Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Культура и цивилизация
Культура и цивилизация
FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>Все, что я говорил о массовой культуре, относится к культуре внешней. Но есть еще и внутренняя культура та культура, которая стала второй природой для человека, от нее нельзя отказаться, нельзя просто так отбросить, отбросив заодно и все завоевания человечества.
Существуют внутренние, глубинные основы культуры, их нельзя перевести в стереотипы и штампы, на их основе нельзя создать какие-то техники или технологии, используя которые можно было бы автоматически стать культурным человеком. Помните, что я говорил о Моцарте - нет таких техник и технологий, которые позволили бы стать Моцартом. Сколько ни изучай книг по теории стихосложения, никогда настоящим поэтом не станешь. Нельзя стать ни Моцартом, ни Пушкиным, ни Эйнштейном, ни мало-мальски серьезным специалистом в любой области, пока не овладеешь полностью той или иной частью культуры, нужной для работы в этой области, пока эта культура не станет твоим внутренним достоянием, не внешним набором правил.
Культура каждой эпохи представляет собой единство стиля (или формы), объединяющего все ее материальные и духовные проявления: технологию и архитектуру, физические концепции и живописные школы, музыкальные произведения и математические исследования. I>Культурный человек не тот, кто много знает о живописи, физике или генетике, тот, кто осознает и чувствует внутреннюю форму, внутренний нерв культуры, ее стиль.
Такой человек как бы попадает на силовые линии культуры и движется по ним, они ведут его от открытия к открытию. Моцарт не выдумывал, не вымучивал музыку, она сама прорастала, сама жила в нем воFONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>всем богатстве ее звуков, гармоний, мелодий. Пушкин купался в стихии языка, чувствуя тончайшие нюансы слов, рифм и размеров, прекрасный и могучий русский язык - целостная культура говорила через поэта.
Культурный человек никогда не является зким специалистом, не видящим и не понимающим ничего за рамками своей профессии. Культурная форма в данную эпоху одна, она только проявляется в каждой сфере по-разному. Чем больше я знаком с другими направлениями развития культуры, тем больше я смогу сделать в своем собственном деле. Помните, как Эйнштейн советовал математикам заниматься музыкой?
Русский поэт Осип Мандельштам писал, что появившиеся в XIX веке железные дороги изменили ритм и строй русской прозы. Казалось бы, какое отношение имеют железные дороги к литературе? На самом же деле железные дороги изменили ритм жизни в целом, сблизили разные концы страны, сделали наглядным наступление новой технической эры, и это не могло не отразиться на литературе, на мироощущении писателей.
открытие микромира послужило еще более мощным толчком для создания новой культурной формы: она проявилась и у художника В.FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>Кандинского, первого абстракциониста, со взрывающейся на его картинах материей, и у писателя А.FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>Ремизова в его ритмической прозе, и у поэта Андрея Белого с его фантастическим описанием (в двадцатых годах) взрыва атомной бомбы и т.п.
Интересно, что в развитой культуре даже маленькому художнику или ченому, поскольку он сумел к этой культуре прикоснуться, дается добиться серьезных результатов. В Китае в средние века была очень высокая поэтическая культура: стихи писали все - от императора до портного, и было большое количество, к сожалению, нам не известных, крупных поэтов. Люди с детства росли в атмосфере поэзии.
Высочайшая культура живописи в XVI - XVII веках в Голландии дала миру не только великих мастеров, но и большое количество интересных художников.
В России стать признанным поэтом труднее, чем где-либо, поскольку ровень российской поэзии настолькоFONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>высок, поэзия в России, как и средневековом Китае, настолько массовое явление (по крайней мере была таковым до последнего времени), что для того, чтобы подняться выше общего ровня, нужно обладать совершенно необыкновенными способностями.
Внешняя культура называется I>цивилизацией. Цивилизация характеризует ровень господства обществаB> над природой и над самим собой - это совокупность машин, механизмов, каналов, плотин, домов, материалов, законов, порядочивающих человеческие отношения и т.д. Так, например, была древнеегипетская культура:B> мифы
сказания, религия, литература; древнеегипетская цивилизация: техника обтесывания камней для пирамид, машины и механизмы, позволяющие строить пирамиды, рыть каналы, делать оружие; законы, регулирующие жизнь общества (охраняющие власть фараона и касту жрецов, разносящие всех граждан на разные классы и сословия и т.д.) Между культурой и цивилизацией нет прямой зависимости. Достижения цивилизации помогают развитию культуры: изобретение книгопечатания позволило сохранить и размножать достижения культуры. Но очень часто страны, в которых цивилизация была развита незначительно, вносили огромный вклад в обще человеческую культуру. Россия в XIX веке былаFONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>малоцивилизованной страной, но русская литератураB> этого века - великое культурное достижение.
B>I>FONT FACE="Arial">Избранные тексты
FONT FACE="Arial" SIZE=4>Культура и цивилизация
FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>УУ каждой души есть религия. Это лишь иное наименование ее бытия. Все живые формы, в которых она выражается, все искусства, доктрины, обычаи, все метафизические и математические миры форм, каждый орнамент, каждая колонна, каждый стих, каждая идея в глубине глубин религиозны и I>должны быть таковыми. Отныне они не I>могут же быть таковыми. Сущность всякой культуры - религия; I>следовательно, сущность всякой цивилизации - иррелигиозность....Кто не нащупывает этого в творчестве Мане по сравнению с Веласкесом, Вагнера - с Гайдном, Лиссипа - с Фидием, Феокрита - с Пиндаром, тот ровным счетом ничего не смыслит в искусстве...
Это гасание живой внутренней религиозности, постепенно формирующее и наполняющее даже самую неFONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>значительную черту существования, и есть то, что в исторической картине мира предстает поворотом культуры к цивилизации,...стыком двух времен, когда душевная плодовитость известного рода людей оказывается навсегда исчерпанной, созидание ступает место конструкции. Если понимать слово не плодотворность в его первоначальном смысле, то оно обозначает стопроцентную судьбу мозговых людей мировых городов, и кFONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>числу совершенно никальных моментов исторической символики относится то, что поворот этот обнаруживается не только в гасании большого искусства, общественных форм, великих систем мысли, большого стиля вообще, но и совершенно телесно в бездетности и расовой смерти цивилизованных, отторгнутых от почвы слоев - феномен, неоднократно замеченный и оплаканный в римскую и китайскую императорскую эпоху, но неотвратимо доведенный до завершения.
Перед лицом этих новых, чисто мственных образований не должно быть никаких сомнений относительно их живого носителя, нового человека, на которого с надеждой смотрят все падочные эпохи. Это бесформенно наводняющая большие города чернь вместо народа, оторванная от корней городская масса, охлос (толпа - В.Г.), как говорили в Афинах, вместо сросшегося с природой и даже на городской почве все еще сохраняющего крестьянские повадки человека культурного ландшафта. Этот завсегдатай александрийской и римской агоры и его современник, новейший читатель газет; это образова-нец, все тот же приверженец культа духовной посредственности, для которого публичность служит местом отправления культа, тогда и нынче; это античный и западный любитель театра и злачных мест, спорта и злободневной литературы...
Экспансивность всякой цивилизации, империалистический эрзац внутреннего, душевного пространства пространством внешним также характерны для нее: количество заменяет качество, глубление заменяется распространением. Не надо смешивать эту торопливую и плоскую активность с фаустовской волей к власти. Она лишь свидетельствует о том, что творческая внутренняяFONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>жизнь пришла к концу, и духовное существование может поддерживаться только внешне, в пространстве городов, только материально.
(О.FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3> FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>Шпенглер. Закат Европы. Т. 1. М., 1993. С. 54FONT FACE="Book Antiqua" SIZE=3>5-548)