Реферат: Христианство
Школа №3
РЕФЕРАТ
по истории
на тему:
лХристианство
Выполнил:
Северчуков Р.В.
Проверил:
Губин Б.С.
Кузнецк
2000 г.
ПЛАН:
1. Раннее христианство.
2. Православие.
3. Католицизм.
4. Протестантизм.
5. Вывод.
6. Литература.
Так что же такое христианство? Если говорить совсем коротко, это релингия, в
основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог приншёл в мир.
Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на
кресте, как челонвек. Его смерть и последующее воснкресение из мёртвых
изменили судьнбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой,
европейнской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово
Иисунса, а Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие
на кресте.
Христиане верят, что мир созндан единым предвечным Богом, и создан без зла.
Человек, по замыслу Бога наделённый свободной волей, ещё в раю попал под
искушение сантаны Ч одного из ангелов, восставнших против Божией воли, Ч и
соверншил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу
человечества. Человек нарушил Бонжий запрет, возжелал сам стать лкак бог.
Это изменило самую его приронду: утратив благую, бессмертную сущнность,
человек стал доступен страданниям, болезням и смерти, и в этом христиане
видят следствие первонродного греха, передающегося из понколения в поколение.
Человек был изгнан из рая с нанпутствием: лВ поте лица твоего будешь есть
хлеб.... Потомство первых люндей Ч Адама и Евы Ч населило землю, но с первых
дней истории существонвала пропасть между Богом и человенком. Чтобы вернуть
человека на путь истинный, Бог явил Себя избранному Им народу Ч иудеям. Бог
не раз отнкрывался пророкам, заключал лзавенты (т. е. союзы) со лСвоим
народом, дал ему Закон, содержавший правила праведной жизни.
Священное Писание евреев пронникнуто ожиданием Мессии Ч того, кто сможет
избавить мир от зла, а людей Ч от рабства греху. Для этого Бог послал в мир
Своего Сына, конторый страданиями и смертью на кресте искупил первородный
грех всего человечества Ч бывшего и будущего. Воскресение Христа знанменует
для христиан победу над смертью и вновь обретённую вознможность вечной жизни
с Богом. лБог вочеловечился, чтобы человек обожился, Ч говорил св. Афанасий
Великий.
С той поры для христиан начиннается история Нового Завета с Бонгом. Это Завет
Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т. е. старого, прежнего) Завета
заключается в санмом понимании Бога, Который, по словам апостола, лесть
Любовь. На протяжении всего Ветхого Завета осннова отношений Бога и человека
Ч закон. Христос же говорит: лЗаповедь новую даю вам: да любите друг друга,
как Я возлюбил вас; Он Сам являл пример совершенной любви.
Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум не вмещает
представления о едином Боге, существующей в трёх лицах: Бога-Отца, Бога-Сына
и Бога-Духа Святого. Таинственно проявление божественнной любви, посылающей
Сына Божия на смерть. Тайной является соединение ( лнеслиянное и
нераздельное ) божестнвенной и человеческой природы во Христе, рождение Сына
Божия от Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения
после смернти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает
от смерти всё человечество. Необъяснимо с точнки зрения обыденной логики одно
из главных таинств христианства Ч принчастие, основанное на евхаристии
(претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение веруюнщих
через вкушение этих божественнных даров к Богу.
Эти тайны можно постичь, тольнко уверовав, а вера, по определению апостола
Павла, лесть осуществление ожидаемого и уверенность в невидинмом (Евр. 11.1).
Господь просветляет разум человека и преобразует всё его существо, давая ему
возможность ненпосредственного видения духовной реальности, разумения и
исполнения воли Бога. Такой опыт святых и праведников составляет Священное
Предание христиан. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт
людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Священнное Писание христиан
Ч Библию (греч. лкниги).
Библия Ч это не изложение венроучения и не история человечества. Библия Ч это
рассказ о том, как Бог искал человека.
Вот эпизод из самого начала Библии: после того как люди соверншили первый
грех, они луслышали голос Господа Бога... и скрылся Адам и жена его от лица
Господа Бога межнду деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал
ему: где ты? (БЫТ. 3.8-9).
Итак, Библия Ч это речь Бога, обнращённая к людям, а также рассказ о том, как
люди слушали Ч или не слуншали Ч своего Творца. Этот диалог длился свыше
тысячи лет. Религия Ветхого Завета начинается с середины II тыс. до Рождества
Христова (Р. X.). Большинство книг Ветхого Завета сонставлено с VII по III в.
до Р. X.
К началу II в. по Р. X. к Ветхому Завету были присоединены книги Нонвого Завета.
Это четыре Евангелия (греч. лблагая весть) Ч описания земнной жизни
Иисуса Христа, сделанные его учениками, апостолами, а также книги Деяний
апостолов и Посланий апостолов. Завершает Новый Завет Откровение Иоанна
Богослова, в контором рассказывается о конце света. Эту книгу часто называют
также Апонкалипсисом (греч. лоткровение).
Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке Ч иврите. Книги Нового
Завета в основном бынли созданы уже на греческом языке (точнее, на его
диалекте Ч койнэ).
Более 50 человек в разные вренмена принимали участие в написании Библии. И
при этом Библия оказалась единой Книгой, а не просто сборнинком разрозненных
проповедей. Кажндый из авторов свидетельствовал о своём опыте встречи с
Богом, но хринстиане твердо уверены, что Тот, с Кем они встречались, всегда
был Одним и Тем же. лБог, многократно и многообнразно говоривший издревле
отцам в пророках, в последние дни сии говонрил нам в Сыне... Иисус Христос
вченра и сегодня и во веки Тот же (Евр. 1.1, 13.8).
Ещё одна характерная особеннность христианства как религии занключается в
том, что оно может сунществовать только в форме Церкви. Церковь Ч это
сообщество людей, венрящих во Христа: л...где двое или трое собраны во имя
Мое, там Я посреди них (Мф. 18.20).
Однако слово лцерковь имеет разные значения. Это и сообщество верующих,
объединённых общим менстом проживания, одним священнонслужителем, одним
храмом. Такая общность составляет приход.
Церковью, особенно в правосланвии, принято называть также храм, который в
этом случае воспринимаетнся как лдом Божий Ч место совершенния таинств,
обрядов, место совместнной молитвы.
Наконец, Церковь может понинматься как форма христианской веры. За два
тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различных
традиций (конфессий), канждая из которых имеет свой Символ веры (краткая
формула, вобравшая в себя основные положения вероученния), свой обряд и
ритуал. Поэтому можно говорить о Православной Церкнви (Византийская
традиция), Католинческой Церкви (Римская традиция) и Протестантской Церкви
(традиция Реформации XVI в.).
Кроме того, есть понятие Земнной Церкви, объединяющей всех верующих во
Христа, и понятие Небеснной Церкви Ч идеального божестнвенного устроения
мира. Есть и друнгое толкование: Небесную Церковь составляют святые и
праведники, окончившие свой земной путь; там, где земная Церковь следует
заветам Христа, она составляет единство с небесной.
Зародившись в отдалённой пронвинции Римской империи (Иудее) в I в.,
христианство до середины IV в. было гонимо римскими властями. То в одной
провинции, то в другой, а то и по всей империи сразу (как, например, при
императоре Деции) поднималась волна преследований: разрушали храмы,
арестовывали свянщеннослужителей и простых веруюнщих. Раба-христианина
преследовали так же, как офицера или патриция, принявших христианство.
Эти три столетия гонений на все последующие века научили христиан двум
великим истинам (с которыми согласны даже те, кто не считает себя верующими):
истина не зависит от воли властей; правым может оказатьнся человек униженный
и бедный.
А спустя ещё 17 веков Ч в XX стонлетии Ч другая империя вновь объянвила войну
христианам. И вновь Ч поруганные и разрушенные храмы, и вновь сотни тысяч
убитых. На этот раз землёй, политой мученической кровью, стала Россия.
Атеистическая империя требовала безусловного сонгласия не только с её
политикой, но и с её философией, с её мировознзрением. Ни одна из волн
гонений на христиан в Римской империи не пролилась более десяти лет. В
Советском Союзе преследования продолжались семь десятилетий.
Возле одного из сибирских лагенрей есть могила, в которой лежат 50
священников. Их вывели из лагеря, приказали вырыть траншею. Выстронили на её
краю. А затем с пистолетом подходили к каждому и задавали один вопрос: лНу
что, есть твой Бог или нет?. После ответа лда следовал вынстрел. Не отрёкся
ни один.
В XX в. христиан (прежде всего священников) убивали в нацистской Германии
и Мексике, в Кампучии лкрасных кхмеров и маоистском Кинтае, в Албании (где
религия была занпрещена конституцией) и Югославии, Румынии и Польше...
Так непросто складывались отноншения Церкви с властями земными. Но и внутри
самой Церкви на протяжении всей истории её существования происнходило
множество драматических, а порой и трагических событий.
Христианство уже давно пенрестало быть монолитной религией. Причины
политического характера, внутренние противоречия, накапнливавшиеся начиная с
IV в., привели в XI в. к трагическому расколу. И до этого в разных поместных
церквях существовали различия в богослунжении и богопонимании. С разденлением
Римской империи на два самостоятельных государства обранзовались и два центра
христианстнва Ч в Риме и в Константинополе (Византия). Вокруг каждого из них
стали формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся на Западе,
привела в Риме к совершеннно особой роли папы как Римского первосвященника Ч
главы Вселеннской Церкви, наместника Иисуса Христа. С этим не согласилась
Цернковь на Востоке.
Образовались две христианские конфессии (лат. лисповедание, т. е.
направления христианства, имеющие различия в вероисповедании) Ч пранвославие и
католичество. В XVI в. Катонлическая Церковь испытала раскол:
возникла новая конфессия Ч протеснтантство. В свою очередь Православная
Церковь в России пережила тяжелейнший раскол на старообрядческую и
православную церкви.
Сегодня христианство представнляют три конфессии, каждая из котонрых делится
на множество деноминанции, т. е. течений, иногда весьма сильно различающихся
по своим убеждениям. И православные, и католики, и большая часть протестантов
признают догмат (определение Церкви, имеющее безуснловный авторитет для
каждого её членна) о Святой Троице, верят в спасение через Иисуса Христа,
признают единое Священное Писание Ч Библию.
Подсчитать точное число хриснтиан не так-то просто. Однако общие
статистические данные дают следуюнщие цифры.
Православная Церковь состоит из 15 автокефальных (администрантивно
самостоятельных) церквей, 3 автономных (полностью независинмых) и насчитывает в
своих рядах около 120 млн человек.
Римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн верующих.
Протестантские церкви, входянщие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около
350 млн. человек.
П Р А В О С Л А В И Е
Слово лправославие является переводом, калькой греческого слова
лортодоксия. Православие, таким образом, в прямом смысле слова есть в
отличие от ложного правильное (правое) вероучение. Именно в этом значении это
слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV Ч VIII вв.), когда
представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его
идей (религиозных и филонсофских) , доктрин, формулировали положение
изначальной веры. Эти формулировки выражали православное учение,
православными были и церкви, его содержащие.
В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в
общецерковное исповедание веры (лСимвол веры) приннципиально новое
утверждение о Святой Троице (так называемое лФилиокве), что явилось одной из
причин лВеликого раскола. Восточные церкви с того времени стали называться
православными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались
в Римско-католической или просто католической церкви.
В настоящее время насчитывается 15 Автокефальных (т.е. самостоятельных)
церквей, включая и Русскую, содержащих правонславную веру, общую для всех
них.
Каковы особенности этой веры, что выделяет ее из многочисленных в настоящее
время христианских конфессий (исповеданий)?
Отметим лишь наиболее существенные специфические положения православного учения.
Православные церкви в современном мире
В отличие от приверженцев католицизма, принадлежащих к одной церкви. Римской,
возглавляемой одним первосвятителем Ч папой Римским, православные церкви
сохраняют ранние христианские трандиции полицентризма, т.е. принадлежат к
нескольким церквям. В современных условиях в странах, где большое число
приверженцев православия, церкви имеют подчас, национальный характер или,
сохраняя исторические традиции, являются наднациональными.
Старейшими самостоятельными являются Константинопольская, Александрийская,
Антиохийская и Иерусалимская церкви, возглавнляемые патриархами.
Константинопольский патриарх, называемый также вселенским, т.е. всемирным, не
только является главой правонславных в Турции, но ему подчиняются отдельные
епархии и верующие в Греции и некоторых других странах Европы, в Северной и
Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии. Также имеют свои епархии и паству в
различных странах и другие автокефальные церкви. Александрийская церковь
объединяет православных Африки. Антионхийская и Иерусалимская церкви имеют
большое число приверженцев на Ближнем Востоке, среди арабов, греков, людей
других национальнностей.
Наиболее многочисленной среди православных церквей является Русская
православная церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси,
объединяющая также Украинскую и Белорусскую пранвославные церкви. К Русской
православной церкви принадлежат верующие многих национальностей в нашей
стране и за ее пределами, в частности в Западной Европе, Америке, Японии
(Автономная Японская церковь) и др.
Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Сербнская церкви,
возглавляемые патриархами, Грузинская церковь с католикосом-патриархом во
главе, Греческая (Элладская), Кипрская, Польская, Чехо-Словацкая и другие
православные церкви, возглавлянемые митрополитами и архиепископами.
Существует также и созданнная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная
Русская зарубежнная православная церковь, возглавляемая ныне митрополитом.
С конца XVI в. на Западной Украине, в Польше и некоторых других странах
существует греко-католическая или униатская церковь, котонрая при сохранении
православной обрядности и славянского богонслужения признает своим главой
папу Римского и разделяет католиченские догматы веры. Особое место среди
христанских церквей, занимает Армянская церковь, придерживающаяся так
называемого монофи-зитства (греч. лмонэ фисис Ч единое естество),
руководители которой не приняли канона Халкидонского собора 451 г. о двойной,
божестнвенной и человеческой природе Христа. Армянская церковь возглавлянется
католикосом-патриархом в Эчмиадзине (Армения). Кроме того, существуют
армянские патриархата в Иерусалиме, Стамбуле и в Ливане.
Значение христианизации Руси
Распространение христианства на Руси вначале только в городах и пригородных
усадьбах, затем с XII Ч XIII вв. и в деревнях способствонвало обогащению
местной славянской культуры достижениями древней общеевропейской
средиземноморской культуры. На Руси стали читать, причем часто в готовых
славянских переводах, сделанных просветитенлями Кириллом и Мефодием и их
учениками, многие античные и византийские сочинения, осваивая достижения
мировой цивилизации в области литературы, хронографии (летописания),
природоведения, календаря и прежде всего в христианском вероучении и
библейской истории. Славянская письменность, применявшаяся прежде
огранинченно, с принятием христианства получила широкое распространение, так
как новая. религия, перенесенная из Средиземноморья, была религией письменной
культуры в отличие от язычества, носителя культуры устной. Вместе с
христианством на Руси стали строить большое число деревянных и каменных
церквей, получила распространение храмовая архитектура, было заложено
производство эмалевых изделий, стекла, мозаик, появилось иконописание и
настеннная живопись (фрески), изготовление книг, написанных на перганменте.
Вместе с тем христианство, принесшее на Русь новые церковные песнопения,
боролось с традиционным народным искусством, свянзанным с язычеством.
Преследовались и уничтожались народные музыкальные инструменты Ч гусли, гудки
(скрипки), жалейки и другие духовые инструменты. Из городского быта
стремились вытесннить народные пляски, считавшиеся лбесовским скаканием.
Практинчески была предана забвению древнерусская мифология Ч легенды о
славянских богах и создании мира, которая в отличие от греческой и римской
мифологии не была записана в свое время.
При всем том христианство не смогло вытеснить связанные с природой,
сельскохозяйственным календарем, местными условиями языческие обряды и
представления полностью, особенно в деревне. В народном восприятии
православия до новейшего времени сохранились отдельные элементы поклонения
силам природы, остались древние праздники: весны Ч масленица, лета Ч Троица,
Иван Купала и зимы Ч Святки и др. Такое сохранение в христианской вере
обряднонсти языческих черт называется двоеверием.
КАТОЛИЦИЗМ
В современном мире римско-католическая церковь насчитывает более 900 млн.
последователей, что намного превышает число понследователей других
направлений христианства. Латинская традиция западного христианства известна
как католическая (с греч. Ч универнсальная) церковь, однако точнее
использовать термин Римско-католическая церковь. Во главе этой церкви стоит
римский папа Ч так с III Ч IV вв. стали называть себя епископы Рима. С VI в.
этот термин закрепился за главой христианской общины лвечного города, Рима,
столицы огромной империи. Римские епископы, называющие себя лнаместниками
Бога на земле, поставили себя в привилегированное положение, претендуя на
почетное (по преданию, церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом)
и юридическое (как церковь столицы империи) первенство среди всех
христианских церквей.
Термин ллатинский подчеркивает, что использование латыни в качестве
официального языка Западной Римской империи определило связанность истории
этой христианской традиции с историей народов и государств Западной Европы.
Латинская традиция западного христинанства прослеживается примерно с IV в.;
латинизация европейских народов шла одновременно с их христианизацией.
Римско-католическое направление развивалось не столько на основе особой
теологии, сколько на религиозно-политических и правовых прецендентах.
Христианизированные народы империи стали римскими гражданнами и признали
особое положение церкви Рима. Европа к западу от линии Скандинавия-Карпаты-
Дунай превращалась в целостное хринстианское сообщество, связанное общим для
всех латинским языком и признанием верховенства папского престола. Эта
западноевропейская общность в средние века осознавала себя как лХристианское
царство.
Становление латинской традиции шло одновременно с процессами разделения
Римской империи на Западную и Восточную и упадком императорской власти на
западе. В ранее едином христианстве с IVЧV вв., как мы уже говорили, начали
обособляться два направления: западное (латинское) и восточное (греко-
православное). Формальное разделение произошло в 1054 г., когда римский папа
Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий, отказавшийся признать
притязания Рима на верховенство над греческой церковью, наложили друг на
друга анафему.
С V Ч VI вв. началось усиление роли римских первосвященников:возрастало
их экономическое и политическое могущество. Сначала в Италии, а затем и далеко
за ее пределами расширяется юрисдикция папской Церковной области. Пытаясь
утвердить свое верховенство не только над церковными иерархиями, но и над
светскими феодальными правителями, папство кропотливо создавало свою латинскую
Римско-католическую духовно-светскую империю. Тактика союза с победитенлем и
обращения в свою веру завоевателей приносила папству успех в период
средневековья: евангелизация норманнов, лдеяния Бога через франков, союз с
германскими императорами, крестовые походы, Реконкиста и конкиста. В
средневековой Западной Европе Римско-католическая церковь превращалась в опору
всей феодальной системы. Умело пользуясь угрозой отлучения и закрепляя
юридическими норнмами латинского канонического права и папскими буллами свои
духовные и светские привилегии, папство пыталось объединить раздробленную,
погрязшую в междоусобных войнах Европу в единую теократическую монархию под
властью папы.
Из Рима по всей Европе протянулась паутина могущественных католических
монастырей, находившихся под юрисдикцией папы и не зависимых от местной
феодальной власти. Создавались и активно действовали многочисленные военно-
религиозные и нищенствующие католические ордена. Эта жизненная артериальная
система папства превращалась в уникальную абсолютную монархию. Благодаря
гибнкому приспособлению к региональному множеству конфликтующих между собой
сеньоров она сумела создать строго иерархизированную и одновременно
унифицированную наднациональную структуру.
Огромную роль в формировании единой культурной вотчины народов Западной
Европы сыграла латынь, официальный язык права, религии и образования. Еще
долго после того, как латинский язык утратил функцию разговорного, его
значение и роль в церкви, суде и университете сохранялись. Народы Западной
Европы пришли к общей вере и к общему культурному наследию одновременно;
позднее они - передавали и то и другое также одновременно и другим
народам,жившим за пределами Европы. Это способствовало формированию чувства
общности, сознания принадлежности к единому универсальнному сообществу и
наднациональной христианской церкви. В то же время религия со лспециальным
языком способствовала концентрации власти и могущества в руках особого
религиозного сословия Ч католического духовенства, которое поставило себя в
привилегиронванное положение по отношению ко всем остальным верующим.
Средневековая идея о том, что европейское лХристианское царство;со столицей
в Риме можно путем светской экспансии расширить до пределов всего лзнаемого
мира, получила реальное воплощение в;XV Ч XVI вв. вместе с освоением
Атлантики и началом колониальной экспансии Европы. Это позволило Римско-
католической церкви комнпенсировать в Новом Свете потери, которые ей нанесла
Реформация на еворпейском континенте.
Раскол в латинской традиции западного христианства привел к победе
реформаторов и созданию в XVI в. северной, или протенстантской, традиции
западного христианства. С этого времени церкви латинской традиции
сосредоточились на юге Западной Европы. Кренстовые походы под парусами
доминировавших на море в XVI в. Португалии и Испании позволили учредить
церкви латинской традинции не только в Центральной и Южной (Латинской)
Америке, но и во многих районах Африканского побережья и отдельных регионах
Азии.
Миссионерская деятельность и колониальная экспансия XIX Ч XX вв.
способствовали еще более широкому географическому раснпространению
Римско-католической церкви. Иммиграция из Ирнландии, Италии и других
европейских стран с латинской традицией христианства привела к формированию
латино-христианских аннклавов в Северной Америке, Австралии и других регионах с
доминнирующим протестантским влиянием.
Борьба за утверждение капиталистических отношений, начавшаяся именно в русле
реформационного движения, сопровождалась делением Европы на католические и
протестантские государства. Победа буржуназии в протестантских государствах
привела к соглашению (Вестфальнский мирный договор 1648 г.) о признании
принципа лЧье правление, того и религия. Однако этот принцип не мог быть
долговременным, и впоследствии европейские страны развивались уже с
гетеротипными в религиозном отношении обществами.
В первой половине XX в. сначала в Италии, а затем в других странах активно
развивались социально-политические формы деянтельности католиков-мирян. Роль
простых верующих в жизни Римско-католической церкви стабильно возрастала.
Наряду с конфессиональными (с лат. Ч вероисповедными) политическими парнтиями
были созданы многочисленные профсоюзные, рабочие, креснтьянские,
профессиональные, молодежные, студенческие, женские и другие организации
верующих католиков.
Быстрый количественный рост католических церквей в Латинской Америке и Африке
привел к выработке Ватиканом новой политической стратегии, ориентированной на
укрепление своих позиций в бывших колониальных и зависимых странах. Латинская
традиция западного христианства вошла в период качественных перемен. Прежде
всего это касалось все возраставшей степени отказа от латинского язынка Ч
литургия стала вестись на национальных языках, Библия была переведена и
начала изучаться также на местных языках, в жизнь множества национальных
церквей были введены элементы местных культур и обычаев. Возникло сильное
напряжение между латинским центром и начавшей количественно доминировать
многоязычной неевропейской периферией, между универсализмом доктрины и
множественностью национальных форм ее выражения. Встал вопрос о, том, как и
до какой степени латинская традиция может приспособиться к этой
множественности, не разрушая своих основообразующих струкнтур. Сказывался и
многовековой груз традиционного консерватизма и кумулятивный (т.е.
готовившийся шаг за шагом в течение многих лет и даже десятилетий) способ
выработки и принятия официальных докунментов исключительно в центре.
Римско-католическая церковь остается уникальной для совренменного мира
иерархической структурой, в которой сложно и принчудливо переплелись
религиозные, экономические, политинческие и социальные элементы. Ни одна
христианская традиция не знает столь тесного переплетения доктрины, права и
практической политики.
У Римско-католической церкви накоплен огромный опыт пропангандистской
работы. Сегодня под контролем католиков действуют многочисленные типографии и
издательства, радиостанции и теленкомпании, издаются международные и приходские
газеты и журналы, общая и специальная религиозная литература. Много пишут о
финаннсовой империи Ватикана.
К Римско-католической церкви примыкают униатские церкви, т.е. национальные
христианские церкви, подписавшие унию (с лат. Ч союз с Ватиканом. Униатские
церкви принимают вероучение и руководство Римско-католической церкви, но
сохраняют национнальные особенности в богослужении и обрядовой практике.
Униатские церкви придерживаются различных обрядов: греческого, халдейского,
армянского, маронитского, сирийского и коптского. В Советском Союзе действуют
церкви греческого (восточного) обряда, расположеннные преимущественно на
Западной Украине.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Протестантизм Ч одно из трех основных направлений хринстианства, возникшее в
Северной Европе в начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группа глав
небольших государственных образований (преимущественно германских земель) и
представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сейма в
г.Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, вынступила с
официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за
реформу Римско-католической церкви.
Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационное движение
совпадало с кризисом феодального строя и ранними буржуазнными революциями.
Антифеодальные выступления широких народных масс и движения нарождающейся
буржуазии приобретали религиознную окрашенность. Практически невозможно
отделить в них религиознные требования от требований социально-экономических
и политиченских: все было тесно переплетено. В плане религиозном Реформация
привела к самому глубокому кризису в истории Римско-католической церкви, от
латинской традиции западного христианства откололась значительная часть
верующих, образовавших новую, протестантскую, или северную, традицию
западного христианства.
Термин лсеверная традиция вводится потому, что это направление христианства
характерно прежде всего для народов Северной Европы и Северной Америки, хотя
практически сегодня протестантские церкви распространены по всему миру.
Термин лпротестант не является термином специальным, а сами участники
Реформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами. Различные
протестантские церкви принято классифицировать по деноминациям, т.е. по
группам религиозных объединений с аналогичными принципами организационнной
структуры и вероучениями вне зависимости от того, автономны они или
объединены на национальном, религиозном или международном уровне.
Протестантские деноминации обладают высочайшей степенью адаптации к местным
условиям за счет столь же высокой степени рассеяния.
Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, завершинлась отказом от
признания верховенства римского папы и от иснпользования латинского языка в
качестве единственного официально допускавшегося для религиозного общения
языка. Если отличительной чертой католицизма является строго централизованная
иерархическая церковь, то своеобразие протестантизма состоит в существовании
множества различных независимых христианских движений-церквей, общин и сект,
автономных в своей религиозной жизни.
Северная, или протестантская, традиция западного христианстнва Ч это традиция
национальная, местная, локальная. Исходя из императива более глубокого и
осознанного восприятия веры всеми верующими, реформаторы отказались от
мертвой и непонятной широнким массам латыни и начали процесс переосмысления
христианства в категориях национальных культур и национальных языков.
Кальвин наиболее последовательно выражал буржуазную нанправленность
Реформации, интересы и настроения боровшейся за власть буржуазии. В центре
его учения Ч доктрина об абсолютном предопределении, согласно которой все
люди делятся на избранных и осужденных.
В период Реформации в протестантской традиции уже просленживаются два
основных течения, которые получат дальнейшее разнвитие в последующие
столетия. Первое, собственно протестантское направление стремилось создать
реформированный вариант латинской церкви. Сторонники этого направления
отвергали руководство папнского престола, формировали национальные церкви,
создавая новое выражение христианской веры в категориях национального языка и
культуры, освободились от всего, что с их точки зрения диссонировало со
смыслом Священного Писания.
Радикальных протестантов, особенно в период Реформации, пренследовали почти
во всех европейских странах. Более гостеприимными для них стали Нидерланды; в
Англии XVII в. непродолжительное время они сами имели доминирующие позиции,
но настоящей родиной радикального протестантизма стала Америка.
Однако уже начиная с XVIII в. консервативное и радикальное течения начали
сближаться и смешиваться друг с другом, создавая новые протестантские церкви,
общины и секты. К ним можно отнести мормонов и пятидесятников. В XVIII в. в
рамках протестантской традиции родились такие религиозно-нравственные
течения, как пиентизм и ривайвелизм (пробуждение). Эти движения, особенно
среди церквей, именующих себя евангелическими, придавали особое значенние
различиям между формальными и настоящими христианами, налагающими на себя в
силу личной веры определенные обянзательства.
Протестантская, или северная, традиция способствовала значинтельному
обмирщению западного христианства. Библия как единнственный источник
вероучения и личная вера как инструмент спасения качественно уменьшили роль
духовенства и место таинств в религиознной жизни.
Косвенно обмирщение религиозной жизни в протестантизме спонсобствовало
секуляризации (с лат. Ч освобождение от церковнного влияния), после того как
мотивы и стимулы для освящения повседневной жизни верующих утратили свое
значение. Однако если в странах с доминирующим протестантским влиянием темпы
секулянризации общества выше, то в странах с доминирующей латинской традицией
намного сильнее атеистические и антиклерикальные движения.
Принципы, лежащие в основе протестантской традиции, способнствовали активной
разработке протестантскими теологами вопросов, связанных с такими понятиями,
как лоткровение, лвера, лпсихология веры. В век Просвещения протестантская
теология оказала влияние на появление и развитие рационализма. Позднее
протестантская мысль воздействовала на философию либерализма, в XX в.
протестантские теологи оказали влияние на развитие экзистенциализма и
диалектиченской теологии. Из крупных протестантских теологов ОО в. можно
назвать К.Барта, Р.Бультмана, Д.Бонхёффера и П.Тиллиха.
Многие протестантские церкви принимают активное участие в движении за
объединение всех христианских конфессий. Это движение носит название
экуменического (греч. лэкумена Ч мир, Вселенная) и имеет своей целью
восстановление утраченного в период средневековья христианского единства.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Религии мира. под ред. Я.Н.Щапова М.: Просвещение,1994
2. Энциклопедия для детей. Т.6.-М.: Аванта+,1998
3. Власов В.Г. Двухтысячелетие христианства и его распространение на
Руси.-М.:Знание, 1992.-64с.
4. Христианство: Энцикл. Слов.:В 2-х т.-М.,1993-
