Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Пифагорейская школа

Доклад : "Пифагорейская школа".

Рязанцев Виктор Викторович.

групп П4-00-02

2001

Пифагореизм - идеалистическое чение в античной философии 6-4 вв. до н.э., рассматривавшее число как формообразующий принцип всего существующего и оказавшее влияние на взгляды Платона и неоплатонизм. В основанной Пифагором школе практиковались тайные обряды, проповедовался аскетизм и т.п. Пифагорейцы разрабатывали теорию музыки, проблемы математики и астрономии и на этой основе выводили систему знаний о мире как совокупности развернутых числовых определений (единица Цабсолютное, двойка - его неоформленное, потенциальное разделение, тройка - абстрактное, четверка Цконкретная, телесная оформленность абсолютного и т.п.). Пифагореизм содержала ряд мистических идей: о переселении душ, о "гармонии небесных сфер", т.е. о подчинении движения космоса музыкальным соотношениям.

Вступление.

История Пифагор и пифагорейцева можета быть описан ориентировочно. Видимо ва конце 6 в. при Пифагоре складывается общее теоретическое содержаниеа пифагореизма, его религиозное, научное и философскоеа учение. Пифагореизма достигаета ва это время расцвета. Во второйа половине 5 в. н первый плана выходита уже философское чениеа пифагорейцев, освобожденное ота религиозныха запретов. Ва конце 5-го -а первой половине 6-го век пифагореизма перерастаета ва платонизма иа сливается са нима ва деятельности древнейа Академии.

1. Создание организацииа Пифагорейский союз.

Пифагор, сына Мнесарха, самосец, родился ва 576г. до н.э. По преданию чился ва Египте, много путешествовал. Около 532г., скрываясь ота тиранииа Поликарпа, она осела ва Кротоне, гдеа быстро завоевываета широкуюа известность и создаета религиозно-философскую и политическуюа организацию -а Пифагорейскийа cоюз. Этота cоюза имела целью господство лучшиха ва религиозном, научном, философскома - нравственном смысле. Пифагора попытался создать аристократию духа ва лицеа своиха чеников, которыеа вели государственные дел така отменно, что поистине это был аристократия, что значита Увладычество лучших.

Ритуала посвящения ва члены пифагорейского братств была окружена множествома таинств, разглашение которыха сурово каралось. "Когд к немуа приходили младшиеа и желающие жить совместно, -а рассказываета Ямвлих, - она не сразуа давала согласие, ждал, пок иха неа проверита и неа вынесета о ниха свое суждение. Но и, попава ва ордена послеа строгого отбор иа испытательного периода, новичкиа могли только из-з занавес слушать голоса учителя, видеть жеа его самого разрешалось только после несколькиха лета очищения музыкойа и аскетической жизнью. Впрочем, это неа была суровый христианскийа аскетизм, мерщвляющий плоть. Пифагорейский аскетизма для новичк сводился, прежде всего, к обетуа молчания. Первое пражнение мудреца, -а свидетельствуета Апулей, - состояло а Пифагор ва том, чтобы до конц смирить свой языка иа слова, те самыеа слова, что поэты называюта летучими, заключить, ощипава перья, з белой стеною зубов. Иначе говоря, вота к чемуа сводились зачатки мудрости:а научиться размышлять, разучиться болтать.

Нравственныеа принципы и заповедиа Пифагора.

Систем морально-этическиха правил, завещанная своима ченикама Пифагором, был собран ва моральный кодекса пифагорейцева -а Золотые стихи. Они переписывались иа дополнялись н протяженииа всей тысячелетней истории. Ва 1808 г. ва Санкт-Петербурге былиа опубликованы правила, начинавшиеся словами:а Зоростра была законодателема персов.

Ликурга была законодателема спартанцев.

Солона была законодателема афинян.

Нум была законодателема римлян.

Пифагора есть законодатель всего человеческого рода.

Вота некоторыеа извлечения иза книжки, содержащей 325а Пифагоровскиха заповедей:

Сыщи себе верного друга, имея его, ты можешь обойтись беза богов.

Юноша!а Если ты желаешь себе жизниа долгоденственной, то воздержиа себя ота пресыщения и всякого излишества.

Юные девицы!а Памятуйте, что лицо лишь тогд бываета прекрасным, когд оно изображаета изящную душу.

Не гоняйся з счастьем:а оно всегд находится ва тебе самом.

Не пекись о снискании великого знания: иза всеха знаний нравственная наука, быть может, есть самая нужнейшая, но ей неа обучаются.

Сегодня абсолютно невозможно сказать, какие иза сотена подобныха заповедейа восходята к самомуа Пифагору. Но совершенно очевидно, что всеа они выражаюта вечныеа общечеловеческие ценности, которыеа остаются актуальными всегда, покуд жива человек.

Образа жизни пифагорейцев.

Пифагорейцы вели особый образа жизни, а ниха имелся свой

особыйа распорядока дня. День пифагорейцама надлежало начинать со стихов:

Прежде, чема встать ота сладостных снов, навеваемыха ночью,

Думай, раскинь, какие дел тебе день приготовил.

Проснувшись, они проделывалиа мнемонические пражнения, помогающиеа запоминать нужные сведения, затема шлиа н берега моря встречать восхода солнца, обдумывали дел предстоящего дня, после чего делали гимнастикуа и завтракали. Вечерома совершалось совместное купание, прогулка, ужин, после чего возлияние богама иа чтение. Переда снома каждый давала себеа отчета о прошедшема дне, заканчивая его стихами:

Не допускайа ленивого сн н усталые очи,

Прежде, чема н три вопрос о деле дневнома не ответишь:

Что я сделал?а Чего не сделал?а Что мне осталось сделать?

Большоеа внимание пифагорейцы делялиа медицине, психотерапии. Ониа разрабатывали приемы аулучшения умственныха способностей, мениеа слушать и наблюдать. Они развивали память, кака механическую, така и смысловую. Последняя возможн лишь ва тома случае, если ва системеа знаний найдены начала.

Кака видим, пифагорейцы с аравныма усердиема заботились и о физическом, и о духовнома развитии. Именно уа ниха родился термина калокагатия, обозначавший греческийа идеала человека, сочетающего ва себе эстетическое (прекрасное)а иа этическое (добро) начала, гармонию афизическиха и духовныха качеств.

Н протяженииа всей истории Древнейа Эллады (Греции)а калокагатия оставалась своеобразныма культома для древниха грекова и ота ниха перешл к древнима римлянам.

Пифагорский образа жизниа определялся атем, что нета зл большего, чема безвластие (анархия), что человека по своей природе неа можета оставаться благополучным, если никто не начальствует. Высшая власть принадлежита Богу. Это является иха принципома и весь образа жизни строена такима образом, чтобы следовать Богу. Иа основ этой философииа состоита ва том, что смешно поступать подобно людям, которые ищут благ где-то ва другома месте, неа уа Богов. Послеа Богова следуета почитать правителей, родителей иа старших, такжеа закон.

Образа жизниа пифагорейцева включала чениеа о различныха способаха обращения са людьмиа ва зависимости ота иха статус ва обществе. Смысла такого образ жизни - подчинение человек авторитету. Ва пифагорейскома идеале не трудно увидеть гибкую, приспособленную к исполнению правящими группамиа обществ социально-политическуюа концепцию. Построенная н авторитете обществ иа закона, он требуета держаться отцовскиха обычаева и законов, даже, еслиа они хуже других.

Религиозно-филосовскоеа учение.

Ва религиозно-философскома учении раннего пифагореизм раз-

личаются две части:а Уакусмата (услышанное), т.е. положения, устно и беза доказательства, преподнесенные чителема ченику, и математа (знание, чение, наука), т.е. собственно знания.

Положения первого тип включали казания н смысла вещей, предпочтительность теха илиа иныха вещей иа действий. Обычно ониа преподавались ва формеа вопросова и ответов:а Что такое остров блаженных?а -а Солнце и Луна. Что самое справедливое?а -а Принесение Жертв. Что самое прекрасное?а -а Гармония и т.д.

Пифагорейцы имели множество символическиха изречений. Собраниеа этиха изречений, называемыха акусмами, заменяло собойа устава общества. Вота некоторыеа иза пифагорейскиха акусма и иха толкования:

- Сердце не ешь (т.е. неа подтачивай душуа страстямиа или горем)

- Огня ножома не вороши (т.е. не задевайа гневныха людей)

- ходя не аоглядывайся (т.е. перед смертью не цепляйся за жизнь)а

- Не садись н хлебную меру (т.е. неа живи праздно).

Есть мнение, что первоначально пифагорейскиеа акусмы понимались ва прямома смысле, иха толкования былиа надуманы позднее. Например, первая акусм отражал общий пифагорейский запрета н животную пищу, тема более сердце - символа всего живого. Но ва начальнома виде это чистая магия:а оборон ота колдовства, кака например, разгладить иа свернуть постель надо для того, чтобы н ней неа осталось отпечаткова тела, н которые мога бы воздействовать колдуна и, тема самым, повредить человеку. Или, например, запрещалось касаться бобов, все равно, кака человеческого мяса. Согласно одномуа мифуа бобы произошли иза капель крови растерзанного Диониса-Загрея, поэтомуа иха и запрещалось есть. Ва целома жеа все эти историиа только лишний раза нама напоминают, что жили пифагорейцы очень давно - дв са половинойа тысячелетия назад, что ясный ма иа высокая нравственность окутаны были ва сознанииа древнего человек красивойа сказочной пеленой.

Научноеа мировоззрение пифагорейцев. Космогония и

космология.

Что жеа касается собственныха знаний, то Пифагоруа приписываюта геометрические открытия, такие, кака известная теорем Пифагор о соотношенииа гипотенузы и катетова прямоугольного треугольника, чениеа о пяти правильныха телах, ва арифметике - чение о четныха и нечетныха числах, начал геометрического истолкования числ и т.д.

Пифагора впервыеа употребила слово космоса ва его сегодняшнема смысле для определения всего мироздания и его важнейшуюа сторону - порядоченность, симметрию, значит, и красоту. Пифагорейцы исходилиа иза своего главнейшего тезис о том, что порядока и симметрия прекрасны и полезны, беспорядока и асимметрия безобразны и вредны. Но красот макрокосмос -а Вселенной, считали пифагорейцы, открывается лишь тому, кто ведета правильный, прекрасно устроенный образа жизни, т.е. кто ва своема микрокосмосе поддерживаета порядока и красоту. Следовательно, пифагорейскийа образа жизни имела прекрасную космическую цель - перенести гармониюа мироздания ва жизнь самого человека.

Космогонию пифагорейцева можно описать так:а мир, слагающийся иза предел и беспредельного, есть сфера, возникающая ва беспредельной пустоте и вдыхающая ееа ва себя, тема самым, расширяясь иа расчленяясь. Така возникаета мировое пространство, небесныеа тела, движение иа время. Ва серединеа мир находится огонь, дома Зевса, связь иа мер природы. Далееа идута Противоземля, Земля, Луна, Солнце, пять планета и мира неподвижныха звезд. Противоземля введен для круглого счета, кака десятое небесноеа тело, са ееа помощью объяснялись лунныеа затмения. Космические тел произошли иза центрального огня и вращаются вокруга него, прикрепленныеа к хрустальныма сферам. Планеты, ва тома числе Земля, вращаются са запад н восток, обращенныеа к центральномуа огнюа всегд одной стороной, поэтомуа мы его не видим. Нашеа полушарие согревается отраженнымиа Солнцема лучами центрального огня.

Космология пифагорейцева представляета значительный шага вперед. Отказа ота геоцентризма, признание шарообразной формы Земли, ее суточного обращения вокруга центрального огня, объяснение солнечныха затмений прохождениема Луны междуа Солнцема иа Землей, времена год наклонома земнойа орбиты по отношениюа к солнечной, представлялиа значительное приближение к истине.

Но этойа физической картиной дело не ограничивается. Пифагореизма создаета определенную логическуюа схемуа мироздания, соотнесеннуюа са нравственной оценкой. Эт сторон дел представлен ва ченииа о противоположностях, что представляется так:а предела и беспредельное, нечетноеа и четное, единоеа и многое, мужскоеа и женское, покоящееся и движущееся, светлоеа и темное, хорошееа и дурное, четырехугольное иа разностороннее.

Дело неа просто ва противопоставлении -а противоположностиа соединяются. Говоря о Пифагоре кака основателеа гражданского воспитания, Ямвлиха приписывала емуа мысль о том, что ни одн иза существующиха вещей неа является чистой, всеа смешано, и са землеюа огонь, и огонь са водой, иа воздуха са ними, и они c воздухом, и дажеа прекрасное са безобразным, и справедливое c несправедливым.

Следующая идея пифагорейцева -а идея гармонии. Ее истокиа можно искать, еслиа не а самого Пифагора, то а Алкмеона Кротонского, представителя пифагорейской медицины. Этота врача рассматривала все сущее кака продукта соединения, смешения, гармонического слияния противоположностей. Она считал, что сохраняета здоровьеа равновесие сила влажного, сухого, холодного, теплого, горького, сладкого иа пр., господство одного иза ниха есть причина болезни. Здоровье - есть соразмерноеа смешение таковыха сил. Это соразмерное смешениеа и получило а пифагорейцева название гармония, става однима иза основныха понятий иха чения:а все н светеа обязательно гармонично. Гармоничны боги, гармоничена космос, т.к. все составляющиеа его амоменты абсолютно согласованы ва единоеа и нераздельное целое. Гармоничны государство иа царь, потомуа что ота него зависита сил скрепления всеха людей ва единоеа целое.

Поразительны физиологические догадкиа и открытия Алкмеона:а она становил, что органа душевныха иа мыслительныха процессова -а не сердце, кака полагали до него, мозг, становила различие междуа способностьюа к восприятияма иа способностью к мышлению, принадлежащей только человеку, также доказал, что ощущения доводятся до мозг посредствома особыха путей, соединяющиха органы чувства c мозгом.

Учение о переселенииа душ.

Было ва ченииа Пифагор и много мистического, туманного

и просто смешного не только для нашиха современников, но и для современникова Пифагора. Среди такого род доктрина было учение о бессмертииа души, о посмертнома переселении души человек ва животных, о том, Учто всеа рожденное вновь рождается череза промежутки времени, что ничего нового н свете нета и что всеа живое должно считаться родственныма друга другу.

а пифагорейцева были специфические представления о природе иа судьбе души. Душ -а существо божественное, он заключен ва тело ва наказаниеа з прегрешения. Высшая цель жизни -а освободить душуа иза телесной темноты иа не допустить переселения ее ва другоеа тело. Для достижения этой цели необходимо выполнять моральный кодекс пифагорского образ жизни.

Иза чения о переселении душа следовали и предписания, запрещающие бивать животныха и питаться иха мясом, така кака ва животнома могл обитать душ мершего человека.

Многие весьм прохладно принимали этуа часть пифагорейского чения и часто его осмеивали и приписывалиа иностранное влияние.

Философия числа.

Основная философская направленность Пифагор состоял ва

философииа числа. Числа а пифагорейцева вначале вообще не отличались ота самиха вещейа и, следовательно, былиа просто числовыма образом. При этома числовыма образома понимались неа только физические вещи, но и вообщеа все существующее, как, например, добро илиа добродетель. Затема ониа стали трактоваться кака сущности, принципы иа причины вещей.

Пифагорейцы, предавшись математическима занятиям, считали началами всего -а числа, така кака в числаха они находили много сходств са тем, что существуета иа происходит, и ва числаха первичные элементы всеха математическиха начал.

Вначале пифагорейцы формируюта сугубо конкретноеа физическое понимание числа:а числа - особые протяженные вещи, иза которыха составляются предметы чувственного мира. Они -а начало иа элемента всего сущего. Логическая основ этого представления- геометрическоеа понимание чисел:а единица - это точка, две точкиа определяюта прямую линию, три точки - плоскость. Отсюд представления о треугольниках, квадратах, прямоугольниках. Треугольника -а есть первоисточника рождения и сотворения различныха видова вещей. Квадрата несета ва себеа образа божественной природы, эт фигур символизируета высокое достоинство, ибо прямые глы предаюта целостность, количество сторона способно стоять переда силой. Здесь нужно помянуть о главнома пифагорскома символеа -а пифагорская звезда,

которая образован диагоналями правильного пятиугольника.

Поразительныма является иа еще одно обстоятельство. Именно

звездчатыйа пятиугольника наиболее распространена ва живой природеа (вспомнима цветы незабудки, гвоздики, колокольчика, вишни, яблони и т.д.)а и принципиально неа возможена ва криста-

лическиха решеткаха неживой природы. Симметрию пятого порядк называюта симметрией жизни. Это своеобразный защитныйа механизма живой природы протива кристализации, протива окаменения, з сохранениеа живой индивидуальности. Иа именно этуа геометрическую фигуруа пифагорейцы выбираюта ва качестве символ здоровья и жизни.

Пифагорейская звезд (пентаграмма)а был тайныма знаком, по которомуа пифагорейцы знавали друга друга.

Иза множеств чисела священно число У3Ф :а 1а + 2 + 3.

Оно состоита иза единицы, беза единицы нета ни одного числ и он символизируета ед.Ф -а единство бытия и мира.

Оно состоита иза двойки, которая символизируета принципиальную полярность во Вселенной:а свет-тьма, добро-зло и т.д.

Оно состоита иза тройки, совершеннейшей иза чисел, ибо имеета начало, серединуа и аконец.

Кроме того, ва числе У3Фа возможны дивительныеа превращения, например:а 36 = 1+2+3+4+5+6+7+8.

Можно сделать вывод, что числ уа пифагорийцева выступаюта основополагающими ниверсальными объектами, ка которыма предполагалось свестиа не только математические построения, но и всеа многообразиеа действительности. Физические, этические, социальные и религиозныеа понятия получили математическую окраску. Науке о числаха отводится огромное место ва системе мировоззрения, т.е. фактическиа математик объявляется философией.

Особое значениеа пифагорейцы приписывали числама ва делеа познания. По Филолаю число - есть основание оформленностиа и познаваемости всего сущего. Все познаваемоеа имеета число. Ибо беза него невозможно ничего ни понять, ни познать.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Значение религиозного, научного и

философского чения пифагорейцев.

Длительная иа сложная история пифагоризм ставита переда исследователями немало вопросов. Однако можно сформулировать следующие достаточно обоснованные оценки смысл и теоретического содержания пифагорийскиха чений.

Идеология пифагоризм включаета три главныха компонента:а религиозно-мифологически-магический;а научный, связанный c развитиема математики;а иа философский. Последний аспекта демонстрируета стремление найти начало всего сущего и c его помощью объяснить мир, человек и его место ва космосе. Однако ведущая материальная тенденция заменяется идеалистической, которая опиралась н важнейшееа открытие, связанное са развитиема математического знания, -а обнаружение возможности выявления упорядоченныха и численно выразимыха количественныха отношенийа всего сущего.

Раскрывавшаяся пифагорейцами числовая закономерность сущего -а это протяженный мира тел, математические закономерности движения небесныха тел, законы музыкальной гармонии, закона прекрасного стройств человеческого тел и др. открытия -а предсталиа кака торжество человеческого разума, которыма человека обязана божеству.

к сожалению, з тысячуа лета антично традиции реальныеа и вызывающие глубокоеа уважение к личностиа Пифагор сведения былиа перемешаны со множествома легенд, сказока иа небылиц. Можно было бы много чудеса рассказать о Пифагоре. Но главное чудо, прославившееа его, состояло ва том, что она вывела человечество иза лабиринтова мифотворчеств иа богоискательств к берегама океан точного знания. Утренние купания пифагорейцева ва волнах Ионического моря были и ежедневнойа прелюдией к плаваниюа по океануа знания. Только целью плавания были не поискиа сокровища, поискиа истины.

Пифагора был, видимо, первым, кто открыла человечествуа могущество абстрактного знания. Она показал, что именно разум, не органы чувства приносята человекуа истинное знание. Вота почемуа она советовала своима ченикама переходить ота изучения физическиха объектова к изучениюа абстрактныха математическиха объектов. Така математик становится уа Пифагор орудиема познания мира. з математикой следуета и философия, ибо философия есть неа что иное, кака распространение накопленного специального (в даннома случае математического)а знания н область мировоззрения. Така рождается знаменитый пифагорейскийа тезис:а Всеа есть число. Така ва недраха пифагорейского союз рождаются математик и философия.

Они считалиа возможныма при помощиа математики достигнуть очищения и соединения c божеством. Математик был одной иза составныха частей иха религии. Бога -а это единство, мира -а множество и состоита иза противоположностей.

То, что приводита противоположности к единствуа и соединяет

все ва космос, есть гармония. Гармония является божественной

иа заключается в числовыха отношениях. Кто до конц изучит

этуа божественнуюа числовую гармонию, сама станета божествен-

ныма иа бессмертным.

Такова была пифагорейский союза -а любимое детище великого эллианского мудреца. Воистинуа то была союза истины, добра

и красоты.

IV. СПИСКа ИСПОЛЬЗУЕОй ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М. 1976.

2. Богомолов А.С. Античная философия. М. 1985.
3. Диоген Лаэртский. О жизни, чениях и изречениях знаменитых философов. М. 1979.
4. Таранов П.С. 120 философов. Симферополь, 1996.
5. Соколов В.В. Античная философия. М. 1958.
6. Лосев А.П. История античной эстетики. М. 1994.
7. Виндельбанд В. История древней философии. Киев. 1995.