы и власти.
Господства называются так потому, что они господствуют над прочими, которые
следуют за этими чинами ангелов, будучи сами свободными. Оставив же рабский
страх, они добровольно и с радостью служат непрестанно Богу. Они учат владеть
чувствами, смирять в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть
духу, господствовать над своей волей и быть выше всякого искушения.
Силы, исполненные божественной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего
и Всемогущего своего Господства, крепкого и сильного. Они творят и превеликие
чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным
таковой благодати, чтобы те могли творить чудеса, - исцелять всякие болезни и
предвозвещать будущее. Святые Силы помогают и людям, труждающимся и
обремененным, в несении возложенного на них какого-нибудь послушания, чем
объясняют своё имя Ц лсилы - и носят немощи немощных. Они также укрепляют
каждого человека в терпении, чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким
духом и мужественно переносил все напасти со смирением, благодаря за все
Бога, все устрояющего к пользе нашей.
Власти называются так потому, что имеют власть над дьяволом, чтобы укрощать
власть бесовскую, отражать наводимые ими на людей искушения и не допускать
бесов причинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали. Власти
утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их,
чтобы они не лишились духовного царствия: борющимся же со страстями и
похотями помогают отгонять злые помыслы, наветы вражии и побеждать дьявола.
В низшей иерархии также три чина: начала, архангелы и ангелы.
Начала называются так потому, что имеют начальствование над низшими ангелами,
направляя их к исполнению божественных повелений. Им поручено так же
управление вселенной и охрана всех царств и княжеств, земель и всех народов,
племен и языков, ибо каждое царство, племя и народ из небесного чина,
называемого началами, имеют особого для себя хранителя и управителя всей
своей страны. Затем Ц служение этого ангельского чина состоит в том, чтобы
наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его
званию. Наконец ангелы этого чина возводят достойных людей на различные
почетные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего
прибытка и пользы, не ради любочестия и суетной славы, но ради чести Божией,
ради распространения и умножения святой Его силы и ради пользы ближних, служа
общим нуждам всех своих подчиненных.
Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и
преславном. Служение их состоит в том, чтобы открывать пророчества, познание
и разумение воли Божией, что получают они от великих чинов и возвещают низшим
чинам Ц ангелам, а через них Ц людям. Святой ж Григорий Двоеслов говорит, что
архангелы укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания
Святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
Ангелы Ц в небесной иерархии ниже всех чинов и всех ближе к людям. Они возвещают
меньшие тайны и намерения Божии и наставляют людей доброжелательно и праведно
жить для Бога. Они приставлены для хранения каждого из нас Ц верующих: людей
добродетельных поддерживают от падения, падших Ц поднимают, и никогда не
оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, ибо всегда готовы помогать нам, если
только мы сами пожелаем. Но и все высшие небесные чины называются общим именем
Ц ангелами. Хотя они по своему положению и по данной от Бога благодати и имеют
разные наименования, однако все вообще называются ангелами, ибо слово лангел
есть название не существа, но служения, по писанию:
лне все ли они суть
служебные духи, посылаемые на служение (Евр.1.14). Служение же их
различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное своё служение.
Православная воинствующая церковь, нуждается в помощи ангелов, празднует собор
всех девяти чинов ангельских нарочитым молением, как и следует, в восьмой день
сего месяца ноября, то есть девятого месяца, ибо все эти девять чинов
ангельские соберутся в день страшного суда Господня, который божественными
учителями церкви называется днем восьмым, ибо говорят они, по окончании семи
тысяч лет, наступит как бы день восьмой:
лКогда же придет Сын
человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с ним (Мф. 25,31).
лИ пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных от четырех
ветров (Мф. 24, 31), т.е. от востока, запада, севера и юга.
Над всеми девятью небесными чинами ангелов чиноначальником и вождем поставлен
Богом святой
архистратиг Михаил, как верный служитель Божий. Он во
время пагубного впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и
ниспадения в бездну, собрав все чины и воинства ангельские, велегласно
воскликнул: лВонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том,
что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами
и доселе вместе с нами были причастниками божественного свет! Вонмем, как они
ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну!
Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница и сокрушилась на земле.
Говоря так ко всему собору ангелов он, стоя впереди, начал с серафимами и
херувимами и со всеми небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и
Нераздельную Пращу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь:
лСвят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6.
3).
Такое соединение святых ангелов получило название Собора ангельского, ибо они
совокупно и единогласно славят отца, и Сына, и Святого Духа Ц Святую Троицу,
Ему же от нас земных да будет слава во веки. Аминь.
День памяти Ц 8/21 ноября.
б) Воспоминания чуда святого Михаила в Хонях.
Во Фригийском городе Колоссах, близ города Иераполя, над чудотворным
источником стоял храм святого архистратига Михаила. От воды этого источника
больные получали много исцелений, даже больше, чем в купальне Силоамской. В
ту купальню только однажды в год сходил ангел Господень и возмущал воду,
здесь же всегда прибывала благодать чиноначальника ангелов. Там получал
воздоровление только тот, кто первый входил в купальню по возмущении воды, а
здесь Ц все приходившие с верой, первый и последние, становились здоровыми.
Там были необходимы притворы для пребывания больных, подолгу ожидавших
исцеления, так как некоторые только через 38 лет получали здравие, - здесь же
в один день или час больной становился здоровым. О происхождении этого
источника повествуют так.
Когда вся вселенная была помрачена тьмою языческого многобожия и люди
покланялись твари, а не Творцу, в то время в Иераполе язычники почитали
громадную и страшную ехидну, и вся страна, ослепленная бесовским прельщением,
поклонялась ей. Нечестивые построили в честь этой змеи храм, где и содержали
её, принося ей различные жертвы.
Единый истинный Бог, желая просветить мир светом своего познания и наставить
заблудших людей на истинный путь, послал во все земли Святых своих учеников и
апостолов проповедовать Евангелие всем людям. Двое из апостолов Ц святой
Иоанн Богослов и святой Филипп, - придя один в Ефес, а другой в Иераполь
трудились там в благословении Христовом. В это время в Ефесе находился храм с
идолом языческой богини Артемиды. Вооружившись словом Божиим, святой Иоанн
Богослов победил их. Из Ефеса святой Иоанн Богослов пошел в Иераполь на
помощь к святому апостолу Филиппу, святому апостолу Варфоломею и сестре
Филиппа Мариамии. Вместе они послужили делу спасения людей. Сначала они
вооружились против ехидны. Которую безумные люди почитали за Бога. Они убили
её молитвами. А поклоняющихся ей обратили к Единому Истинному Богу.
Избрав место, называемое Херотопа, они стали пророчествовать, что в скором
времени здесь воссияет благодать Божия, что это место будет посещать Воевода
небесных сил, святой архистратиг Михаил, и что здесь будут совершаться
чудеса. Все это вскоре и сбылось.
Когда святой Иоанн Богослов отправился на проповедь Евангелия в другие города, а
святой апостол Филипп пострадал от нечестивых, Варфоломей же и Мариамия так же
разошлись в другие страны, тогда на том месте, по пророчеству святого апостола,
появилась чудотворная вода. Так исполнились слова Писания:
лИбо
пробьются воды в пустыни, и в степи Ц потоки. И превратится призрак вод в
озеро, и жаждущая земля Ц в источники вод. И будет там большая дорога, и путь
по ней назовется святым (Ис. 35, 6-8).
К этому источнику стали приходить не только верующие, но и неверующие, ибо
совершавшиеся там чудеса, как громогласная труба, призывала сюда всех; и все,
пившие и умывавшиеся из этого источника, исцелялись от своих недугов, и
многие, получив здравие, крестились во имя Святой Троицы.
В это время в Лаодикии жил один эллин, у которого единственная дочь была нема
от рождения. Отец её очень скорбел и прилагал много старания к исцелению её
немоты, но, ничего не достигнув в этом, пришел в глубокое уныние. Однажды
уснув, он узрел в видении ангела Божия, сияющего, как солнце. Видение это
было ему не потому, что он был того достоин, но чтобы он пришел к познанию
истины и привел бы с собой и других к Богу. Увидав ангела, он испугался, но в
то же время услыхал от него такие слова:
- Если хочешь, чтобы разрешился язык у твоей дочери, то
приведи её к моему источнику, находящемуся в Херотопе, близ Иераполя, напои
её водой из источника и тогда увидишь славу Божию.
Проснувшись, он тотчас же взял дочь и поспешил к чудотворной воде. Там он
нашел множество людей, черпающих воду, крещающихся в ней и получающих
исцеление от своих болезней. Он спросил их:
- Кого призываете вы, омываясь этой водой?
Те отвечали ему:
- Мы призываем имя Отца и Сына, и Святого Духа, призываем в
помощь и святого архистратига Михаила. Тогда человек тот, возведя очи свои к
небу и воздев руки, сказал:
- Отче и Сыне, и Святый Душе Ц Боже христианский, помилуй нас!
Святый Михаиле, слуга Божий, помоги и исцели дочь мою!
При этом он зачерпнул воды из источника и влил её с верой в уста дочери;
тотчас же связанный немотой язык её разрешился на славословие Божие, и она
ясно проговорила:
- Боже христианский, помилуй меня! Святой Михаил, помоги мне!
Все свидетели этого чуда удивлялись силе Божией и, прославляя Святую Троицу,
величали помощь святого архистратига Михаила. Эллин же тот, видя, что дочь
его исцелилась, чрезвычайно обрадовался и немедля крестился вместе со своей
дочерью и всеми домашними своими, пришедшими с ним. В знак своей
благодарности он построил над чудотворным источником прекрасную церковь во
имя святого архистратига Михаила, Воеводы небесных сил. С великим благолепием
украсив церковь и немало помолившись в ней, эллин этот возвратился к себе
домой.
В 90Цй год от построения этой церкви пришел туда из Иераполя десятилетний
отрок по имени Архипп; родители его были ревностными христианами и воспитали
сына в благочестии. Архипп стал жить при церкви святого архистратига Михаила,
исполняя при ней пономарскую службу. Отрок начал руководствоваться в своей
жизни таким правилом: с того времени, как он поселился при церкви, служа
Богу, он ничего не вкушал из мирских кушаний и питья: ни мяса, ни вина, даже
хлеба не ел, но питался одной пустынной зеленью, которую сам собирал и варил;
пищу принимал он один раз в неделю и то без соли, питьем же для него служило
лишь незначительное количество воды. Благодаря такому воздержанию Архипп
умертвил свою плоть, и в таких добродетелях неизменно пребывал в юности до
самой старости, всей душой приобщаясь к Богу и уподобляясь житию бесплотных.
Одежда его была очень бедная: он имел только два вретища, из которых одно
носил на теле, а другим покрывал свою постель, устланную острыми камнями. Он
покрывал её вретищем для того, чтобы входившие в его жилище не видели, что он
спит на острых камнях; изголовьем же для него служил небольшой мешок,
наполненный тернием. Такова была постель этого блаженного подвижника. Сон же
и отдых его состояли в следующем: когда он чувствовал потребность во сне, то
ложился на камнях и остром тернии, - так что это было скорее бодрствование,
чем сон, и отдых его был более мучением, чем покоем. Каждый год Архипп
переменял свою одежду: тем вретищем, которое носил на теле, он покрывал свою
постель, а которое было на постели, он надевал на себя; по прошествии года он
опять переменял те вретища. Проходя столь тесный и прискорбный путь жизни,
блаженный Архипп, взывая к Богу, молился:
- Не попусти мне, Господи, порадоваться на земле суетной
радости, да не увидят глаза мои никаких благ мира сего, и пусть не будет для
меня никакой отрады в сей временной жизни. Исполни, Господи, очи мои слёз
духовных, дай сокрушение в сердце моем, и благоустрой пути мои, дабы мне до
конца дней моих умерщвлять плоть мою и поработить её духу. Какую пользу
принесет мне сия бренная плоть моя, созданная из земли! Она как цветок, утром
расцветает, вечером же засыхает! Но дай мне, Господи, усердно трудиться над
тем, что полезно для души и для жизни вечной.
Так молясь и так поучаясь, блаженный Архипп стал уподобляться ангелу Божию,
проводящему небесное житие на земле. И не о своем только спасении заботится
святой, но и о спасении других. Нечестивые эллины, видя все это, завидовали
блаженному Архиппу и , не терпя преславных чудес, являемых от святого
источника, возненавидели жившего там праведного мужа. Часто они нападали на
святого Архиппа, терзали его за волосы и за бороду и, повалив на землю,
топтали ногами и после различных истязаний выгоняли оттуда. Но будучи тверд
духом, подобно алмазу, блаженный Архипп все это мужественно претерпевал от
идолопоклонников и не отступал от святого храма, служа Богу в святости и
незлобии своего сердца и заботясь о спасении душ человеческих.
Однажды нечестивые эллины, собравшись во множестве, говорили между собой:
- Если мы не засыпем землей этот источник и не убьем того
человека, одетого в рубище, то все боги наши будут посрамлены из-за
исцеляющихся там.
Подойдя к священному месту с двух сторон, одни из них устремились к церкви и
к источнику, а другие поспешили к жилищу блаженного Архиппа, чтобы убить его.
Но Господь, пекущийся о судьбе праведных и не дающих их в руки грешников,
сохранил Своего раба от убийц: внезапно у них омертвели руки, так что они не
могли ими и дотронуться до преподобного. От воды же явилось необыкновенное
чудо: как только нечестивые приблизились к источнику, тотчас вышел из воды
огненный пламень и, устремившись на беззаконных, отогнал их далеко от
источника. На том месте была река по имени Хрисос, протекавшая по левую
сторону церкви. Беззаконники задумали пустить её на святое место, чтобы
святой источник, смешался с речной водой и потерял свою чудотворную силу. Но
когда они начали приводить в исполнение злой замысел свой и направили течение
реки к источнику, чтобы она заполнила его, тогда река по велению Божию дала
струям иное течение и потекла по правую сторону церкви. И опять нечестивые со
стыдом возвратились домой.
Были там ещё две другие реки, протекающие с востока и приближающиеся к тому
святому месту на расстоянии трех стадий; имя одной реки Ликокаер, а другой Ц
Куфос. Обе эти реки, встретившись у подошвы большой горы, соединялись вместе
и , направляясь в одну сторону, протекали в Ликийскую страну. Вселукавый
дьявол внушал нечестивым людям злой умысел: он научил их пустить воды обеих
рек на чудотворное место, вследствие чего должен был разрушится храм святого
архистратига Михаила, а вода должна была залить святой источник и потопить
святого Архиппа. Местность же эта была очень удобна для свершения замысла,
ибо реки стекали с вершины горы, а церковь была в самом низу.
Сговорившись, нечестивые пришли в великом множестве изо всех городов в
селение Лаодикию и отправились к церкви. Около церковного алтаря находился
огромный камень; от этого камня они начали капать глубокий и широкий ров
вплоть до той горы, под которой реки соединялись вместе. Затем они прокопали
с великим трудом ров, по которому вода могла быть пущена на церковь, и
запрудили те реки, чтобы накопилось больше воды; десять дней трудились
нечестивые в этом суетном деле.
Видя это дело нечестивых, преподобный Архипп пал в церкви на землю и со
слезами молился Богу, призывая в помощь скорого предстателя святого
архистратига Михаила, дабы он сохранил святое место от потопления и не дал
порадоваться врагам, старающимся погубить святыню Господню.
- Не отойду от сего места, - говорил блаженный Архипп, - не
уйду из церкви, умру здесь, даже если Господь попустит потопить сие святое
место.
По прошествии десяти дней, когда вода сильно поднялась, нечестивые раскопали
то место, по которому вода должна была устремиться по преготовленному для нее
пути и пустили реки на святой храм в первом часу ночи; сами же отошли оттуда
и стали на высоте с левой стороны, желая видеть потопление святого места.
Вода, устремившись вниз, зашумела, как гром. Преподобный Архипп, находясь в
церкви на молитве, услыхал шум воды и еще усерднее стал молится Богу и
святому архистратигу Михаилу, чтобы не было потоплено сие святое место и не
возвеселились, но посрамились нечестивые враги; имя же Господня да
прославится, и да возвеличится ангельская сила и заступничество. И воспел он
псалом Давидов:
-
лВозвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны
свои. Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь.
Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни (Пс. 92,
3-5). Когда воспевал это блаженный Архипп, то услышал голос, повелевающий ему
выти из церкви. Выйдя из церкви, он увидел великого предстателя и хранителя
рода христианского Ц святого архистратига Михаила в образе прекрасного и
пресветлого мужа, как некогда он явился пророку Даниилу. Блаженный Архипп не
мог смотреть на него и от страха упал на землю.
Архангел же сказал ему:
- Не бойся, встань, подойди ко мне сюда и увидишь силу Божию
на сих водах.
Блаженный Архипп встал и, подойдя со страхом к Воеводе сил небесных,
остановился по велению его на левой стороне; при этом он увидал огненный
столп, поднимающийся от земли до неба. Когда же вода подошла близко,
архистратиг поднял правую руку и, изобразив крестное знамение на поверхности
воды, сказал:
- Остановитесь там!
И тот час же вода обратилась назад. Так исполнились слова пророческие:
лВидели Тебя воды, и убоялись. (Пс. 76,17). Воды стали, как каменная
стена, и поднялись в вышину, подобно высокой горе. Затем архистратиг,
повернувшись к храму, ударил жезлом в огромный камень, находившийся около
алтаря, и начертал на нем крестное знамение. Тотчас послышался великий гром,
земля затряслась, и камень разделился надвое, образовав в себе громадное
ущелье. При этом архангел Михаил произнес следующие слова:
- Да уничтожится здесь всякая сопротивная сила и да получат
здесь избавление от всяких зол все приходящие сюда с верою!
Сказав это, он велел Архиппу перейти на правую сторону. Когда преподобный
перешел туда, то святой Михаил громогласно возгласил водам:
- Войдите в сие ущелье!
И тотчас воды с шумом потекли в каменную расселину и с тех пор постоянно
текли этим путем сквозь камень. Враги, стоявшие на левой стороне и ожидавшие
увидеть потопление святого храма, от страха окаменели. Сохранив от потопления
храм и преподобного Архиппа, святой архистратиг Михаил взошел на небо, а
блаженный Архипп возблагодарил Бога за то преславное чудо и прославлял
великого хранителя, архистратига Михаила за его великое заступничество. Тогда
все противники устыдились, у верующих же была великая радость, и они, приходя
к ангельскому храму и чудесному источнику, вместе с преподобным Архиппом
воздавали хвалу Богу.
С того времени постановили праздновать день, в который совершилось это чудо.
Преподобный Архипп прожил много лет, усердно служа Богу, и скончался в мире,
будучи семидесяти лет от своего рождения. Верующие погребли его на том же
самом месте, которое за выше упомянутое чудо названо Хони, то есть
погружение, потому что там воды погрузились в камень. Следует так же
упомянуть и о других чудесах святого архистратига Михаила, благодетеля
христианского рода.
Между Адриатическим морем и горой, называемой Гарган, есть город Сипонт. В
этом городе был один богатый человек, стада которого паслись под горой
Гарган. Однажды у него пропал один вол, отставший от стада. Долго он
отыскивал со своими рабами этого вала и наконец нашли его на вершине горы у
дверей пещеры. Разгневанный и усталый от поисков, человек тот взял лук и
стрелу и пустил её в своего вола с тем, чтобы убить его. Внезапно стрела,
обернулась назад и поразила стрелявшего. Наблюдавшие за этим, убоялись и, не
смея приблизиться к пещере, возвратились в город и рассказали там о
случившемся. Узнав об этом, епископ того города обратился с молитвой к Богу,
прося Его открыть ему эту тайну. И вот я вился ему в видении архангел Михаил
и возвестил, что он избрал то место себе, чтобы помогать людям, приходившим
туда с молитвой. Епископ возвестил о видении людям и предписал всему городу
трехдневный пост, после которого пошел вместе с клиром и со всем народом к
той горе. Поднявшись на неё, они нашли в камне пещеру с тесным входом и не
осмелились войти внутрь, но совершили моление перед дверью. С тех пор туда
часто стали приходить люди и молиться там Богу и святому архистратигу
Михаилу.
Однажды жители города Неаполя, будучи еще не верующими, собрав свои войска,
неожиданно подошли к городу Сипонту, чтобы завоевать его и разорить. Граждане
были в великом страхе. Тогда епископ заповедал жителям города трехдневный
пост и молитвы об избавлении от окружающих их врагов. Перед наступлением дня,
назначенного врагами для окончательного разорения города, Воевода сил
небесных, святой архистратиг Михаил, явился в видении епископу и сказал:
- Завтра в четвертом часу дня вели своим гражданам вооружиться
и выйти из города против врагов, а я приду на помощь вам.
Проснувшись, епископ сказал о видении всем людям и весьма обрадовал их
предреченной Богом победой над язычниками. Когда уже наступил четвертый час
дня, послышался сильный гром, и, подняв глаза , все увидали сходящее на гору
Гарган. В то же время появились, как некогда на Синае, огонь, дым, молния и
гром, так что вся гора заколебалась и покрылась облаками. Враги, увидав это,
устрашились и обратились в бегство; граждане же, уразумев. Что на помощь им
пришел благий хранитель и скорый заступник их святой архангел Михаил со
своими небесными воинами, открыли городские ворота и погнались за врагами,
поражая их, как стебли; они преследовали их сзади, святой же архистратиг
Михаил поражал их с высоты громом и молнией; умерших в тот день от грома и
молнии было 600 человек. Граждане Сипонта преследовали врагов до Неаполя и,
с помощью Воеводы небесных сил победив их, с торжеством возвратились в свой
город. С того времени неаполитане, познав десницу Всесильного Бога, приняли
святую веру. Сипонтийские же граждане, собравшиеся с епископом и с клиром,
пошли к горе, на которой было грозное явление, желая воздать там благодарение
Богу и помощнику своему, святому архистратигу Михаилу и всем небесным силам.
Когда они приблизились к дверям пещеры, то нашли на мраморе след небольшой
человеческой ноги, также хорошо оттиснутый, как бы на болотистой земле. Тогда
сказали они:
- Вот, поистине святой архистратиг Михаил оставил здесь знак
своего посещения, ибо он сам здесь был, избавляя нас от врагов наших.
Поклонившись, они целовали тот след и совершив молебное пение, радовались,
что имеют такого хранителя и заступника себе, и воздавали благодарение Богу.
На том месте они решили выстроить церковь во имя святого архистратига
Михаила. Когда они преступили к постройке, то архистратиг Михаил опять явился
епископу и сказал:
- Не следует вам заботиться о церковном здании: я без вашего
труда приготовил там себе храм, только войдите в него. Ты же на другой день
соверши в нем святую литургию и причасти верующих Святых Божественных Тайн.
После видения епископ повелел всем людям приготовиться к причастию Святых
Тайн и пошел вместе с ними, совершая молебные пения. Когда они пришли на то
святое место, где отобразились на мраморе святые стопы, то нашли в камне
вытесанную небольшую церковь в виде пещеры; стены у нее были не гладкие,
вышина же ее была различна: в одном месте можно было достать головой, а в
другом невозможно было и рукой достать. Людям стало понятно, что Бог ищет в
церкви не камней драгоценных, а чистого сердца. Престол в ней был покрыт
пурпурным покрывалом; епископ совершил на этом престоле святую литургию и
причастил верующих Пречистых Тайн. В алтаре же на северной стороне сверху
стала истекать вода Ц чистая, вкусная, очень светлая и чудотворная, вкушая
которую все болящие по причастии Святых Тайн получали исцеление; многие иные
бесчисленные чудеса совершались в той церкви по молитвам святого архистратига
Михаила. Епископ выстроил при церкви келин и поместил там священников,
диаконов, певцов и чтецов, чтобы в ней ежедневно была церковная служба во
славу Бога и в честь святого архистратига Михаила.
Упомянем еще о чуде, бывшем на Афонской горе. Во времена благочестивых
болгарских царей жил один богатый и знатный человек по имени Дохиар. Некогда
он, желая благоугодить Богу, пожелал быть иноком. Взяв много золота, пошел он
на святую гору посетить монастыри и поискать себе удобного для поселения
места. Обойдя многие монастыри и раздав много милостыни, он вышел из лавры
блаженного Афанасия и направился по берегу моря. Здесь он нашел очень
красивое место с вкусной водой и богатой растительностью; жителей на этом
месте еще никого не было. Место это ему очень понравилось, и он задумал здесь
поселиться и выстроить монастырь. Усердно взявшись за дело, он вскоре привел
в исполнение свое желание. Сначала он выстроил прекрасную церковь во имя
святителя Николая, а потом устроил монастырь и оградил его каменными стенами.
Приведя все это в надлежащий порядок, сам он принял в том монастыре иноческий
образ. Но при множестве построек, золота его оказалось недостаточно, так что
он не мог украсить церковь с подобающим благолепием. Возложив надежду на
помощь Божию, он говорил:
- если Господь Бог захочет прославить сие место, то Сам он
промыслит об украшении церкви; да будет Его воля!
Против святой горы есть остров, называемый Луг, находящийся на расстоянии
одного дня морского пути: там жили пастуху и пасли скот, ибо то место было
очень удобно для пастбищ. На этом острове был поставлен в необитаемом месте
высокий каменный столб, на столбе стоял каменный идол, на котором было
написано по-гречески: лВсякий ударивший меня по голове, найдет множество
золота. Многие пытались узнать, правда ли это Ц и били по голове идола, но
ничего не находили. Случилось же в то время одному юноше недалеко от столба
пасти волов; юноша был очень разумен и грамотен. Прочитав надпись сделанную
на столбе он ударил идола по голове, как это делали и другие, чтобы найти
золото, однако ничего не нашел. Потом он подумал, что, быть может золото
зарыто в земле и, при захождении солнца, заметил, где кончается на земле тень
от этого столба и в том месте, где кончалась тень от головы идола, он начал
копать землю, ища сокровища. Когда он копал, то слыхал какой-то звук и,
поняв, что на этом месте скрыто сокровище, стал еще усерднее работать и
дорылся до камня, настолько большого, что ему не возможно было и поднять его.
Протянув руку сквозь скважину камня, он нашел там много золота и в раздумье
не знал, что ему с ним делать.
лЕсли я кому-нибудь расскажу о золоте, - думал он, - то как бы меня не убили
из-за него.
Бог же, внимая молитвам вышеупомянутого старца, заботившегося об украшении
святого храма, внушил юноше, чтобы он шел на святую гору в один из монастырей
и рассказал игумену о найденном сокровище. Юноше так и сделал. Взяв несколько
золотых монет в удостоверение своей находки, он пришел в селение, лежавшее
близ моря, и нанял там человека, который бы перевез бы его к святой горе. По
усмотрению Божию, он остановился в пристани вновь выстроенного монастыря,
названного по имени его строителя Дохиар. Перевозчик возвратился в свое
селение, а юноша пошел в тот монастырь. Увидав там игумена, он рассказал ему
подобно о найденном сокровище. Игумен уразумел в этом дело Божие; он позвал
трех иноков и послал их вместе с ним, чтобы они принесли найденное золото в
монастырь. Иноки поспешно отправились на лодке и, приплыв к острову, дошли до
столба, около которого было зарыто золото. Когда они отвалили камень, то под
ним нашли котел, полный золота, и весьма обрадовались. Но исконный враг рода
человеческого, ненавистник всего доброго, дьявол, вложил одному из этих
иноков неприязненную мысль, и тот сказал другому иноку:
- Брат, какая нужда нам нести сие золото к игумену! Бог послал
его нам: на это золото мы сами построим себе жилища и воздвигнем монастырь.
Когда же другой возразил ему:
- Как мы скроем это золото? Ц то он отвечал:
- Все это в нашей воли: мы можем бросить сего юношу в море, и
тогда против нас не будет никаких свидетелей.
Сговорившись так они сказали об этом третьему иноку; но тот, будучи
богобоязненным, сказал:
- Нет, братья не смейте этого делать: не губите отрока, а
вместе и свои души из-за золота.
Но они, не слушая его увещания, стали принуждать его быть единомысленным
с ними и наконец сказали:
- Если ты не будешь с нами заодно, то мы и тебя погубим вместе
с отроком.
Брат, видя их непреодолимое злое намерение, устрашился, чтобы они и его не
погубили, и сказал:
- Если вы так решили, то делайте, как хотите; я же клянусь
именем Божиим, что никому об этом не расскажу и не потребую от вас золото.
Итак, утвердив свое слово клятвой, он молчал. Они же, взяв золото и тот
камень, которым золото было прикрыто, внесли его в лодку и, сев в нее вместе
с отроком, поплыли к монастырю. Когда они были на глубоком месте, то напали
на отрока и начали привязывать ему на шею камень. Отрок, поняв, что они хотят
с ним делать, начал с плачем и рыданием умолять их, что бы они не убили его,
но безуспешно: нечестивые те черноризцы, имея окаменелое сердце и
златолюбивую душу, не убоялись Бога, не умилились слезам отрока и не
послушали его смиренной мольбы: схватив отрока, они бросили его с камнем в
глубину моря, и он тотчас же пошел ко дну. Была же ночь, когда происходило
это злодеяние.
Милосердный Бог, взиравший с высоты на горькое рыдание отрока и видевший
неповинное его утопление, послал хранителя рода человеческого, святого
архистратига Михаила, чтобы он взял утопиенного со дна моря и принес его
живым в церковь. Внезапно отрок оказался близ святой трапезы с камнем,
повешенным ему на шею. Когда наступило время служения утрени, то екклисиарх
вошел в церковь, чтобы зажечь свечи и начать звонить к утреннему
богослужению. В это время он услыхал в алтаре человеческий голос и стон; он
очень испугался и пошел рассказать об этом игумену. Игумен назвал его
трусливым и малодушным и велел ему опять идти в церковь. Придя туда вторично,
он опять услыхал тот же голос и снова возвратился к игумену. Тогда игумен сам
пошел с ним в церковь и, услышав голос, вошел в алтарь; там он нашел отрока,
лежавшего около святой трапезы с привязанным к его шее камнем; с одежды же
его текла морская вода. Игумен узнал отрока и спросил:
- Что случилось с тобою, сын мой, и как ты попал сюда?
Отрок как бы пробудился от сна и сказал:
- Те лукавые иноки, которых ты послал со мною за найденным
золотом, привязав этот камень на мою шею, выбросили меня в море. Погрузившись
на дно, я увидел двух мужей, сиявших, как солнце, и услышал их беседу между
собой; один говорил другому: лАрхангел Михаил! Принеси сего отрока в
монастырь Дохиар. Выслушав сие, я пришел в беспамятство, и не знаю, как
очутился здесь.
Услышав рассказ отрока, игумен удивился и прославил Бога, творящего дивные и
преславные чудеса. Потом он сказал отроку:
- Останься, сын мой, на этом месте до утра, пока не будет
обличена злоба.
Затем вышел оттуда и, затворив церковь, наказал екклисиарху, чтобы он никому
не рассказывал о сем, утреню же игумен велел служить в притворе. При этом он
прибавил екклисиарху:
- Если кто скажет: почему не в церкви, а в притворе поется
утреня, то отвечай, что так велел настоятель.
С наступлением утра, убийцы подошли к монастырю, а золото они спрятали в
другом месте. Увидав их, игумен вместе с прочими братиями вышел к ним
навстречу и спросил:
- Почему вчера вы пошли четверо, а теперь возвращаетесь трое,
где же четвертый?
Они на это с гневом отвечали:
- Отче, отрок обманул и тебя, и нас, сказав, что нашел золото;
ничего он не мог показать нам, ибо и сам ничего не знает и со стыда куда-то
скрылся; мы долго искали его, но не могли найти и одни возвратились к тебе.
Игумен, сказав на это: лДа будет воля Божия, пошел с ними в монастырь.
Приведя их в церковь, где лежал юноша, с одежды которого еще текла вода, он
показал его и спросил:
- А сей кто такой?
Увидав юношу, они пришли в ужас и стояли, как окаменелые: долго они не могли
ничего ответить, но, наконец, хотя и против воли, признались в своем
злодеянии и рассказали, где они скрыли найденное золото. Тогда игумен послал
более верных братий, и они принесли найденное золото в монастырь. Слух об
этом чудесном событии прошел по всей святой горе: иноки со всех монастырей
сошлись, чтобы видеть преславное чудо. Составив собор, они переименовали ту
церковь во имя святого архистратига Михаила, а во имя святителя Николая
Чудотворца выстроили другую церковь. Тех двух лукавых убийц прокляли и
выгнали из обители, третьего же инока, который не соглашался на потопление
отрока и отказался от злодеяния, признали невиновным. Избавленный от
потопления отрок облекся в иноческий образ и стал добрым подвижником. После
этого игумен на принесенное ему золото благолепно украсил церковь и выстроил
вновь весьма красивый притвор; камень же, с которым юноша был выброшен в
море, был вложен в стену, чтобы было известно всем явленное чудо. Когда
игумен преставился, то вместо него был поставлен игуменом избавившийся от
потопления инок. Прожив богоугодно, и он перешел ко Господу, носимый руками
святого архистратига Михаила, как прежде перенесен был им же из моря в
церковь.
День памяти Ц 6/19 сентября.
3. Преподобный Михаил Малеин.
Преподобный Михаил Малеин жил в 10 веке был дядею византийского императора
Никифора. С детства отличался благочестием и любил изучать Священное Писание;
наконец ушел на гору Малеон, отчего и получил название Малеина. Был игуменом
Каменской обители; там под его руководством подвизался святой Афанасий
Афонский.
День памяти Ц 12/25 июля.
4. Святой Михаил, митрополит Киевский и всея Руси
Святой Михаил был первым митрополитом Киевским и Всероссийским и управлял
нашей церковью в дни святого равноапостольного князя Владимира.
Завоевав греческий город Корсунь, князь Владимир принял там святое крещение и
вступил в брак с царевной Анной, родною сестрою византийских императоров. Но
имея твердое решение просветить светом Христовой веры всю великую державу
свою, равноапостольный князь, из Корсуни же послал в Царьград посольство к
императорам и патриарху с просьбой прислать пастырей церкви для крещения
Русской земли, омраченной тьмою идолослужения. Для управления Русской
Церковью Патриарх Константинопольский святой Николай 2 Хрисоверг вместе с
собором епископов избрал и поставил митрополитом на Русь Михаила.
Не сохранилось известие об обстоятельствах жизни святого Михаила до
поставления его митрополитом; даже о происхождении святого летописи говорят
разное: одни называют его сирийцем, другие болгарином. Получив от патриарха
напутственное наставление, святой Михаил отправился к князю Владимиру в
сопровождении духовенства, предназначенного помогать ему в управлении, -
шести епископов и многочисленных пресвитеров и клириков. С великой радостью и
торжеством князь встретил святителя, и вскоре после того вместе с ним и с
супругой Ц царевной поспешил в Киев. Шествие новокрещенного князя и
новопоставленного митрополита к матери городов Русских было как бы священным
походом для искоренения языческого многобожья и идолослужения в отчизне
Владимира. Они везли с собой святые мощи, кресты, иконы и священные церковные
сосуды. Их сопровождало крестоносное воинство Ц пастыри церкви, пришедшие из
Греции и взятые из завоеванной Корсуни.
Все краткое время управления святого Михаила Русской церковью протекло в
апостольских трудах: в проповеди Евангелия язычникам, в крещении их и
утверждении в вере новопросвещенных . По словам церковного песнопения, святой
Михаил лнищетою неверия одержимой земле Российской принес от Царствующего
града Евангелие Христово и сие даровал ей.
Первым делом святителя на месте его архипастырского служения было крещение
семейства князя, - его сыновей; за ним последовало крещение дружинников
князя, бояр.
Наша Церковь ублажает святителя Михаила, как крестителя стольного Киева, и
воспевает: лКрасуется град Киив доныне ризою крещения. С великим трудом, но
с великим успехом совершено было сие важное дело. Святой митрополит, епископы
и многочисленные пресвитеры наставляли темный народ веры христовой,
приготовляя его к восприятию святого крещения, разрушая его языческие
суеверия. В это время князь Владимир содействовал успехам их проповеди своей
властью: он повелел слугам своим сокрушить идолов и надругаться над ними, а
народу от мала до велика Ц мужам и женам, знатным и простым, рабам и
свободным, идти в назначенный день на реку креститься. Собрались жители Киева
на берег Днепра для крещения, которое совершил святой Михаил с многочисленным
духовенством, в присутствии князя, его семейства и бояр.
Крещением Киева положено было прочное начало к просвещению Руси светом
евангельской истины: вера Христова, которую исповедовали князь и бояре, стала
верою и Русской столицы. Но теперь надлежало сделать ее верою всей земли
Русской от конца до конца, всей земли, которую обнимала власть Владимира и
для церковного управления которой поставлен был святой Михаил. Самому
святителю надлежало собрать стадо словесных овец, чтобы быть их пастырем и
учителем. И потому ревностный архипастырь, при содействии равноапостольного
князя, стремится насаждать по градам Русской земли веру христову. Церковь
чтит святого Михаила, как свидетеля истины и проповедника Евангелия Христова,
истребившего лтерпение многобожия и всеявшего семя доброплодовитое в земле
Российской. Главнейшими городами Руси после Киева в то время были: Новгород
Великий, столица северных владений князя Владимира, и Ростов Великий, главный
город Залесских земель. В эти два города святой Михаил совершил путешествие
для обращения язычников в Христову веру. В 990 году, в сопровождении
епископов, княжеского воеводы Добрыни и Анастаса Корсунянина, святитель
посетил Новгород; здесь сокрушил идолов, многих крестил, построил несколько
церквей и поставил к ним пресвитеров и диаконов, установил чин церковного
богослужения и управления.
Еще вслед за крещением Киева, святой Михаил благословил князя Владимира
создать Десятинный храм в честь Пресвятой Богородицы. Святитель не дожил до
окончания его постройки, но этот храм принял его останки, послужив местом
его погребения.
Обретенные нетленными в 12 веке, мощи святого Михаила тогда же перенесены
были в Киево-Печерскую лавру, в Антониеву пещеру, а отсюда в 1730 году
изнесены в Великую Успенскую церковь лавры, где нетленно почивают и доныне.
День памяти Ц 30 сентября\13 октября
5. Князь Михаил Тверской.
Святой Михаил Тверской Ц князь, племянник святого благоверного князя
Александра Невского. Отец святого Михаила по дороге из Орды на родину, видимо
отравленный по приказу хана. Мать отрока воспитала его в духе глубокого
благочестия, что он в полной мере проявил, став Тверским князем: в Твери был
построен великолепный каменный Спасо-Преображенский собор. После смерти
великого князя Андрея Александровича его престол во Владимире, по правилу
старшинства, должен был занять святой Михаил. С этим не хотел смириться
московский князь Юрий Данилович его соперник. Будучи сыном святого князя
Даниила, он не унаследовал праведности своего отца. Интригами и лестью он
вызвал к себе любовь и доверие хана Узбека. Этот союз был закреплен браком с
ханской дочерью. Дабы н упустить престол, князь Юрий начал войну с Тверью. В
состав его войска входили и татарские отряды. Но это не помогло коварному
князю Ц тверичи одержали победу. В плен к ним попала и жена князя Юрия, дочь
хана. Скоро она скоропостижно умерла. Князь Юрий поспешил в Орду и уверил
хана в том что она была отравлена Тверским князем. Разгневанный хан Узбек
немедленно вызвал князя Михаила в орду. Но тот не хотел татарского разорения
своей земли Ц и смиренно отправился к хану. Суд приговорил святого к смерти и
он был брошен в темницу. Князю предлагали устроить бегство из плена. Но он
отказался Ц судьба родины была ему дороже своей жизни. Долгие дни святой
князь кочевал вместе с Ордой, непрерывно терпя побои и унижения. Убит он был
неожиданно: его долго мучили и били ногами, а потом закололи. Тело святого
было увезено как трофей князем Юрием в Москву, а только через два года святые
мощи князя Михаила перевезли в Тверь и положили в выстроенный им Спасо-
Преображенский собор.
День памяти 22 ноября/5 декаабря.
6. Преподобный исповедник Михаил.
Преподобный исповедник Михаил происходил из Иерусалима. Когда по смерти отца,
мать его с дочерью ушла в монастырь, и он постригся и принял сан священника.
Святой Михаил отличился образованием и твердою верою, посему не раз посылали
его в разные области для увещания еретиков. В 787г. был послан в
Константинополь просить императора Льва Армянина прекратить преследования
христиан за иконопечатание, а в 835г. является обличителем императора Феофила
в ереси иконоборства; но тот и другой император подвергли его пыткам и
заключению в темнице. По прекращении иконоборства императрица Феодора
призвала преподобного Михаила на константинопольскую кафедру, но он отказался
и согласился быть только настоятелем одного из монастырей. Скончался святой
Михаил около 845г.
День памяти Ц 18/31 декабря.
7. Преподобный Михаил Черноризец.
Сын благочестивых родителей, Михаил после их смерти раздал нищим оставшееся
ему в наследство имущество и отправился в Иерусалим посетить святые места (9
век). Затем он удалился в обитель Саввы и там принял монашество.
Как-то раз Михаила послали в Иерусалим продавать изделия иноков. Там слуга
мусульманской царицы Сеиды обратил внимание на красивые сосуды, продаваемые
Михаилом, и повел его во дворец. Иерусалим был тогда уже захвачен
мусульманами. Царица Сеида была великая грешница, она захотела, чтобы и
преподобный Михаил стал грешником, и стала всячески его уговаривать,
соблазняя плотскими удовольствиями. Но Михаил с твердостью отказался. Тогда
злочестивая царица, исполнившись стыда и гнева, оклеветала невинного монаха
перед своими мужем царем, будто бы Михаил перед ней хулил магометанскую веру.
Царь стал требовать от него, чтобы он стал мусульманином и соблазнял, говоря:
лПроси у меня, чего хочешь, будешь царствовать со мною.
Михаил ответил ему на это: лПрошу у тебя одного из трех: или отпусти меня к
моему старцу, или крестись во имя Бога моего, или отруби мне голову, и я
пойду ко Христу Богу моему.
Тогда царь приказал дать святому чащу с ядом. Однако Михаил, выпив его,
остался невредим. Посрамленный царь повелел отсечь голову рабу Хрисову.
Иноки обители Саввы, взяв тело святого мученика, отнесли его в свою лавру и
положили с преподобными отцами, прославляя Христа Бога, дивного во святых.
День памяти 23 мая/5 июня.
8. Праведный Михаил Воин.
Михаил был родом из болгарского города Потука, входившего тогда в
Византийскую империю. Родители воспитали его в православной вере и
благочестии. Он с детства отличался святостью жизни: посещал больных, был
милостив к нищим, постоянно постился и воздерживался от всякого излишества,
молился и всегда имел в сердце страх Божий. При этом святой Михаил искренне
считал себя хуже всех, и Бог за смирение награждал его великими дарованиями и
хранил от диавольских козней.
Двадцати лет от роду Михаил поступил в военную службу и стал командиром
воинского отряда. Во время одного из сражений с магометанами, когда
многочисленное войско греков отступило и скрылось в горах, только Михаил со
своим отрядом решился противостать неприятелю. Уповая милость Божию и
сердечно молясь, он воодушевил своих воинов, храбро устремился на толпу
мусульман, во множестве поражая их. Так с Божией помощью они одолели врагов,
а сами остались совершенно невредимыми.
Однажды по окончании войны Михаил проезжал на коне мимо города,
расположенного на берегу озера, и увидел у самой воды девушку, плачущую
горькими слезами. Она рассказала ему, что в озере живет бес в виде змея и что
жители города от ужаса перед ним сговорились по очереди отдавать ему на
съедение своих детей. Эта девушка ожидала появление змея и готовилась к
смерти. Михаила же уговаривала уйти, чтобы и он не погиб вместе с ней. Но
святой Михаил Воин пал на землю и взмолился Христу о помощи.
Вскоре среди озера появился бес в виде змея с тремя головами. Задрав их вверх
и ударяя хвостом по воде, он быстро приблизился к берегу, стараясь испугать
святого тремя огромными пастями. Михаил же мечом отсек демону головы. Но
змей, издыхая, ударил святого хвостом по голове и руке, так что Михаил какое-
то время лежал без сознания, а потом очнулся. Граждане, услыхав об этом от
слуги Михаила, вышли из города и торжественно встретили святого и спасенную
им девицу, вручили её родителям.
Дав наставление гражданам быть твердыми в христианской вере, Михаил продолжил
свой путь и возвратился домой, а по прошествии недолгого времени в 866г.
преставился ко Христу. При гробе его совершались многие знамения, чудеса и
исцеления от болезней.
День памяти Ц 22 ноября/5 декабря.
9. Михаил Завийский.
Преподобный Михаил вместе с другими иноками подвизался, в царствование
Константина и Ирины в монастыре, называемом Зовия близ Севастии. Агарянский
эмир Алим напал на ту страну и захватил их. Укрепляемые силою Христовою,
преподобные отцы не склонились на увещания неверных отречься от Христа. Став
посреди иноков, преподобный игумен Михаил возвысил голос, убеждая их умереть
за Христа. Сначала они, преклонив главы, были усечены мечём, а затем и
преподобный Михаил был убит.
День памяти 1/14 октября.
10. Михаил Муромский.
Святой благоверный великий князь Константин Святославович происходил из рода
великого князя Владимира, крестившего святым крещением землю Русскую. В
1192г. вместе с сыновьями своими Михаилом и Федором из города Киева он пришел
в рязанскую землю к городу Мурому. В этом городе жили в то время язычники, не
просвещенные еще познанием истинного Бога. Задолго до святого князя
Константина его родственник, сын князя Владимира благоверный князь Глеб,
которому назначен был во владение город Муром, сделал много усилий, чтобы
овладеть им и склонить его жителей к принятию святого крещения, но не смог
этого сделать и два года жил вдали от него, а потом Святополк обманом вызвал
его к отцу, и на пути он был убит. И князь Константин с сыновьями и бывшем
при нем войском вступил в битву с муромцами под самым городом, произошло
сражение, был убит благоверный князь Михаил. После этого Константин снова
вступил в битву и после одержанной победы стал княжить в Муроме.
Прежде всего он построил в городе первую церковь в честь Пресвятой
Богородицы, и похоронил убитого сына Ц князя Михаила, а потом обратил горожан
язычников в христианскую веру и крестил их святым крещением.
День памяти Ц 22 мая/4 июня.
Заключение.
- Что скрыто в наших именах?
- Кто стоит за ними?
Многих родители назвали в честь бабушек и дедушек или других родственников,
но, прежде всего имена даны нам в честь святых людей, называемых угодниками
Божиими.
В этой работе исследованы и описаны дни памяти святых Михаилов, являющихся
для людей, носящих это имя лименинами или лднями Ангела.
Многие из величайших людей носили и носят имя лМихаил. Они проявили себя во
многих областях науки и искусства. Это, например, такие люди как Ломоносов,
Лермонтов, Горбачев, Булгаков, Боярский, Задорнов, Державин, Жванецкий, а
также многие Российские цари. Глядя на эти фамилии может сложиться
впечатление, что имя лМихаил обладает магическим свойством. Но не стоит
забывать русскую пословицу: лне имя красит человека, но человек красит свое
имя. Имя именем, но без наших собственных усилий его значение на нас не
оправдается. Под лежачий камень, как известно, вода не течет. Поэтому не
будем терять ни минуты, а с сегодняшнего же дня потрудимся над разгадкой
собственного имя и постараемся уподобиться нашему святому в делах веры и
любви, дабы можно было с чистой совестью праздновать именины, которые уже не
за горами.
Литература.
1. Православное семейное чтение /Под ред.: Т. Вальдина, М Кучерская, М.
Свешникова/ Храм святых Космы и Димиана на Маройске. Ц М.: 1999
2. Барская М.А.
Сюжеты и образы древнерусской живописи Ц М.: Просвещение, 1993
3. Православный церковный календарь 1997 год /Русская православная
церковь. Издат. Московс.Патриархия, 1997
4. Библейская энциклопедия / Репринтное издание.- М.: Терра, 1990
5. Брюсова В. Г.
Андрей Рублёв и Московская школа живописи / Изд. лРусский мир, 1998; лВече,
1998; АО лМосковские учебники 1998
6. Современная православная икона: Альбом репродукций, очерки / Авт. И
сост. С.В. Тимченко Ц М.: Современник, 1994
7. Жития святых / По руководству Четьих-Миней Св. Димитрия Ростовского Ц
М.: Синоидальная Типография, 1994.
