Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Сознательное и бессознательное

Обращение к исследованию явлений бессознательного, их природы, форм и способов проявления наиболее характерно для австрийского психолога, невропатонлога, психиатра Зигмунда Фрейда и его чеников. Основные работы З.Фрейда, содержащие философские идеи и концепнции, - Массовая психология и анализ человеческого "Я", По ту сторону принципа довольствия, л"Я" и "Оно", Психология бессознательного, Неудовлетворенность в культуре, Цивинлизация и анализ человеческого "Я" и др. Фрейд выдвинул гинпотезу об исключительной роли сексуальности в возникновеннии неврозов. Затем последовало тверждение о роли бессонзнательного и возможности его познания через толкование сновидений. З.Фрейд точнил, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу довольствия, а псинхическая деятельность подсознательного - принципу реальнности. Сообразуясь с реальностью внешнего мира, подсознантельное вытесняет обратно в бессознательное неприемлемые желания и идеи (, эгоистические, асоциальные), сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. Ключенвой для философии З.Фрейда становится идея о том, что повендением людей управляют иррациональные психические силы, не законы общественного развития, что интеллект - аппанрат маскировки этих сил, не средство активного отражения реальности, все более глубленного его осмысления. Исследует З.Фрейд роль важнейшего, по его мнению, двигателя психичеснкой жизни человека - либидо (полового влечения), определянющего противоречия человека и социальной среды, человека и культуры, человека и цивилизации. Инстинктивный импульс может быть или разряжен в действии, или неразряженным вынтеснен обратно в бессознательное, или лишен своей энергия посредством реактивных образований (стыд, мораль) и сублимации (переключение энергии с неприемлемых целей и объекнтов на приемлемые). Через призму сублимации З.Фрейд раснсмотрел формирование религиозных культов и обрядов, появнление искусства и общественных институтов, возникновение науки и, наконец, саморазвитие человечества. З.Фрейд ввел также понятия космических лпервичных позывов - Жизнь и Смерть'.

Как философ З.Фрейд дает свое осмысление человека и культуры. Культура выступает у него как Сверх Я, она оснонвана на отказе от довлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо. В работе Неудовлетворенность в культуре З.Фрейд приходит к выводу о том, что прогресс культуры меньшает человеческое счастье, усиливает у человека чувство вины из-за ограничения его принродных желаний. При рассмотрении социальной организации общества Фрейд концентрирует внимание не на ее надындивиндуальном характере, на природной склонности человека к агрессии, разрушению, которая может быть обуздана культурой.

Карл Густав Юнг - швейцарский психолог, культуролог, философ, начал свою деятельность как ближайший соратник З.Фрейда согласно трактовке Юнга, это не просто некоеа влечение, поток витально психической энергии. Поэтому все феномены бессознательной и сознательной жизни человенка рассматриваются Юнгом в качестве различных проявлений единой энергии либидо. Эта энергия либидо под влиянием ненпреодолимых жизненных препятствий способна поворачинваться вспять, вести к репродукции в сознании человека обранзов и переживаний, которые не связаны с опытом данного инндивида, являются первичными формами адаптации к миру человеческого рода. Согласно К. Г. Юнгу, бессознательное включает в себя не только индивидуальное и субъективное, вынясненное за порог сознания, но прежде всего это коллективное и безличное психическое содержание, ходящее корнями в глубокую древность. Эти коллективно-бессознательные образы Юнг назвал архетипами. Архетипы, по Юнгу, невозможно осмыслить осознанно; они противостоят сознанию и не поддаются выражению в языке. Психология может лишь описывать, их и осуществлять возможную типизацию, чему и посвящена значительная часть работ К. Г. Юнга. Его обобщения зачастую не опираются на достаточные логические основания, хотя оснновному доказательству, ориентированному на науку, он деляет внимание. Это закон Э.Геккеля о повторении в онтогенезе отдельного индивида филогенеза (исторического развития] группы особей.

К. Г. Юнг ввел в научный оборот такие объекты исследованния, как чение о карме, метемпсихозе и реинкарнации, парапсихологические феномены и др. Он исследовал восточные ренлигиозно-мистические культы, в которых личностное начало растворено в архаической стихии коллективного бессознательнного.

Факт наличия бессознательного в психике человека (лподвалы души) был давно зафиксирован в психологии. Однако только начиная с Фрейда, эта часть сознания (вот здесь-то и выявляется сложность, связанная с употреблением слова сознание так как приходится говорить о бессознательном в сознании сделалась предметом пристального внимания и специального исследования. Причины неврозов могут лежать там. В Дподвалах души, в бессознательном, решил Фрейд. Задач состоит в том, чтобы помочь человеку осознать неосознаваемое и благодаря этому облегчить психическое состояние или даже, может быть, излечить больного. Фрейд разработал целую систему приемов, получившую название психоанализ, призванных решить эту задачу. Для объяснения психических процессов Фрейд использовал как известные ранее понятия (например, понятие энергии), так и вновь введенные им понянтия (главным из которых были лвытеснение, сублимация в ранних работах, Сверх-Я Ч в более поздних).

вгустин решаел проблемы: общечеловеческой истории. Его Испонведь - это исследование самосознания личности, ее психолонгических состояний. Он рисует внутренний мир личности с младенческих лет и до утверждения человека как христианина. Ему претит всякое насилие над личностью: от насилия в школе над ребенком до государственного насилия. Августин выдвиганет проблему свободы личности, которая спустя много веков привлекла к его философии представителей экзистенциализнма. Августин считал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. А бытие Бога можно вывести из самосознания человека, из само достоверности человеческого мышления. Августин показал роль самонсознания для личности. Ведь Я - это закрытое, интимное сунщество, которое отделяется от внешнего мира и даже закрынвается от него. Августина интересует вопрос: как человек осунществляет лоткрытие своего Я.

С Августина Блаженного начинается и разработка филосонфии истории, хотя сам термин принадлежит Вольтеру. Понянтие листорическое у античных философов отсутствовало:

греки воспринимали мир эстетически, как завершенный коснмос. Августин же философски осмыслил взаимосвязь прошлонго - настоящего - будущего. Настоящее - момент, ибо оно уходит в прошлое и стремляется к будущему, о чем свидетельнствует жизнь града человеческого (общества).