Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Ж.П. Сартр и его чение Экзистенциализм

ЖАН ПОЛЬ САРТР И ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.

" Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги французс-

кого философа , писателя и драматург Жан Поля Сартр можета

служить девизом экзистенциализма, как самое краткое и точное вы-

ражение смысла и назначения целого направления современной филосо-

фии.

Экзистенциализм, или философия существования ( от позднелатинс-

кого existentia - существование) зародился в начале 20а век и в

течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и попу-

лярность.Среди первых представителей экзистенциализм принято счи-

тать русских философов Льв Шестов и Николая Бердяева, хотя ос-

новное развитие это течениеа получило после 1-ой мировой войны в

трудах немецких мыслителей Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс и

в сороковых годаха ва работаха Альбер Камю, Жан Поля Сартр и

Симоны де Бовуар.В то же время своими предшественниками экзи-

стенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Достоевского и Ницше.

В философском отношении на экзистенциализм оказали преобладающее

влияние такое направление как философия жизни, также фено-

менология Гуссерля и Шеллера.

Экзистенциализм как яркое проявление нонкомформизм явился

своеобразной реакцией н духовный кризис, вызванный войнами и

страданиями .В ситуации безнадежности и душевной растерянности

призыв экзистенциалистов к человеческой подлинности, к чувству

человеческого достоинств оказался источником мужеств и нравстве-

нной стойкости. Экзистенциалистски настроенная личность противопо-

ставлял личное решение, волевой акт верткам "трусливого разума".

В этом смысле характерными являются слов Антуан Сент-Экзюпери :

" Франция принял бой вопреки правде логиков... Логики были

правы. Войн для нас означал разгрома. Но разве должн была

Франция ради того, чтобы избавить себя от поражения, не при-

нимать боя ? Не думаю. И Франция интуитивно пришл к тому

же решению :а никакие вещевания не заставили ее клониться от

боя. Дух в нашей стране взял верх над разумома."

Именно поэтому экзистенциализм нельзя назвать академической док-

триной.Его основная тема - человеческое существование, судьб лич-

ности в современном мире, вер и неверие, трат и обретение

смысл жизни, близкая любому художнику, писателю, поэту, с

одной стороны, делает это направление популярным среди художе-

ственной интеллигенции ( Э. Хемингуэй,С. Беккет, А. Сент- Экзюпери ),

с другой -а побуждает самих экзистенциалистов обращаться к язы-

ку искусства ( Сартр, Камю, Марсель ).

Экзистенциализм тесно соприкасается с религиозныма восприятием

мира, причем это в равной степени относится как к религиоз-

ному направлению экзистенциализма ( Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов),

так и к атеистическому ( Хайдеггер , Сартр, Камю, Мерло-Понти ),

поскольку важный мотив экзистенциалистского творчества - признание

того, что бог мер ( " из жалости к человеку", как часто цити-

руют Ницше), сопровождается утверждением невозможности и абсурд-

ности жизни без бога.

Одним из крупнейших представителей атеистического экзистенци-

лизм является и Жан Поль Сартр. Он родился в 1905 году,

образование получил в лицеях Ла-Рошели, кончил Высшую нормаль-

ную школу в Париже по отделению философии, в 1934а году ста-

жировался во Французском институте в Берлине.Господствовавший тог-

да во французской ниверситетской культуре абстрактный идеализм

Брюнсвик был бессилен что-либо противопоставить идеологии гит-

леризма, грожавшего миру разрушением всех человеческиха ценностей.

Именно ва эти годы всеобщей безысходности Сартр начал свою ли-

тературную и общественную деятельность. Известность Сартру принес-

ли роман "Тошнота" (1938) и сборник рассказов "Стена" (1939), в

которых ярко проявилось мировоззрение писателя. В самое труд-

ное для Франции время,в годы фашистской оккупации Сартр, вер-

ный внутренним убеждениям, был активным участником Движения Соп-

ротивления ; тогд им был написан основная философская работа

"Бытие и ничто", ставшая его докторской диссертацией. Но попу-

лярность Сартр приобрел в послевоенные годы, когд он, совме-

щая общественную и литературную деятельность (Сартр был основате-

лем и директором журнала "Les Temps Modernes", частником много-

численных движений и организаций), проявил себя как писатель

и драматург, автор романной трилогииа "Пути к свободе"(1945-1949),

ряд пьес и автобиографической повести "Слова"(1964), принесшей

ему высшее официальное признание - Нобелевскую премию ( от которой

Сартр поспешил отказаться, не желая связывать свое имя с иде-

ологически ангажированным институтом ). Н закате своего творчес-

кого пути Сартр все более заметно склонялся к левым, социа-

листическим идеям, однако это не помешало ему выступить с

критикой марксизм как догматического, материалистического чения

("Марксизм и экзистенциализм").Независимая жизненная позиция, бу-

нтарский дух Сартр достаточно бедительно отражают его фило-

софское мировоззрение, которое внесло значительный вклад в

развитие экзистенциализма.При этом идеи Сартр достаточно

точно вписываются в рамки базовой теории экзистенциализма,

поэтому, прежде чем рассматривать вклад французского философ

как таковой, в методологическом плане представляется целесо-

образным дать общий анализ основных положений экзистенциализма.

Экзистенциализм как целостное чение строится н принци-

пиально новом понятии такой категории, как бытие. Экзистенци-

листы стремятся понять бытие как нечто непосредственное и

преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической фило-

софии, так и науки, предполагающей опосредование - этот основной

принцип мышления. Бытие, согласно экзистенциалистам, не есть ни

эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни

т систем связей, которая конструируется научным мышлением, ни

мир мопостигаемых сущностей, познание которого составляло задачу

классического рационализма ;а во всех этих случаях проводится раз-

личие и даже противопоставление субъект объекту. Преодоление этой

противоположности объект и объекта, если оно допускается, как,

например, а Спинозы или Гегеля, для рационалистов возможно лишь

в мышлении и является конечным пунктом, целью их философство-

вания. Экзистенциализм рассматривает бытие как некую изначальную

непосредственную , нерасчлененную целостность субъект и объекта ;

познаваемое и познающее в их целостности должны совпасть, и

бытие может быть постигнуто только через самое себя. При этом

в качестве изначального и подлинного бытия выступаета переживание

субъектом своего "бытия- в-мире". Таким образом, бытие здесь дано

непосредственно , в виде собственного бытия - существования, то

есть экзистенции.Для описания структуры экзистенции экзистенциа-

листами был использован феноменологический метод Гуссерля -а в ка-

честве структуры сознания выделялась его направленность н дру-

гое, интенциональность. В атеистическом варианте экзистенциализма,

теоретиком которого был, в частности Сартр, экзистенция опреде-

ляется как бытие, направленное к ничто и сознающее свою ко-

нечность. Структур экзистенции описывается в виде набор моду-

сов человеческого существования. Такие модусы экзистенции, как

забота, страх, решимость, совесть определяются через смерть, как

способ соприкосновения c ничто. Поэтому именно в пограничной си-

туации человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень

своего существа.Важнейшим свойством экзистенции является выхождение

з свои пределы, или трансцендирование . С точки зрения религи-

озного экзистенциализма, трансцендентное - это бог, и хотя она не

познаваем, но все духовное творчество есть выражение стремления

к богу, попытк выразить его, хотя и терпящее крушение из-

з невозможности адекватного постижения бога. продукты это-

го творчеств есть ни что иное, как шифры трансценденции.Эк-

зистенциалисты-атеисты , в свою очередь, определяют трансценденцию

как ничто, как глубочайшую тайну экзистенции.

Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции ра-

скрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы.

Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью,

коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее

возможность материального существования составляющих его индивидов

( поскольку развитая экономик предполагает объединениеа коллективных

усилий ). общество в целом призвано обеспечивать возможность

свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей пра-

вовой порядок, ограждающий личность от посягательств н ееа сво-

боду. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается,

в сущности, отрицательной :а свобода, которую оно может предоста-

вить индивиду, является лишь частным ее проявлением - свобода эко-

номическая, политическая и т.д. Подлинная же свобод начинается

по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни лично-

сти, где индивиды сталкиваются не как производители материальных

блага иа не как субъекты правовых отношений, кака экзистенции.

Общество таким образом лишь ограничивает личность.

Экзистенциализм перемещает центр тяжести с родового, общест-

венного н единичного человека. При этом, однако, для религи-

озного экзистенциализм важен индивидуум не сам по себе,

лишь постольку, поскольку он есть "явленность трансцендентального".

В этой связи вводится различие индивидуальности и личности. По

словам Бердяев "личность предполагает существование сверхличного,

того, что ее превосходит и к чему он поднимается ва своей

реализации. Личности нет, если нет бытия выше ее стоящего.

Тогд есть лишь индивидуум, подчиняемый роду и обществу, тогд

природ стоит выше человек и он лишь часть ее."а Экзистенци-

лизм различает в человеке как бы несколько слоев :а природ-

ный ( биологический и психологический ), изучаемый естественными нау-

ками и составляющий его природную, эмпирическую индивидуальность;а

социальный, изучаемый социологией ;а духовный, являющийся предметом

изучения историиа и философии ;а и, наконец, экзистенциальный, который

не поддается научному познанию иа может быть лишь "освещен" фи-

лософиейа.Рассматривая проблему свободы, экзистенциализм отвергает

как рационалистическую апросветительскую традицию, сводящую свободу

к познанию необходимости, так и гуманистическую, для которой

свобод состоит в раскрытии задатков человека, раскрепощении его

"сущностных" сил. Свобод в понимании экзистенциалистов - это сам

экзистенция , экзистенция - это и есть свобода. Поскольку же стру-

ктур экзистенции выражается в направленности вовне, ва трансцен-

дировании, то понимание свободы различными представителями экзис-

тенциализм определяется их трактовкой трансценденции, которая в

сущности и является "обиталищем" человеческой свободы. Для рели-

гиозных экзистенциалистов это означает, что только в боге мож-

но обрести свободу.

В этом смысле экзистенциалисты по-новому выразили понятие

свободы воли, возрождая кантовский категорический императив. В

духе Кант экзистенциалисты подчеркивают , что человек отличается

от всех природных существ способностью выбирать самого себя и

нести ответственность перед самим собой з свой выбор ;а более

того, выбирая себя, человек тем самым выбирает и все человече-

ство, так что выбор - не просто его частное дело. Однако у

Кант человек должен выбирать себя по законуа морального долга,

в атеистическом варианте экзистенциализм он не имеета ника-

кого содержательного критерия выбора :а он выбирает себя перед

лицом непознаваемого трансцендентного ничто. Так, по Хайдеггеру,

выбор своего Я предполагает поставить себя перед самой после-

дней возможностью своего бытия - смертью. Тем самым человека осво-

бождается от власти сущего, от предметного и социального мира,

и оказывается перед лицом бытия, которое есть ничто. Поскольку

подлинное бытие и его "принципы" не могут быть сформулированы

в виде общезначимых моральных требований, постолькуа человекуа нич-

то не может облегчить задачу выбора. Однако бытие, по Хайде-

ггеру, "говорит" человеку в минутуа асамого глубокого молчания,

и только актом своего выбор перед лицом ничто человек обна-

руживает - для себя и мира, что ему "сказалось" в этом молча-

нии.

В религиозном экзистенциализме выбор происходит перед лицом

бога. Согласно Бердяеву, подлинный выбор - это выбор в себе

образ "божьего",который составляет сущность личности, но явля-

ется скрытым для самого индивид , пок он живет в мире

"обыденности". Но поскольку в религиозном экзистенциализме бога вы-

ступает лишь в своих отрицательных определениях, то в такой

трактовке свободы выбор нельзя найти какого-либо содержательного

критерия, з что экзистенциализм подвергается критикеа со стороны

традиционного христианства.

Характерн в этома отношении экзистенциалистская трактовк такого

важного понятия нравственной философии, как совесть. Поскольку

экзистенциализм не устанавливает содержательных критериев добр и

зла, т.е. не строит систему нравственной философии, постольку

совесть определяется им как призыва экзистенции выбрать себя под-

линно, найти себя. Совесть не есть призыв быть добрым и из-

бегать зла - он есть призыв быть самим собой, неа "другим",

не "посторонним". Быть свободным - значита не поступать и не думать

так, как поступают и думают все. Быть свободным, быть экзис-

тенцией значит быть самим собой, поэтому, по слов Сартр

"человек обречен быть свободным. Свобод предстает ва экзистен-

циализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, пос-

кольку он личность. Он может отказаться от своей свободы,

перестать быть самим собой, стать "как все", но только ценой

отказ от себя как личности. Мир, в который при этома по-

гружается человек, носит у Хайдеггер название "ман" ( man -

неопределенно-личное местоимение, аналогичное "всеемству" Достоевс-

кого ) ;а это безличный мир, в котором все анонимно, в кото-

ром нет субъектов действия, есть лишь объекты действия ;а

это мир, в котором никто ничего не решает, потому и

не несет ни з что ответственности, мир всеобщей круговой

поруки. У Бердяев этот мир носит название "мир объекти-

вации" , признаками которого являются : "... 1) отчужденность объект

от субъекта ;а 2)а поглощенность неповторимо - индивидуального, лично-

го общима , безлично - универсальныма ; 3)а господство необходи-

мости, детерминации извне, подавление и закрытие свободы ;а

4)а приспособление к массивности мир и истории, к среднему че-

ловеку, социализация человек и его мнений, уничтожающая ориги-

нальность." Единственный способ преодоления этого мира,- чит эк-

зистенциализм ,-а самому стать личностью, перестать жить в соотве-

тствии с внешними принципами. Однако быть свободныма гораздо труд-

нее, чем отказаться от свободы : в век всеобщей унификации и

тотальной социализации остаться неунифицированным, в век полного

отчуждения остаться неотчужденным, в век всеобщего безверия ос-

таться верным вере как таковой, в то же время не имея дейс-

твительно живой и конкретной веры, неимоверно трудно. Это зна-

чит все время идти против течения, быть обреченным н нонком-

формизм, быть вечным аутсайдером в этом мире. Знать, что нет

сословия или класса, внутри которого ты будешь "своим", что

нет такого уголк н земном шаре, где не пришлось бы жить,

постоянно сопротивляясь принятым нормам жизни, что нет такой

"позитивности" , с которой можно себя отождествить - это и значит

жить "перед лицом ничто", будета ли это ничто именема неведомого

бог или названием действительной пустоты. Поэтому под знамя

экзистенциализм встаюта и те, кто ищет нового, неведомого бога,

и те, кто ничего не ищет, лишь предает анафеме все су-

ществующее. Таков общий настрой постоянно ищущего, отрицающего,

неудовлетворенного и "безблагодатного", по выражению Бердяева, экзи-

стенциализма . С особенно страстным пафосом этот настрой проявил-

ся в творчестве Жан Поля Сартра, наверное, самого атеисти-

ческого, левого и пессимистического из экзистенциалистов. Миропо-

нимание Сартр сформировалось в мире, зашедшем в тупик, абсур-

дном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акта философ

должен был, следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выб-

раться из этого хаотичного мир беза порядк иа цели. Отстраниться

от мира, отвергнуть его - это и есть в человеке специфически

человеческое :а свобода. Выражаясь словами самого Сартра, вся

его систем взглядов строится н двух постулатах экзистенциа-

лизма. Во-первых, в качестве отправной точки Сартра воспринял

формулуа Достоевского "если бог нет, все позволено", дава ей до-

статочно широкое толкование :а " В самом деле, все позволено, ес-

ли бог не существует. И следовательно, человек покинут, бес-

помощен, потому что ни в себе, ни вовне ему не н что

опереться. Прежде всего, у него нет оправданий. Если бог не

существует, мы не имеем перед собой каких-либо моральных цен-

ностей или повелений, которые оправдывают наши поступки. Не мо-

жет быть больше добр aа priopi, така как нет бесконечного и

совершенного разума, чтобы его мыслить. Иа нигде не записано,

что добро существует, что нужно быть честным, что нельзя лгать, а

и это именно потому, что мы находимся в такой плоскости,

где есть только люди. Мы одиноки, и нам нет извинений." Во-

-вторых, Сартр отталкивается в своих рассуждениях от известного

экзистенциалистского принцип "существование предшествует сущности ".

Суть этого принцип Сартра раскрывает достаточно подробно :а " Атеи-

стический экзистенциализм чит, что если бог не существует,

то есть по крайней мере одно такое существо, у которого су-

ществование предшествует сущности, существо, которое начинаета суще-

ствовать прежде, чем его можно определить каким-либо понятием.

Этим существом и является человек, или, как говорит Хайдеггер,

человеческая реальность. Что означает здесь, что существование

предшествует сущностиа ? Это значит, что человек сначал сущест-

вует, оказывается, появляется в мире и только потом она опре-

деляется. В представлении экзистенциалист человек потому не под-

дается определению, что он первоначально ничего собой не пред-

ставляет. Он станет человеком лишь позже и станет таким че-

ловеком, каким он сам себя сделает. Таким образом, нета чело-

веческой природы, как нет и бога, который бы ее изобрел. Но

человек не только таков, какима он себя представляет, но таков,

каким он проявит волю стать, и поскольку он представляета се-

бя после того, как же начал существовать, и проявляет волю

после этого прорыв к существованию, то человек есть лишь то,

что он сама аиз себя сделает. Человек - это существо, которое

устремляется навстречу будущему и сознает, что оно себя проек-

тирует в будущее. Человек - это прежде всего замысел, который

живет своей собственной жизнью. Ничто не существует до этого

замысла, ничего нет н сверхчувственном небе, и человека станет

прежде всего тем, чем он запроектировал быть ". Это высказывние,

несмотря н кажущуюся пространность, является очень важным для

понимания дальнейших построений экзистенциалистской теории Сартра.

Полагая человек единственным источником воли, Сартр справедливо

связывает эту волю с ответственностью : " Но аесли действительно

существование предшествует сущности, то человек ответствена з то,

что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм дела-

ет каждого человек собственником того, что он есть, и возла-

гает н него полную ответственность з его существование... Но

когд мы говорим, что человек ответствен з себя, то это не

значит, что он отвечает только з свою собственную личность.

Он отвечает з всех. Выбирая себя, человек выбирает всеха лю-

дей. Нет ни одного такого нашего действия, которое, создавая

из нас человека, каким мы хотим быть, не создавало ва то же

время образ человека, такого, каким он, по нашима представлениям

должен быть. Выбор того или иного означает ва то же время

утверждение ценности того, что мы выбираем, така как мы ни в

коем случае не можем выбрать дурное."

Таким образом, концепция свободы воли развертывается а Сар-

тр в теории "проекта", согласно которой индивид не задана самому

себе, проектирует, "собирает" себя в качестве такового. Поэ-

тому трус, например, ответствен з свою трусость, и "для че-

ловек нет алиби". Экзистенциализм Сартр стремится заставить че-

ловек осознать, что он полностью в ответе з самого себя,

свое асуществование и окружающее, ибо исходит из тверждения,

что, не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя

посредством своей активной субъективности, "проекта", "выбора". Не

малую роль в этом играет воображение, в котором открывается

существенный акт сознания :а суть его в том, чтобы отстраниться

от данного мир "в себе"а и оказаться в присутствии того, что

отсутствует . "Акт воображения - магический акт :а это колдовство, за-

ставляющее появиться вещь, которая желательна ". Строя в своем

воображении проекты самого себя, человек оказывается "впереди, по-

зади себя, никогда - сам ". экзистенция и есть постоянно жи-

вой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального со-

стояния, субъективно.

Но экзистенциализм Сартр не находит иной основы, иза кото-

рой человек мога бы развить себя в качестве подлинно самостоя-

тельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего един-

ств "проектирующего я". В этом своем возможном развитии лично-

сть одинок и лишен опор. Место активной субъективности в

мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает кака "ничто".

По мысли Сартра, "... человек, без всякой опоры и без вся-

кой помощи, осужден в каждый момент изобретать человека", аи

тем самым "человек осужден н свободу". Но тогд основой под-

линности могут быть только иррациональные силы человеческого под-

полья, природ самого индивида, его уникальные биологические за-

висимости, события и травмы глубокого детства, довлеющие над

индивидом, как рок. Определяющие человеческое поведениеа интуиции,

подсказки подсознательного, безотчетные душевные порывы и рацио-

нально неосмысленные решения неминуемо приводят к пессимизмуа или

к агрессивному своеволию индивида : "История любой жизни есть ис-

тория поражения". Появляется мотив абсурдности существования : "Абсур-

дно, что мы рождаемся, и абсурдно,что мы умираем ". Человек,

по Сартру, - бесполезная страсть.

Сартр, несомненно, понимал, насколько тяжел груз свободы

для человека, не имеющего внутренней опоры, подавленного насле-

дием подсознательного, постоянно мучимого чувством тревогиа и стра-

х перед самим собой. И он не стоил иллюзий насчета способ-

ности человек быть действительно свободным - тем более, что дей-

ствительность могл развеять алюбые иллюзии. Поэтомуа неудивительно,

что все произведения Сартр пронизаны критикой и неприятиема ок-

ружающего мира. Индивид в современном обществе Сартр понимает

как отчужденное существо, возводя это конкретное состояниеа ва ме-

тафизический статус человеческого существования вообще. Всеобщее

значение космического жас приобретают у Сартр отчужденные фор-

мы человеческого существования, в которых индивидуальность стандар-

тизирован и отрешен от исторической самостоятельности, подчинен

массовым, коллективным формам быта, организации, государства, сти-

хийным экономическим силам, привязан к ним также и своима ра-

бским сознанием, где место самостоятельного критического мышления

занимают общественно принудительные стандарты иа иллюзии, требования

общественного мнения и безличной "молвы" и где даже объективныйа

разума науки представляется отделенной от человек и враждебной

ему силой. Отчужденный от себя человек, обреченный н неподли-

нное существование, не в ладу и с вещами природы - они глухи

к нему, давят его своим вязким и солидно-неподвижным присутст-

вием, и среди них можета чувствовать себя благополучно устроенным

только общество "подонков", человека же испытывает "тошноту". Жить

в этом обществе, по мнению Сартра, как живет в нем "дово-

льное собой сознание", можно лишь отказавшись от себя, ота ли-

чности подлинной, от решений и выбора, переложив последние н

чью-либо анонимную ответственность - н государство , нацию, расу,

семью, других людей. Но и этот отказ - ответственный акта лично-

сти, ибо человек обладает свободой воли всегда.

Неся критическую оценку мироустройстройств, экзистенциализм

Сартра так и не смог предложить достаточно определенныха пу-

тей его преобразования. Именно эт неконструктивность и оказа-

лась самым слабым местом экзистенциализма, что и определило его

дальнейшую судьбу.