Реферат: Теория личности
Федеральное Агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Российский Государственный Гуманитарный Университет
филиал в г. Железнодорожном
Гаврина Мария Сергеевна
лКлаустрофобия и агорафобия
Реферат
3 курс (заочное отделение)
Психология
Психология личности
Научный руководитель:
Ст. преподаватель Сысоева И.В.
Железнодорожный 2005г
Содержание:
1. Теория личности А.Г.Маслоу.
2. Структура личности по К.Г.Юнгу.
3. Развитие личности по К.Г.Юнгу.
4. Заключение.
5. Список использованной литературы.
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ А. Г. МАСЛОУ
(1908-1970гг)
Абрахам Харльд Маслоу заложил основные принципы гуманистической психологии,
предложив в качестве модели личности ответственного человека, свободно
делающего свой жизненный выбор. Избегание свободы и ответственности не дает
возможности достичь подлинности, аутентичности. Нецелесообразно
сосредотачивать свое внимание на детальном анализе отдельных событий,
реакций, переживаний; следует изучать каждого человека как единое,
уникальное, организованное целое.
Маслоу считал, что следует отойти от практики изучения невротических
личностей и, наконец, сосредоточить свое внимание на здоровом человеке, ибо
нельзя понять психическое заболевание, не изучив психическое здоровье.
Основной темой жизни человека является самоусовершенствование, которое
невозможно выявить, исследуя только людей с психическими отклонениями.
Человек по своей природе хорош или, по крайней мере, нейтрален. В каждом
заложены потенциальные возможности для роста и совершенствования. Все люди
ограждения обладают творческими потенциями, которые у большинства угасают в
результате "окультуривания". Разрушительные силы в них являются результатом
неудовлетворенности базисных потребностей.
Человек Ц это "желающее существо", которое редко и ненадолго достигает
полного удовлетворения. Все его потребности врожденные, или инстинктоидные. У
него не осталось мощных инстинктов в животном смысле этого слова, он имеет
лишь их рудименты, остатки, которые легко гибнут под воздействием
образования, культурных ограничений, страха, неодобрения. Аутентичная самость
является способностью слышать эти слабые, хрупкие внутренние голоса-импульсы.
Иерархия потребностей, по Маслоу, представляет собой следующую
последовательность. Потребности физиологические, т. е. в удовлетворении
запросов тела, в безопасности, надежности и защите. В сопричастности, т. е.
принадлежности к семье, общине, кругу друзей, любимых. Потребности в
уважении, одобрении, достоинстве, самоуважении, в свободе, необходимой для
полнейшего развития всех задатков и талантов, для реализации самости,
самоактуализации. Человеку необходимо сначала удовлетворить низшие
потребности, чтобы оказаться способным к удовлетворению потребностей
следующего уровня.
Удовлетворение потребностей, расположенных в основании иерархии, обеспечивает
возможность осознания потребностей более высоких ступеней и их участие в
мотивации. Правда, отдельные творческие личности могут проявлять свой талант,
несмотря на серьезные социальные проблемы, мешающие им удовлетворить
потребности низших уровней. Некоторые люди, благодаря особенностям своей
биографии, могут создавать собственную иерархию потребностей. В целом, чем
ниже в иерархии расположена потребность, тем она сильнее и приоритетнее.
Потребности никогда не могут быть удовлетворены по принципу "все или ничего",
человек обычно мотивируется потребностями нескольких уровней.
Все мотивы человека можно поделить на две глобальные категории: дефицитарные
(или Д-мотивы) и мотивы роста (или бытийные, Б-мотивы). Д-мотивы являются
стойкими детерминантами поведения, способствуя удовлетворению дефицитарных
состояний (голода, холода и т. п.). Их отсутствие вызывает болезнь. Д-
мотивация нацелена на изменение неприятных, фрустрирующих, вызывающих
напряжение условий.
Мотивы роста, называемые также метапотребностями, имеют отдаленные цели,
связанные со стремлением личности актуализировать свой потенциал. Они
обогащают жизненный опыт, расширяют кругозор, не уменьшая, как в случае с Д-
мотивами, а увеличивая напряжение. Метапотребности, в отличие от
дефицитарных, важны в равной степени. И не располагаются в порядке
приоритетов. Примерами метапотребностей являются потребность в целостности,
совершенстве, активности, красоте, доброте, истине, уникальности. Большинство
людей не становятся метамотивированными, поскольку отрицают свои дефицитарные
потребности, что подавляет личностный рост.
Мотивационный статус здорового человека состоит, прежде всего, в стремлении к
самоактуализации, понимаемой как свершение своей миссии, постижение
призвания, судьбы. Самоактуализация предполагает выход глубинной природы
человека на поверхность, примирение с внутренней самостью, сердцевиной
личности, ее максимальное самовыражение, т. е. реализацию скрытых
способностей и потенциальных возможностей, "идеальное функционирование".
Самоактуализация Ц чрезвычайно редкое явление. Ее достигают, по мнению
Маслоу, менее одного процента людей, поскольку большинство просто не знает о
собственном потенциале, сомневается в себе, боится своих способностей. Это
явление получило название Ионы комплекса, характеризующегося страхом успеха,
мешающим человеку стремиться к самосовершенствованию. Нередко людям недостает
благотворного внешнего окружения. Препятствием для самоактуализации является
также сильное негативное влияние потребности в безопасности. Процесс роста
требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от удобных
привычек. Реализация потребности в самоактуализации требует от человека
мужества и открытости новому опыту.
Среди ценных идей, высказанных Маслоу, следует назвать и положение о роли так
называемых пиковых переживаний в личностном росте, благодаря которым
осуществляется трансцендирование, выход за собственные пределы и спонтанно
переживается приближение к своей подлинной сущности. Восприятие может
подниматься над Эго, становиться бескорыстным и неэгоцентричным, что для
самореализующихся личностей Ц нормальное явление, а у среднего человека
происходит периодически, во время пиковых переживаний. Такие переживания
только положительны и желанны. Пиковое переживание чистой радости Ц одно из
тех, ради которых стоит жить. Его принимают с благоговением, удивлением,
восхищением и смирением, иногда с экзальтированным, едва ли не религиозным
поклонением. В моменты пиковых переживаний индивид уподобляется Богу в своем
любящем, неосуждающем, веселом восприятии мира и человеческого существа в их
полноте и целостности.
Структура личности по Юнгу.
Карл Густав Юнг (1875-1961гг)
Эго Ц центр сознания личности, который представляет собой компонент
психики (мысли, чувства, восприятия, ощущения). Благодаря которым, человек
ощущает себя целостным, и благодаря которым он может видеть результаты своей
обычной сознательной деятельности.
Личное бессознательное Ц включает в себя конфликты и воспоминания, которые
когда-то осознавались, но теперь подавлены и забыты. Кроме того, личное
бессознательное включает в себя комплексы, т.е. скопления эмоционально
заряженных чувств, мыслей и воспоминаний, вытесненных индивидом из своего
личного опыта. Однажды сформировавшийся комплекс оказывает большое влияние на
жизнь человека и в какой-то момент может осознаваться.
Коллективное бессознательное Ц самый глубокий уровень личности, который
содержит в себе воспоминания и образы, передаваемые по наследству (что важно)
от наших предков, т.е. наряду с личным бессознательным существует и
коллективное бессознательное, которое выражается в народных сказаниях. Этот
вывод Юнг сделал, изучая фольклор - мифы, сказки разных народов. Кроме того,
естественно, каждая страна имеет свой круг коллективного бессознательного в
виде изначальных лпсихических структур (архетипов), которые идут из глубины
веков, а, следовательно, в них хранится древнейший опыт человечества,
обеспечивающий априорную готовность к восприятию и осмыслению мира.
Коллективное бессознательное - это такая психическая система, которая лимеет
коллективную универсальность и безличную природу, идентичную всем
индивидуумам:
1. своим существованием коллективное бессознательное обязано наследственности;
2. оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;
3. его содержание представлено архетипами Ц лобразцами инстинктивного
поведения. Активизация архетипа происходит, когда возникает ситуация ему
соответствующая. Архетипические образы обнаруживают себя через определенные
символы во снах, фантазиях и т.д.
Архетип
1. Персона (маска) Ц наше публичное лицо, т.е. то, как мы себя
проявляем в отношениях с другими людьми. Цель персоны Ц произвести
впечатление на других людей или утаить свою сущность. Юнг утверждал: если
человек использует этот архетип слишком часто, то он становится неглубоким и
поверхностным. Символ Ц маска.
2. Тень Ц скрытые дурные животные качества личности (социально
нетерпимые). Однако сознание тени необходимо личности для сознания собственного
несовершенства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, творческого
начала. Символ Ц Сатана, Гитлер и т.д.
3. Анима и анимус Ц бессознательное женское и мужское в
мужчине и женщине соответственно. Распознать эти образы можно тогда, когда они
спроецированы в каком-либо индивиде и помимо его воли выражены в нём. Так,
например, анима проявляется в виде иррациональных чувств (нелогичных действий),
излишней впечатлительности. Анимус проявляется в виде сдержанности, жесткой
организации. Символы: анима Ц Дева Мария, Мона Лиза; анимус: Дон Жуан,
Иисус Христос.
4. Самость Ц наиболее важный архетип, представляющий собой центр
личности, объединяющий в себе все компоненты личности, и в результате развития
которой человек становится гармоничным и целостным. Символ Ц нимб
святого, круг.
Развитие личности по Юнгу.
В отличие от Фрейда, который придавал особое значение ранним годам жизни
человека, как основы развития личности, Юнг рассматривал личность как эволюцию
на протяжении всей жизни. Развитие личности по Юнгу Ц попытка обретения
самости, полная реализация своего ля, т.е. становление единого и неповторимого
индивида. Этот процесс Ц индивидуация, его итогом выступает личностный рост или
самореализация. Именно этот процесс Юнг считал основой психической жизни
человека. Однако, это конечная стадия доступна только высокоразвитым и
высокоорганизованным людям, которые обладают уникальными способностями, и она
недоступна большинству людей.
Иррационалистические, мистические стороны концепции Юнга были использованы
для теологических спекуляций, для обоснования абстрактного искусства,
архаизации искусства, доказательства демонического, бессознательного
характера художественного творчества. Вместе с тем работы Юнга способствовали
появлению исследований по сравнительной мифологии; получила известность его
концепция психологических типов: экстравертированных и интравертированных.
Основные сочинения: лМетаморфозы и символы либидо (1912, с 1952 Ц лСимволы
превращения), лПсихологические типы (1921), лОтношения между Я и
бессознательным (1928).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Я не считаю себя настолько компетентной, чтобы выражать свое отношение к
вышеприведенным и описанным теориям личности. Любая теория личности была
создана автором не для того, чтобы быть подвергнутой критике. Любая теория
личности имеет свое право на существование и никто не знает, какая из них
единственно правильна, а какая близка к правде. Неясно, по каким законам
личность развивается, быть может, прав Юнг, может, Маслоу, но вполне
вероятно, что ни одна теория личности полностью не близка к правильному
ответу.
Можно сказать единственное Ц мне близки обе теории. Теория Маслоу кажется
разумной и правдивой в отношении мотивов, теория Юнга вообще поражает Большим
количеством потрясающих мыслей и выводов.
Список использованной литературы:
1. Л.Хьелл, Д. Зиглер лТеории личности;
2. Келвин С. Холл, Гарднер Линдсей лТеории личности;
3. Психологический словарь под редакцией В.В. Давыдова,
В.П. Зинченко.
