Реферат: Позднее Средневековье
Возрождение как культурная эпоха
XV и XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и
культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел,
а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли,
вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение
главных торговых путей из Средизем-номорья к северу, завершившееся после
падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI
века, преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно теперь
выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшие силы
средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис. В XVI
столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала
ареной двух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в
Германии и Нидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий
во всех областях жизни процесс освобождения от средневековых пут и вместе с
тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений не могли не
сказаться на особенностях художественной культуры и эстетической мысли того
времени.
Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры -
расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в
особенности, изобразительного искусства. Зародившись в городах Италии это
обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление
книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения
литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение
между странами способствовало повсеместному проникновению новых
художественных течений.
Период Средневековья (XIV Ц нач. XVII вв.) был отечен началом кризиса
феодальных отношений и зарождением капиталистических. Эти переходные условия
потребовали от европейцев прежде всего значительных изменений во взглядах.
Это не случайно, т.к. новые отношения базируются на частичной инициативе и
предприимчивости людей. Но религиозный аскетизм не признает этого.
Традиционные религиозные взгляды приходят в противоречие с капиталистическими
отношениями. Необходимо произвести переосмысление этих отношений.
Капиталистические отношения Ц это производство и торговля, зн. нужно обладать
достоверными представлениями о жизни и о природе. Средневековая культура
опиралась на мифологию, символические представления, т.е. сама историческая
действительность требует пересмотра взглядов.
Стремление выработать новое мировоззрение становится массовым и приобретает
форму идейного и культурного движения Ц деятельность самых разных людей. Она
не координируется, а приобретает единство в силу того, что разные люди в
личной деятельности руководствуются целью, которую определяет время. Это и
есть Возрождение. В Италии оно началось в XIV в. и будет протекать 3 века. В
других странах Ц в XVI в.
Это идейное культурное движение стало откликаться на эпоху феодализма и
отправляться в Западную Европу. Но во всех западно-европейских странах
развитие проходило асинхронно. Началось это культурное развитие в Италии.
Этот период нового движения совпадает с эпохой Позднего Средневековья. В
других странах это движение возникло и развилось на протяжении XVI в.
Это идейное культурное движение в XVI в., когда оно станет общеевропейским и
получит название "Возрождения" (Ренессанс).
Возрождение Ц идейное и культурное движение, которое началось в России в
XIV в. в условиях перехода от феодализма к капитализму, а в XVI в. оно
приобрело общеевропейский размах. Наличие Возрождения Ц одна из характеристик
эпохи Позднего Средневековья. Потому эпоха Возрождения Ц тот исторический
период, когда в той или иной стране развивалось культурное Возрождение.
Эпоха Возрождения Ц особая культурная эпоха, которая пришла на смену
культурной эпохе Средневековья. Решающее различие между ними Ц наличие нового
и культурного Возрождения.
В условиях культурной эпохи Возрождения сознание европейцев оказалось под
сильным влиянием нового мировоззрения. Это новое мировоззрение развивалось и
складывалось в умах представителей демократичной городской интеллигенции, среди
которых были и ученые, и любители и ценители искусства, но помимо сходного
происхождения этих людей сближала такая черта: они были начитанными людьми,
сосредоточившими свое внимание на небогословских знаниях (это были
естественные науки (о природе), точные (математика), гуманитарные (филология,
история)). В средние века все науки небогословского характера назывались одним
понятием Ц гуманитарные ("человеческий"). Богословие Ц всё о Боге,
гуманитария Ц всё о человеке. Представители светской интеллигенции стали
называть себя гуманистами. Новое мировоззрение Ц гуманизм,
сформированный светской интеллигенции.
Гуманизм.
Гуманизм:
о в широком смысле: признание ценности человека как личности, его права на
свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага
человека как критерия оценки общественных отношений.
о в узком смысле: светское мировоззрение, распространившееся в Европе в
условиях перехода от феодализма к капитализму на протяжении культурной эпохи
Возрождения.
Новизна гуманистического мировоззрения в том, что оно:
1). Первое светское мировоззрение в новой Европе (раньше было духовное).
2). Это мировоззрение возникло как альтернатива средневековому религиозному
аскетизму.
Концепция мира. Гуманисты предложили собственную новую концепцию мира:
МИР Ц единое и гармоничное целое, а не два противопоставленных друг другу мира;
гуманисты доказали, что небесный мир Ц продолжение земного, а между ними Ц
гармония, созвучие. Это подтверждение гуманисты нашли в античности. Из этого
представления видно, что мир земной Ц также важен, как и небесный.
Основной закон гармонии. Человек Ц это свободная, самостоятельная,
индивидуальная личность, ценная уже сама по себе, а не потому, что человек
создан Богом. Человек Ц самое совершенное творение Господа, на котором
печать Господа, он создан по Его подобию, поэтому человек Ц венец природы,
возвышающийся над природой, т.к. его Бог наградил разумом и свободной волей
. Человек Ц тоже творец, его деятельность и творчество направляются разумом, как
и деятельность Господа. А т.к. Бог творит в небесном мире, то в земном мире
Ц человек Ц центр Вселенной. Человек не приходит в мир изначально, он
получает от природы задатки, возможности, от природы человек добрый, Бог
создает человека добрым, но эти положительные задатки надо развивать. Как он их
разовьет Ц зависит от человека, а потому человек сам определяет свою судьбу.
Смысл жизни человека Ц максимум самореализации и развитие тех даров,
которые бает человеку природа. Только в деятельности человек сам себя реализует
и растет. Всякое мировоззрение формирует представление идеального человека
как гармоничной, универсальной личности (всесторонне развитой). В нем гармонично
сочетаются физическое совершенство (красота тела), духовность (красота души) и
высокий интеллект (это представление было возрождено также из античности). Этот
идеал достижим для каждого.
Человек может всё, т.е. возможности человека не ограничены, т.к. он центр
Вселенной, т.к. он Богоподобен. Путь к совершенству, к саморазвитию определила
этика, ставшая ведущей наукой.
Гуманистическая этика утверждает, что для достижения гармонии человеку
надо правильно организовать свой образ жизни. Аскетизм Средневековья калечил и
ломал человеческую природу. Поэтому такому аскетическому образу жизни гуманисты
противопоставили свой, состоящий из трёх основных принципов:
1 Ц естественный образ жизни (прородосообразный);
2 Ц радость, ради которой стоит жить;
3 Ц деятельность, в которой проявляется, утверждается человек.
Этика гуманизма ориентировала людей на максимально активное, творческое
отношение людей к действительности.
Выводы гуманистов: Человек Ц центр Вселенной и его возможности
неограниченны. Он должен познать мир, вполне самостоятельно, руководствуясь
разумом и делать этот мир еще лучшим. Так он тоже выступает как творец.
Деятельность человека всегда оправдана. В
усовершенствовании нуждается уклад общественной жизни. Здесь люди и должны
проявлять свою мудрость.
Именно гуманисты выделили три исторические эпохи:
1. Эпоха Древности (Античности).
2. Эпоха Средних веков.
3. Эпоха Возрождения.
Первой и третьей они давали возвышенную оценку, а вторую считали пропастью
между двумя вершинами, эпохой варварства, религиозного фанатизма. Поэтому
культурную деятельность они направляли на преодоление феодальных пережитков,
предрассудков Средневековья.
Самыми опасными гуманисты считали аскетические взгляды, предрассудки
сословного деления и неравноправия, ведь от природы люди получили
равновеликие задатки и способности.
Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными христианами. В
собственной жизни, в своих гуманитарных студиях они соединили два
равновеликих мира - Античность и Христианское средневековье. Таким образом,
Возрождение задает неизвестное доныне временное единство - духовную историю
человечества. Оставаясь христианами и не посягая на права Святой церкви, не
отрекаясь от Всевышнего, а лишь стараясь прояснить Его главный замысел
относительно человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем
и всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия древних
римлян и греков. Европа впервые ощутила живую связь времен. К закату
Возрождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет роковые слова:
"Распалась связь времен...".
Хронологические границы развития искусства Возрождения в разных странах не
вполне совпадают. В силу исторических обстоятельств Возрождение в северных
странах Европы запаздывают по сравнению с итальянским. И все же искусство
этой эпохи, при всем разнообразии частных форм, обладает важнейшей общей
чертой - стремление к правдивому отражению реальности. Эту черту в
прошлом столетии первый историк эпохи Возрождения Якоб Буркхард определил как
"открытие мира человечества".
Искусство Возрождения делится на четыре этапа:
1. Проторенессанс (конец XIII - I половина XIV века);
2. Раннее Возрождение (XV век);
3. Высокое Возрождение (конец XV века первые три десятилетия XVI века);
4. Позднее Возрождение (середина и вторая половина XVI века).
В литературе о Возрождении часто употребляют итальянские наименования
столетий: дученто - XIII век, треченто XIV век, кватроченто - XVI век.
Проторенессанс. На рубеже XIII и XIV столетий итальянская культура
переживает блестящий подъем. Вслед за возникновением поэзии "сладостного
нового стиля" появляется колоссальная новая фигура - Данте. Культура Италии
XIII-XIV веков сложна и противоречива. Многое в ней еще органически связано с
общеевропейской средневековой культурой, но одновременно в ней появляются
новые черты, предваряющие развитие Ренессанса.
Раннее Возрождение. В первых десятилетиях XV века в искусстве Италии
происходит решительный перелом. Возникновение мощного очага Ренессанса во
Флоренции повлекло за собой обновление всей итальянской художественной
культуры. Главным очагом раннего Возрождения была Флоренция. Флорентийская
культура первой половины и середины XV века разнообразна и богата. С 1439
года, со времени состоявшегося во Флоренции вселенского церковного собора, на
который прибыли в сопровождении пышной свиты византийский император Иоанн
Палеолог и константинопольский патриарх, и особенно после падения Византии в
1453 году, когда многие бежавшие с Востока ученые нашли прибежище во Флоренции,
город этот становится одним из главных в Италии центров изучения греческого
языка, а также литературы и философии Древней Греции. И все же ведущая роль в
культурной жизни
Флоренции первой половины и середины XV века, бесспорно, принадлежала
искусству.
Высокое Возрождение. Это эпоха наивысшего расцвета и зрелости
гуманистических идеалов, их распространения, они воспринимаются с доверием, не
вызывают недоверия.
Позднее Возрождение. В эту эпоху человеческое мировоззрение и культурное
движение оказываются в состоянии кризиса.
Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения.
Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ
прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали
свободы для человека. "Но свобода в понимании итальянского Ренессанса, -
писал его знаток А.К.Дживелегов,- имела ввиду отдельную личность. Гуманизм
доказывал, что человек в своих чувствах, в своих мыслях, в своих верованиях
не подлежит никакой опеке, что над ним не должно быть силой воли, мешающий
ему чувствовать и думать как хочется".
Гуманизм был прогрессивным идейным движением, которое способствовало
утверждению средства культуры, опираясь прежде всего на античное наследие.
Итальянский гуманизм пережил ряд этапов: становление в XIV веке, яркий
расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и постепенные упады в XVI
веке. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием
философии, политической идеологии, науки, других форм общественного
сознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественную
культуру Ренессанса.
Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие этику,
риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании и
развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его
месте и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно в
этике и обогащалось в самых разных областях ренессанской культуры.
Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного
предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями.
Гуманисты по-новому подошли к вопросу социальной этики, в решении которых
они опирались на представления о мощи творческих способностей и воли
человека, о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной
предпосылкой успеха они считали гармонию интересов индивида и общества,
выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним
совершенствования социального организма и политических порядков. Это
придавало многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов ярко
выраженный характер.
Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивных
завоеваний эпохи Возрождения, оказавшим сильное влияние на все последующее
развитие европейской культуры.
Ренессанс.
Особенности ренессансной культуры:
1. Ренессансная культура Ц принципиально светская, её идейная база Ц светское
мировоззрение гуманистов.
2. В отличие от средневекового искусства в ренессансном искусстве
утверждалось индивидуальное авторство.
На смену сословному направлению в эпоху Возрождения пришло первое эстетическое
направление Ц ренессансный реализм.
Эстетическое направление ренессансного направления:
1. Исторические рамки. Развивается на протяжении эпохи Возрождения (Италия Ц
XIV Ц XVI вв., остальные страны Ц XVI Ц до начала XVII вв.).
2. Ренессансный реализм исторически обусловлен условиями перехода эпохи (от
феодализма к капитализму) и идейной базой является гуманизм, утверждающий
гуманистические идеалы.
3. Гуманизм определяет эстетику (науку о красоте): гармония Ц показатель
прекрасного. Прекрасное Ц это сама жизнь, это реальный мир и человек во всех
направлениях. Нет ничего некрасивого. То, чем наполнен мир, что в нем
происходит, -- достойно изображения в искусстве. Во всем этом проявляет себя
замысел творца. Искусство ренессансного реализма стремиться к предельной
многогранности и всесторонней жизни человека.
4. Смысл искусства: Искусство Ц это самовыражение личности о в творчестве
человек подобен Богу; Бог создал мир, а человек это повторил в творчестве. В
творчестве художник абсолютно свободен, он руководствуется своим чувством
прекрасного, своим разумом. Традиции нужны, но это не догма, им нужно не
подражание, а творчески развивать и осмысливать. Смысл творчества: художник
показывает людям красоту и гармоничность мира. Это общий пафос искусства
ренессансного реализма. Пафос наслаждения жизнью, красотой. Прославление
человека, его свободы, самостоятельности. Р.Р. ориентируется на утверждение,
прославление, воспевание.
5. Вместе с тем мастера Р.Р. обращаются к возможностям комического. Смех
Ц это средство критики, борьбы против носителей средневековых традиций. Но чаще
Ц это смех жизнерадостный, это искреннее веселье. Мастера Р.Р. не проходят мимо
зла Ц с помощью смеха они торжествуют над злом, дискредитируют его.
Мироощущение художников становиться трагическим (Шекспировские драмы).
6. Особый смысл изображения человека, особый тип героя: Понимание и изображение
человека как микро-космос, - Вселенная. Они стремятся показать человека во всех
направлениях, в разных сферах жизни. Для того чтобы реализовать гуманистическую
концепцию человека, мастера активно пользуются способами художественной
идеализации. Этот принцип доминирует, но наряду с этим формируется и
другой принцип художественного обобщения Ц принцип типизации.
Существует два основных варианта героя: 1). Герой типический Ц человек рядовой,
каких много в реальной действительности. 2). Герой идеализированный, который
изображается как совершенная, титаническая личность.
7. Стиль Р.Р.: характеризуется индивидуальностью творческих манер
каждого художника. Но есть закономерность, сближение всех мастеров: 1). Все они
стремятся добиться жизненного правдоподобия (т.к. сама реальность прекрасна).
2). Присутствует художественная символика (фантастика). Возникает соединение в
произведениях реального и фантастического, смешного и сердитого, трагического и
комического ("Дон Кихот"). Эти крайности сближаются и соединяются. 3). Широко
используется принцип гротеска.
