Контрольная: Братские школы и их роль в развитии культуры
Индекс группа: 3-99 БУБ № 2170
Фамилия, имя, отчество студента:
Пушкина Арина Николаевна
Домашний адрес:
г. Киев, ул. Энтузиастов, дом 11/1, кв. 91.
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине:
лУКРАИНСКАЯ И ЗАРУБЕЖНАЯ КУЛЬТУРА
тема № 10
лБратские школы и их роль в развитии культуры
Методист деканату
Дайнюк Татьяна Владимировна
г. Киев 1999 год
План:
1. Вступление. | ст.3 |
2. Борьба между православием и католицизмом XIV Ц XVI ст. Последствия отказа украинской знати от православия | ст.3 |
3. Возрождение православия и культуры Украины. Константин Острозкий и Острозкая академия. | ст.5 |
4. Роль Братств и Братских школ в возрождении православия и культуры Украины. | ст. 6 |
5. Вывод. | cт. 10 |
2
Братские школы и их роль в развитии культуры.
Борьба за сохранение культурной самобытности давно стала одной из основных
тем в истории украинцев. Постоянно находясь под властью чужеземных
государств, они неоднократно испытывали попытки ассимиляции господствующей
культурой.
XIV - XVI ст., со времен существования Киевской Руси, времена, когда Украина
находилась под Литовско-польской властью Основным вопросом культурной жизни
Украины в эти времена, был национальной вопрос. Он влиял на всю
политическую, социальную, экономическую и в первую очередь духовную жизнь
народа. В Большом Княжестве Литовском лрусский элемент (не чисто
украинский, так как наравне с ним выступал и белорусский) был господствующим
по отношению к языку и церкви включительно. Вследствие постепенной победы
Польши с ее развитой культурой, вносился и польский элемент, и между этими
различными элементами началась борьба, борьба между православием и
католицизмом (в то время для всех европейцев религия была основным
идеологическим вопросом), она возложила начало первой в украинской истории
большой идеологической дискуссии.
Православие в эти времена по-прежнему оставалось синонимом культуры. Его роль
в украинском обществе возрастала (из-за отсутствия собственного государства
церковь служила для украинцев единым институтом выражения их самобытности).
Однако как раз тогда, когда ощущалась потребность в сильной и вдохновляющей
православной церкви, она попала в состояние глубокого упадка.
Навязывание католической веры на Украине имело катастрофические последствия,
первой сдалась украинская знать, как и каждая знать, она была чувствительной
к собственному социальному статусу, и связь с религией и
3
культурой (а православие считались неполноценным) глубоко поражала ее
самолюбие. Вследствие этого украинские аристократы стали массово отрекаться
от веры отцов и принимать католицизм, а с ним польский язык и культуру.
В 1610 г. в преисполненному скорби трактате лТренос, или лПлач Святой
Восточной Церкви ведущий представитель православия оплакивал потерю ее самых
знатных родов: лГде в данное время бесценные бриллианты православной короны,
прославленные роды князей Ц Острозкие, Слуцкие, Збаражские, Заславские,
Пронские, Горские ... Где в данное время те, что окружали их... благородные,
славные, отважные, сильные и давние дома народа, что на весь мир славился
престижем, могуществом и отвагой? За этим риторическим вопросом стоял
общеизвестный факт перехода всех этих славных магнатских родов к лагерю
католиков-поляков.
Тяжело преувеличить те серьезные последствия, которые имела для украинцев
потеря собственной элиты. В обществах, которые положили начало современной
Европы, с их иерархическим строением, народ без знати все равно, что тело без
головы. Это означало, что Украина утратила этот класс, который обычно
осуществлял политическое руководство, ставил определенные политические цели,
оказывал содействие культуре и образованию, поддерживал церковь и давал
ощущения этнополитической самобытности общества. С распространением
католицизма среди украинской знати, православие, а также украинский язык и
обычаи связывались, прежде всего, с низшими слоями населения. Они стали в
глазах католиков предметом презрения. Поэтому честолюбивые и одаренные
молодые украинцы были постоянно вынужденные выбирать между преданностью
собственному народу и традициям и жизнью в господствующем обществе и его
культуре, чаще преимущество предоставлялось последнему. Вследствие этого
важной проблемой украинской истории стала проблема верхушки украинского
4
общества или, правильнее сказать, - ее отсутствие.
Несмотря на свою слабость, православие смогло принять вызов католицизма.
Борясь с врагом его же методами, небольшая горстка украинских магнатов,
которые оставались преданными давний вере, основывали в своих владениях
православные школы и типографии. Есть свидетельство о том, что в 1570 г.
князь Юрий Слуцкий основал на территории своих владений школу и типографию.
Поступала также поддержка и от энергичного князя Андрея Курбского, беглеца с
Москвы, в 1570-х годах он поселился на Волыни, посвятив себя обороне
православия.
| Константин Иванович Острозкий. |
|
Но самым великим и общепризнанным покровителем православной церкви был
лнекоронованный король Украины - князь Константин Острозкий, один из
наибогатейших и мощнейших магнатов. В 1578 г., не жалея средств, Константин
Острозкий основывает в своем имении типографию, которой руководит
непоседливый путешественник Иван Федоров. В 1581 г. появляется лучшая ее
публикация - усердно отредактированная Острозкая Библия.
Это была первая полная Библия, печатанная славянским языком. Князь Острозкий
также основал школы главной целью этих школ являлась подготовка духовенства,
способного с успехом вести борьбу с католическим духовенством и парализовать
его влияние на молодежь. В 1570-их годах основал князь Острозкий в Острозе,
своей резиденции, первую в Украине высокую школу, известную под названием
Острозкой академии.
На первых порах князь пригласил преподавателями просвещенных греков. Со
временем стали преподавать их самые одаренные украинские
5
ученики. По программе обучения академия стояла наравне с самыми лучшими
иезуитскими коллегиями. Программа включала изучение греческого, латинского,
церковнославянского языков, а также лсемь свободных наук, куда входили
грамматика, риторика, диалектики (искусства диспута), арифметика, геометрия,
музыка и астрономия.
Со временем Острозкий центр науки начал привлекать к себе таких интеллектуалов,
как шляхтич Герасим Смотрицкий (что служил ректором), священник Демьян
Наливайко, монах Василий Суразкий (выпускник итальянских университетов). Среди
чужестранцев, связанных с академией, были Кшиштоф Казимирский, профессор
астрономии из Кракова Ян Лятош и высокообразованный Кирилл Лукарис, который со
временем стал патриархом константинопольским. Воодушевленный влиянием этой
культурной ячейки, один православный современник писал: л
И снова, как
солнце, засияла наша православная вера, просвещенные мужи возвратились к Божьей
церкви и множатся печатанные книги.
В те времена Острозкая академия продемонстрировала всему миру на что был
способен украинский народ, не имея финансовой поддержки и мощной научной
базы, они создавали великолепные труды и совершали гениальные открытия. К
большому сожалению, когда в 1608 г. умер Константин Острозкий, его внучка
Анна, фанатичная католичка, тут же передала академию иезуитам.
К счастью для православия, покровителями его высокой культуры были не только
магнаты старинных родов. Даже лишенное собственной элиты украинское общество
было чересчур большим и чересчур глубоко пронизано народными традициями, что
не могло не породить защитников своей религиозно-культурной самобытности.
Именно в городах, где украинцы представляли из себя стесненное, но тесно
сплоченное
6
меньшинство, и появились новые поборники православия. В отличие от одиночек,
подобных князю Острозкому, это были группы мещан, которые объединялись в так
званые
Братства.
Историки предполагают, что братства возникли еще во времена средневековья для
того, чтобы содержать церкви, поставляя им свечки, иконы и книги. Это были
современные организованные общества, в которых предусматривались ежегодные
выборы старших, главою братства мог быть только самый достойный его член.
Братства проводили обязательные ежемесячные сборы, платили взносы и решали
спорные вопросы на общинных судах. Большое значение братства предавали
воспитанию и формированию моральных качеств. Среди членов братства не
допускались ссоры и пьянки, для всех было обязательно придерживаться правил
поведения, уважение к старейшим, честность и любезность. Благотворительность
была нормой жизни, и поэтому братства быстро завоевали уважение и
популярность в народе, они заботились о вдовах и сиротах своих умерших
членов, поддерживали больницы и предоставляли своим членам беспроцентные
ссуды. Братства решительно выступали против патроната, против польско-
католической пропаганды, против национальных и религиозных ограничений
украинцев, против анти-моральной жизни духовенства. Такое лвмешательство
мещан - лскорняков и кожемяк в жизнь светский людей и в церковные дела
вызывало недовольства епископов и руководящих органов.
В XVI ст. самым сильным и влиятельным было братство при Успенском соборе в
городе Львове. Оно служило образцом для других братств, которые возникали на
Галичине, Рогатине, Ярославе, в Луцке и Киеве и др. Большим уважением
пользовалась Львовская школа, которая имела своих выдающихся учителей и
ученых из людей местных и приезжих. Греков, как Арсений архиепископ, Стефан
Куколь, или по-книжному
7
| Церковь львовского братства, построена в конце XVI ст. |
|
перекрещенный на Зизания, его брат Лаврентий, Кирилл Транквилион Ц
Ставровецкий - все выдающиеся ученые и писатели, Иван Борецкий, в дальнейшем
киевский митрополит и др. Успехи львовской школы, которая имела была школой
высшей, как и школа Острозкая, очень радовали гражданское население и давала
пример к основанию в других городам таких же школ, или школ которые бы
служили ступенью к школе львовской. Иные братства обращались к львовянам с
просьбами о командировке к ним Львовских учителей для обучения и передачи
опыта работы, Львовских проповедников с книгами и учебниками.
С точки зрения социального состава братства объединяли простые торговцы и
ремесленники. По мере возрастания их влияния к братствам присоединялись и
зажиточные купцы. Тем не менее в некоторых братствах преобладали совсем иные
слои общества. К примеру, большинство членов Луцкого братства представляла
шляхта, а Киевского - духовенство. Заслуживает внимания и уважения то, что в
обществе с глубоким разделом на классы, братства принимали к себя
православных со всех социальных слоев. И хотя по количеству членов они были
небольшими (Львовское братство не превышало ЗО членов, ибо как раз столько
украинских семей имели разрешение проживать в городе, в Луцке братство
насчитывало 15 членов) однако деятельность этих небольших организаций была
чрезвычайно эффективной.
Уже с первых шагов братства поняли, что образование Ц наилучшие оружие для
защиты своей веры. Поэтому одной из самых важных забот было
8
школьное дело. В конце XVI ст. Братства начали основывать собственные школы,
нанимали преподавателей преимущественно из местного образованного населения.
Сохранился лПорядок школы, которым руководствовались братские школы Украины и
согласно которому учитель, или лдидаскал должен был быть л
божеский,
скромный, не гневным, не сквернослов, не колдун, не баснописец, не приверженец
ереси а подспорье благочестия, что представляет собой образ добра в всему.
Воспитывать детей он должен так, чтобы л
не остался виновен ни за одного Богу
Вседержителю, и потом отцам их, и ему самому. Для учителя все ученики
должны быть равными, дети богатых и лсироты убогие, и те, что лпо улице ходят
подаяния просят. Этот труд свидетельствует, о том с какими мыслями основывали
школу львовские мещане XVI ст., как высоко ценили они задачи учителя. Из-за
такой большой ответственности, которая лежала на преподавателях, эти правила
поощряли их лхорошо учить и наказывать
непослушных не как тиран, а для
науки.
В начале XVII ст. многочисленные братские школы существовали уже по весь
Украине. В братских школах обучались дети всех слоев населения, а также и
сироты. Существовали братские школы за счет взносов и небольшой платы за
обучение, дети бедняков и сироты учились бесплатно.
Одной из важнейших видов деятельности Львовского братства, помимо школы,
было книгопечатание. Когда во Львов приехал Иван Федоров, братство помогло
ему основать типографию. В 1574 г. появляется его первая книжка лАпостол.
Это была выдающееся событие, которое ознаменовала начало книгопечатания на
Украине. Купив типографию Львовское братство, превратило город в центр
православного книгопечатания.
9
Распространение школ и печати разбудило прежде пассивных и консервативных
украинцев. Сотни воспитанников школ, пронизанных духом национальных традиций,
а также осведомленных западноевропейской наукой, становились странствующими
учителями, расходились по городам и селам в поисках заработка. Кроме
современных знаний, они несли чувство собственного достоинства и
непримиримости. Вместо того чтобы переходить в польский католицизм, они с
возрастающей решительностью стали
уничтожать религиозные традиции, которые отличали их от поляков. Примером
этих новых явлений в духовной жизни Украины было сопротивление Львовского
братства попыткам польских католиков навязать григорианский календарь.
Без сомнения, все эти изменения были результатом деятельности Братств и
братских школ, все это позволило украинскому народу, в условиях Литовско-
польской власти и навязывания католической культуры , сохранить свои исконные
традиции, самобытную культуру, чувство собственного достоинства. Братские
школы оказались фундаментом для дальнейшей образовательной системы Украины,
как например Киево-Могилянская академия, которая была основана путем слияния
двух школ - братской школы и школы П. Могилы при Киево-Печерской лавре.
10
Список используемой литературы:
1. Михаил Грушевский лИллюстрированная история Украины,
копия 1913г.
2. Орест Субтелный лИстория Украины, 1991г.
3. Наталия Полонско-Василенко лИстория Украины, 1995г.
4. Владимир Бокань, Леонтий Полевый лИстория культуры Украины, 1998 г.
11
