Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Гегель
ПЛАН
I. Немецкая классическая философия: возникновение и
основоположники.
II. Г.В.Ф. Гегель.
1. Краткая биография.
2. Тождество бытия и мышления -а исходныйа пункта философии
Гегеля.
3. Логика Гегеля.
4. Философия природы.
5. Философия духа.
6. "Феноменология духа".
. Заключение.
Ва концеа 18а и началеа 19а век Германия, преодолевая
экономическуюа и политическую отсталость, приближалась к
буржуазной революции, и "подобно тому как во Франции в 18 веке, в
Германии ва 19а веке философская революция предшествовала
политическому перевороту". Маркс рассматривал немецкую
классическую философию как немецкую теорию французской революции.
Важную роль ва формировании немецкойа философии сыграли
достижения естествознания и общественных наук : стали развиваться
физик и химия, продвинулось впереда изучение органической
природы. Открытия ва областиа математики, позволившие понять
процессы в их точном количественном выражении, чение Ламарк об
обусловленности развития организм окружающей средой,
строномические, геологические, эмбриологические теории, теории
развития человеческого общества, pазвитие свободомыслия,
пpотивостоящего стpемлениям пpавящих кpyгов закpепить
господствующее положениеа ва дyховной жизниа стpаны официальной
pелигии и цеpкви - всеа это со всейа остротой и неизбежностью
выдвигало н первый плана идею развития кака теорию и метод
познания действительности.
Понятие "немецкая классическая философия" охватывает
воззpения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейеpбаха.
Хpонологическиа твоpческая деятельность названных мыслителей
занимает почти целое столетие: со втоpой половины XVа в. до
первой половины XIX в. включительно. С Канта (1724-1804) началась
философия новейшего времени. Но не только философия, но и наука.
Он считал, что для того чтобы решить проблемы бытия, морали и
религии нужно знать возможности человеческого познания и
установить его границы. Необходимые словия познания заложены в
самом разуме иа составляюта основуа знания. Они придаюта знанию
характер необходимости и всеобщности. Он различала воспринимаемые
человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе.
Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, только так,
как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей
(феномены), составляющие содержание нашего опыта. Ва результате
воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос
ощущений. Приводим мы этота хаоса ва единство иа порядока силами
нашего разума. Мируа явленийа соответствует независимая от
человеческого сознания сущность вещей -а "вещи сами по себе".
абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены,
т.е. мопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
Кант был убежден, что идеи пространства иа времени человеку
известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, не
реальны. Чувственные впечатления связываются между собой
посредством суждений, в основе которыха лежата категории, т. е.
общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические"а формы,
характеризующие только "чистое мышление", неа его предмет. В
своем чении о познании Кант большое место отводила диалектике:
противоречие рассматривалось им как необходимый момента познания.
Но диалектика для него -а лишь гносеологический принцип, она
субъективна, т. к. отражаета только противоречия мыслительной
деятельности. Именно потому, что ва ней противопоставляется
содержание занятий и их логическая форма и предметома диалектики
становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин
назвал логику Канта "формальной".
Немецкая классическая философия после Кант разрабатывалась
такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте (1762-1814)а и Ф.
Шеллинга (1775-1854). Об стремились преодолеть кантовское
противопоставление феномена и ноумена, обосновава познавательную
ктивность в некотором едином принципе - в абсолютном Я (Фихте) и
в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг). Последний дал
тонкий анализа категорийа диалектики, ва частностиа свободы и
необходимости, тождества, единого и многого и др., послужив
предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики. Его
изыскания в области философии природы оказали большое влияние на
умы естествоиспытателей, также н русскую философию.
Отличительной чертойа немецкой классической философииа являлось
преобладанием в ней идеализма. Крупнейшима еёа достижениема стало
развитие диалектики, исследование её категорий и законов.
Высшим достижением немецкой классической философииа являлась
диалектик Гегеля (1770-1831). Он родился в семье
высокопоставленного чиновника. Ва 1788-1793а гг. чился в
Тюбингенском теологическо институте, где прослушал философский и
теологичеккий курсы. Восторженно встретила революционныеа события
во Франции. Ва этота периода выступала противником феодальных
порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816 гг. был
директорома гимназии ва Нюрнберге. После падения Наполеон и
распространения реакции Гегель эволюционируета во авзглядах,
утверждая, что прусское государство строено на разумных началах.
В 1818 г. приглашён для чтения лекций ва Берлинскийа университет,
где проработал до конца жизни.
В своих ранних произведениях Гегель исследуета христианство,
нтичные религии. Има были написаны "Народная религия и
христианство", "Жизнь Иисуса". Первое выдающееся произведение -
"Феноменология духа" - опубликовано ва 1807а г, ва Йене. Будучи
директорома гимназии, она создал самое значительное своё
произведение - "Науку логики" (1812-1816).
Характеризуя историческое места о Гегеля в развитии
философии, Энгельс писал: "Свое завершение эта новейшая немецкая
философия нашл ва системеа Гегеля, великая заслуг которого
состоита ва том, что она впервыеа представила весь природный,
исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. ва беспрерывном
движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделала попытку
раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития....Для нас
здесь безразлично, что Гегель неа разрешила этой задачи. Его
историческая заслуга состояла в том, что она поставила ее". Как
видно из слова Энгельса, выдающееся значениеа философии Гегеля
заключалось ва том, что ва ней ва систематической формеа было
изложено диалектическое миропонимание иа соответствующий ему
диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику
кака философскую науку, обобщающуюа всю историю познания и
исследующую наиболее общие закономерности развития объективной
действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и
всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа
мышления, ва корнеа противоположного метафизике. Подвергнув
глубокой и основательнойа критике метафизический метод, Гегель
сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории
диалектики.
Опираясь н диалектические идеиа Канта, Фихте, Шеллинга,
развивая их, Гегель вместе са тема отвергаета ряд ошибочных
положений, содержавшихся ва ченияха этиха мыслителей. Гегель
справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать
человеческуюа способность познания внеа истории познания, вне
реального ее применения как бесплодную схоластическую.
Столь же определенно выступила Гегель протива субъективизма
Канта и Фихте. Природа, по Гегелю, существуета независимо от
человека, человеческое познание обладает объективным
содержанием. Отвергая кантовское субъективистское
противопоставление сущности и явления, Гегель чил, что явления
столь же объективны, кака и сущность, сущность является, т.е.
обнаруживается ва явлении, ввидуа чего и явление существенно.
Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность.
Исходя из диалектического положения о единстве сущности и
явления, Гегель отверг кантовское чение о непознаваемости "вещи
в себе"; в природе вещей нет никакиха непреодолимыха преграда для
познания. "Скрытая сущность вселенной не обладает ва себеа силой,
которая была бы ва состоянии оказать сопротивлениеа дерзновению
познания, она должна перед ним открыться, развернуть переда его
глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться
ими".
Гегель резко критиковала Шеллинг з недооценку роли
логического мышления и логики вообще, за интуитивизм, который в
конечном итоге привела Шеллинг к откровенномуа иррационализму.
Однако, будучи идеалистом, Гегель неа смога подвергнуть критике
основной идеалистический порок своих ближайшиха предшественников:
для него, также как и для другиха идеалистов, природ является
производным от сверхприродного духа. Именно поэтомуа Гегель не
смог решить теха великиха диалектическиха проблем, которые были
поставлены предшественниками его собственной философии.
Он полагал, что ни материя, ни сознание человек не могут
рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически
вывести из материи, материя также невыводим иза человеческого
сознания, которое само должно быть понятно как результат
предшествующего развития абсолютного субстанциального первоначала.
Гегель отвергает тверждение Шеллинга о том, что первоначало
должно быть мыслимо кака абсолютное тождество субъективного и
объективного, исключающее какое бы то ни было различиеа между
ними. Тождество и различиеа диалектические противоположности,
неотделимые друг от друга.
Первоначальное тождество, образующее субстанциальнуюа основу
мира, есть, по Гегелю, тождество мышления иа бытия, ва котором,
однако, изначально наличествуета различие междуа объективныма и
субъективным, но само это различие существуета лишь ва мышлении.
Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая
деятельность, но и независимая от человека объективная сущность,
первооснова, первоисточник всего существующего.
Мышление, утверждает Гегель, "отчуждает" свое бытие ва виде
материи, природы, которая есть "инобытие"а этого объективно
существующего мышления, именуемого Гегелема абсолютнойа идеей. С
этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а
первооснова мира, иза чего следует, что мира ва основе своей
логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим
мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются
Гегелем как независимая ота человек и человечеств абсолютная
сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится
доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится
не вне мира, ва нема самом, кака его внутреннееа содержание,
проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.
Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления
и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею)а неа как
неподвижную, неизменную первосущность, как непрерывно
развивающийся процесс познания, восходящий ота одной ступени к
другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только
начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В
этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное
должно быть понято не только как предпосылка всего существующего,
но и как его результат, т.е. высшая ступень его развития. Эту
высшую ступень развития "абсолютной идеи" составляета "абсолютный
дух" - человечество, человеческая история.
Мышлениеа по сравнению с чувственными восприятиями
представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не
можем чувственно воспринимать то, чего жеа нета (прошлое), то,
чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно
связаны с объектами, предметами, воздействующими н нашиа органы
чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которыха мы не
видим, не слышим, не осязаем. Однако, кака ни велико значение
мышления, кака ниа беспредельны возможности теоретического
познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без
него невозможно. Гегель в силу свойственной емуа идеалистической
недооценки чувственных данных не видел глубокого диалектического
единств рационального и эмпирического, неа понял, как из
чувственныха восприятий внешнего мир мышление черпает свое
содержание. Содержание мышления (содержаниеа науки), по мнению
Гегеля, есть емуа одномуа (одномуа лишь мышлению) присущее
содержание;а оно не получено извне, порождено мышлением.
Познание, с этой точки зрения, неа есть обнаружение того, что
существует вне нас, вне мышления; это -а обнаружение, осознание
содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление
и наук познаюта свое собственное содержание и познание
оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит
к фантастическому выводу, что человеческоеа мышление есть лишь
одно иза проявлений некоего абсолютного, вне человека
существующего мышления - абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное,
божественное, действительноеа, необходимоеа совпадаюта друга с
другом, согласно чению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших
тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все
разумное действительно.
Мышление отражает объективную реальность, и, посколькуа оно
правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде н мир.
Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то,
что отражается, - объективную реальность. Это тождество мирового
разума с многообразныма мирома явлений, этота процесса мышления,
содержит в себе все многообразие действительности, иа называется
им "абсолютной идеей", с одной стороны, наполняется совершенно
реальныма природныма и историческима содержанием, с другой
стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге.
Основной формой мышления является понятие. Посколькуа Гегель
абсолютизирует мышление, она неизбежно обожествляета и понятие.
Оно, по его чению, "есть начало всякойа жизни"а и представляет
собой "бесконечную творческую форму, которая заключаета внутри
себя всю полноту всякого содержания и служита вместеа са тема его
источником". Выступая против материалистического учения о понятии
как высшей форме отражения объективной действительности, Гегель
ставит с ног на голову действительное отношение между мышлением и
бытием:а не мышление, говорита он, отражаета бытие, бытие
представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.
Итак, исходныйа пункта гегелевской философскойа системы -
идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех
процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к
историиа познания, роста и глубление знаний о мире
рассматриваются кака развитие самойа действительности. Гегель
обожествляета процесса познания, осуществляемый человечеством,
выдавая его за божественное самопознание, также з познание
человечеством Бога и тем самым самого себя.
Основные частиа философской системы Гегеля - логика,
философия природы и философия духа, ка которой непосредственно
примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия
религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного
положения гегелевской философии составляета важнейшуюа часть его
системы, посколькуа тождество мышления иа бытия означает, что
законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные
законы бытия: и природы, и человеческой истории иа познания. До
Гегеля логик считалась наукойа о субъективныха (человеческих)
формаха мышления. Не отрицая необходимости такой научной
дисциплины, т.е. формальной логики, кака науки оба элементарных
формаха и законаха правильного мышления, Гегель ставита перед
логической наукой задачу исследовать наиболее общие
закономерности развития познания.
Своё логическое чение Гегель изложила ва работаха "Наука
логики", "Энциклопедия философскиха наук"а и в "Философской
пропедевтике" (здесь оно изложено апопулярно). Гегель объявляет
логику чением о сущности всеха вещей. Поэтомуа ва гегелевской
"Науке логики" кроме обычныха для логики вопросова и понятий,
суждений, мозаключений рассматриваются такие вопросы, которыми
формальная логик никогд не занималась: вопросы о
закономерностях самой действительности, о превращении
количественныха изменений в качественные, о соотношении
философских категорий и т. д.
Логику Гегель подразделяета н чениеа о бытии, сущности,
понятии. Начало всего - чистое ничто, так как оно есть ва то же
время и чистая мысль. В этом случае оно есть ва то же время и
ничто, лишённое каких-либо определений. Бытие и ничто
взаимопереходят друг в друга, происходит становление, в котором и
бытие и ничто сняты, т.е. ониа одновременно и празднены, и
сохранены. В этом процессе выявляются три основных момента бытия,
его триада:а утверждение (тезис), отрицаниеа этого тверждения
(антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие
противоположностей (синтез). Вота примера такого диалектического
цикла, приведённый Гегелем: "Почка исчезает, когд распускается
цветок, и можно было бы сказать, что он опровергается цветком;
точно така жеа при появлении плод цветока признаётся ложным
наличным билетом растения, в качестве его истины вместо цветка
выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и
вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа
делает их в то же время моментамиа органического единства, в
котором они не только не противоречат друг другу, но одина так же
необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и
составляет жизнь целого" ( Гегель, Соч. М., 1959. Т. 4 С. 2.)
Гегелевская постановка вопроса о диалектической логике носит
идеалистический характер, поскольку Гегель отождествляета законы
природы са законамиа логики, мышления. Нельзя согласиться с
гегелевскима пониманиема объективности форма мышления, но оно
содержит в себе глубокуюа догадкуа о том, что различные формы
мышления по самойа своей структуре аналогичны отношениям и
процессам, имевшим место в объективной действительности.
Понятия, по Гегелю, находятся ва непрерывном движении,
переходят, "переливаются" друг в друга, изменяются. развиваются,
превращаются ва свою противоположность, обнаруживая внутренне
присущие им противоречия, которые и составляют движущую силуа их
развития. Развитие понятий, идет от абстрактного к конкретному,
от одностороннего, бедного содержаниема понятия к понятию, все
более богатому содержанием, охватывающему ва единствеа различные,
дажеа противоположные, стороны. Гегель показывает, что
количественныеа изменения приводята к измененияма качественным,
совершаются путем скачка, прерыва непрерывности.
Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязиа и
движенииа понятий косвенно казывает н содержание и
закономерностиа развития теха реальныха материальныха процессов,
которые вопреки чению Гегеля существуют независимо ота познания,
ота мышления. Конечно, Гегель не мога "выдумать" диалектику
понятий: ее действительным источникома был реальная диалектика
вещей в природе и обществе.
Характеризуя сущность кака философскую категорию, Гегель
указывает, что к ней следует отнести и то, что отличаета явления
друг от друга, и то, что одинаково, тождественно ва них. Но в
противоположность метафизике Гегель тверждает, что тождество и
различие не существуют отдельно друга ота друга, представляют
собой противоположные, друг с другом связанные моменты сущности.
Говоря о тождестве мы имеем в виду различия, говоря о различии,
предполагаем тождество.
Гегель противопоставляета метафизическомуа представлениюа об
бстрактном, исключающима различия тождестве диалектическое
представление о конкретном тождестве, содержащем в себе различия.
Понятиеа абстрактного тождеств предполагает существование
неизменных, всегд одинаковыха вещей. Понятие конкретного
тождества, напротив, казываета н то, что каждое явление
изменяется, т.е. не остается самим собой, всегд одинаковым, а
переходита ва другое, содержита в себе это другое как
противоположность, отрицание, зародыш будущего.
Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что оно не
есть только общее. Общее, взято само по себе, внеа связи с
особенным, т.е. с тем, что отличаета одно явление ота другого,
бессодержательно. В реальной действительности, а следовательно и
в понятии общее, особенное и единичноеа также неразделимы, как
тождество и различие в сущности явлений. Раскрывая многократность
понятия, единство различныха сторона ва самой действительности,
Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина,
поскольку содержит в себе в единстве различные, ва тома числе и
противоположные, стороны реального. Ва этом смысле Гегель
утверждает: абстрактнойа истины нет, истин всегд конкретна.
Понятие как единство общего, особенного и единичного получает
своеа необходимое выражение ва различныха видах суждений и
умозаключений, которые изображаются Гегелема кака обнаружение и
осуществление творческой мощи присущей "понятию"а кака внутренней
основе всеха теха процессов, которыеа наблюдаются ва природеа и
обществе на всем протяжении истории.
Понятие у Гегеля -а это процесса теоретического мышления,
возведенный в абсолют. Активность мышления и всейа сознательной,
целесообразнойа практической деятельности людей, преобразующей
мир, идеалистическиа истолковывается Гегелема как творчество,
самопознание "абсолютной идеи", обнаруживающей в себе все то, что
непосредственно, на поверхности выступает как развитие природы и
общества. Таким образом, признавая развитие и пытаясь дать его
картину, Гегель изображает его как процесс познания,
осуществляющийся в лоне "абсолютной идеи".
В своем чении о познании Гегель ставита также вопроса об
отношении теоретического познания к практической деятельности,
пытаясь вскрыть единство иа взаимодействие междуа теорией и
практикой. Развивая положение Кант и Фихте об активности
познающего мышления, Гегель показывает, что преобразование
действительности и познание ее составляют единый процесс. Ва этом
отношении Гегель идет дальше материалистов 17 - 18а вв., которые
рассматривали процесс познания созерцательно, т.е.
преимущественно как воздействие предмета на познающий субъекта и
соответственно восприятие аэтого воздействия субъектом.
Марксистскоеа понимание практики в корне противоположно
гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика
есть применение материальных средств с целью изменения и познания
материальнойа действительности. По Гегелюа же, практик есть
деятельность мышления, в конечном итоге космическая
деятельность "абсолютной идеи", которая творит мир, познавая себя.
Логический процесс развития завершается а Гегеля понятием
"абсолютной аидеи", которая вначале "отчуждает"а свое бытие,
сообщает ему движение, ва результате которого бытиеа становится
содержательным. Затем она обнаруживаета себя кака сущность, как
понятие и, наконец, благодаря развитию понятия кака "абсолютная
идея", которая выступаета кака систематическое, многообразное
единство всех сторон, логическиха определений, характеризуета не
только мир как целое, но и его познание.
Если логика, по Гегелю, есть "наука об идееа ва себе и для
себя", то философия природы характеризуется им как "наука об идее
в ее инобытии". Гегель не объясняет, кака происходита перехода от
"чистой" логической идеи к природе, она просто декларирует, что
"абсолютная идея", познав вое собственное содержание, "решается
из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы". Значит
ли это, что было время, когд еще неа существовало природы и
"абсолютная идея" существовал сам по себе, така сказать, в
чистом, обнаженнома виде ?а Н этота вопроса у Гегеля нет
сколько-нибудь убедительного ответа. "Абсолютная идея", по
Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начал во
времени. Как же можно в таком случае тверждать, что "абсолютная
идея" предшествует природе? Ведь и сам Гегель вынуждена признать,
что "дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой". И тем не
менее Гегель солидаризируется c христианским догматом о
сотворении мира Богом из ничего. Он лишь переделывает его на свой
лада для согласования с основными положениями своей
идеалистической системы. Поэтому Гегель говорит:а "Мира сотворен,
сотворяется и теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает
перед нами в форме сохранения мира".
Главными формами природного бытия "абсолютной идеи" являются
механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель
рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное
тяготение. Идеалистически истолковывая этиа основные понятия
механики, Гегель пытается логически вывести материю из времени и
пространства. При этома она все жеа вынуждена признать, что не
существует пустых, незаполненных времени и пространства, из чего,
вопреки его идеалистическому тверждению, следует, что время и
пространство представляют собой формы существования материи.
Гегель также признает, что материя иа движение неотделимы
друг от друга. Но приа этома материя остается для Гегеля лишь
внешним, доступным чувственному восприятию проявлением,
обнаружениема "абсолютной идеи". Д и само движениеа материи
изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, как
простое перемещение в пространстве, круговорот, повторение того,
что существовало раньше.
В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту,
химизм, и.т.п., пытаясь вскрыть связь междуа этимиа процессами и
показать, что все они образуют последовательный иерархический ряд
обнаруженийа порождающей иха духовнуюа сущность. Ва этойа части
натурфилософии Гегеля много произвольных допущений,
необоснованныха утверждений, наглядно свидетельствующих о
неспособности идеализма научно обобщить данные естествознания.
Гегель отвергала ва основнома уже сложившееся в его время
представление о химическом процессе как о взаимодействии атомов,
он отрицал также и тот факт, что вод состоита иза водород и
кислорода. Он также подходит к пониманию электричества как особой
формы движения материи.
Третья часть философии природы -а органик -а посвящена
вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится
показать, что перехода ота неживого к живомуа есть завершение
природного процесса: "Дух выходит таким образом из природы". Это
значит, что природ есть лишь низшая ступень обнаружения и
самопознания "абсолютной идеи"; свое высшее адекватное воплощение
"абсолютная идея" получает лишь в человеке, в развитии общества.
Однако Гегель неа признает реального процесс развития
органической материи и живых существ: все эти природные формы, по
его мнению, есть порождение "абсолютной идеи".
Философия природы Гегеля, несмотря н отдельные
содержавшиеся ва ней глубокиеа диалектические догадки, весьма
далека от действительно диалектического понимания природы как
единого связного целого, изменяющегося, развивающегося н основе
внутренне присущих ей противоречий.
В силу своего идеалистического характер философия природы
Гегеля оказалась наиболее слабой частьюа его системы. Ва ней
особенно резко выразилось противоречие между идеализмом и науками
о природе, невозможность примирения идеалистического истолкования
природы с ее научным исследованием. Ввиду исходных
идеалистическиха посылока своей философииа Гегель вынуждена был
рассматривать природуа кака "конечную" сферу существования
"абсолютной идеи", приписывая природе ту ограниченность, которая
был свойственн лишь тогдашним естественнонаучным
представлениям. Поэтомуа Гегель не смог преодолеть и
метафизического, механистического понимания природы, хотя ва ряде
вопросов он стояла выше современныха емуа естествоиспытателей и
подвергал критике их зкий эмпиризм и
метафизически-механистический подход к явлениям природы.
Третья часть философской системы Гегеля - философия дух -
посвящена рассмотрению "абсолютной идеи" на заключительнома этапе
ее развития, когда она, покидая природу, "возвращается"а к самой
себе ва качестве "абсолютного духа", т.е. "абсолютной идеи",
преодолевшей свое "отчуждение", снявшей свое отрицание (природу)
и развивающейся как самосознание человечества на всема протяжении
всемирной истории. Ва природе, по Гегелю, духовное содержание
находится ва постояннома конфликте са ограниченнойа и инертной
материальной формой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое
учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об
умственнома развитии человечеств вообще. Поэтому история
человечества, сведенная к историиа его духовного развития,
оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.
Философия дух состоита иза чения о субъективном духе
(антропология, феноменология, психология), чения оба объективном
духе (право, нравственность, государство) и чения оба абсолютном
духе кака высшейа ступени самопознания "абсолютной идеи"
(искусство, религия, философия).
Ва антропологииа речь идета об индивидуальном развитии
человеческой личности, оба отношении душиа и тела, о расовых
различиях, различии человеческиха возрастов, о здоровье и
болезненнома состоянии человеческого организма, о характере,
темпераменте и.т.п. Характеризуя отличие человек ота животного,
Гегель вследа з французскими просветителями казывает на
первостепенноеа значение прямохождения, давая, однако, чисто
идеалистическое объяснение этому факту. Правильно отмечая, что
расовые различия не дают никаких оснований для расизма, Гегель
тем не менееа полагает, что расы и нации образуюта различные
ступени самоопределения "абсолютного духа", ввидуа чего различия
междуа ними ва области культурного развития в принципе
непреодолимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегель приходита к
ошибочному выводу, что выступление личности протива существующих
общественных порядкова представляета собой юношескоеа увлечение,
которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту. Взрослый
человек, мужчина, по мнению Гегеля, "работает в пользу дела, не
во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка, а
не в разрушении его...".
Последующее развитие индивидуального сознания Гегель
прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь она приходита к
заключению, что ва основеа индивидуального сознания лежит
"объективный дух". Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые и
нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также
семью, гражданское общество и государство. Нравственность, таким
образом, идеалистически истолковывается как внутреннее содержание
и движущая сила неа только правовых, но также материальныха и
политических отношений, различные формы которойа рассматриваются
как необходимые стадии развития объективного нравственного духа.
И здесь действительные отношения ставятся Гегелема са нога на
голову. Однако ва гегелевскома понимании нравственности,
несомненно, имеется и глубокая догадка оба объективнома характере
ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности
общественных отношений.
Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода,
то право определяется как осуществление, непосредственное бытие
свободы. Са этойа точки зрения право противопоставляется
феодальномуа произволу. Однако Гегель не видит классового
характера правовых отношений, отражающего волю господствующего
класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю, частная
собственность, которая рассматривается неа как определенная
историческая форма общественныха отношений, кака необходимое,
субстанциальное воплощение свободы.
Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского
общества", ставя с ног на голову действительные отношения между
экономическим строем и надстройкой. Государство она характеризует
как высшее развитие объективного нравственного духа и по длинную
основу экономических отношений, в чем также наглядно проявляется
свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни.
Ва рамкаха этойа идеалистической конструкции Гегель часто
высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности
общественных отношений.
История человечества изображается Гегелема кака прогресса в
сознании свободы, которая, по его мнению, составляета внутреннюю
природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой
истории осознается человеком, благодаря чему она иа действительно
становится свободным.
Всю мировую историю Гегель разделял на триа основные эпохи:
восточную, античную и германскую. В восточном мире человек еще не
осознал, что свобода составляет его сущность, поэтомуа здесь, по
утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и
Рим) некоторые же осознали, что свобод образуета иха сущность:
они то и свободны в отличие от тех, которые не осознаюта этого и
поэтомуа остаются рабами. Кака идеалист Гегель фактически
игнорируета связь рабств с определенными экономическими
условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства
лежит, следовательно, рабское сознание, действительное отношение
поставлено здесь на голову, бытие выводится из сознания. Лишь в
германском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают
свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны.
Искусство, религия и философия, по чению Гегеля.-а высшие
формы самосознания "абсолютного духа":а в них завершается
всемирная история иа мировой разума полностьюа осознаета себя и
самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривала кака наиболее
глубокое выражение истины, противопоставляя ее ва этома отношении
религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержита абсолютную
истину, но лишь ва форме чувственного, така сказать наивного,
образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше
религии, содержание философии ва конечнома счете совпадаета с
содержанием религиозного чения, поскольку и там и тута предметом
познания оказывается "абсолютная идея", выражающая ва системе
Гегеля и Бога и мир в целом. Гегель, следовательно, игнорирует
противоположность науки и религии, не видит величайшего
прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и
прогрессивная материалистическая философия протива религиозного
мировоззрения.
В "Феноменологии духа" (1807), по словам Маркса, содержатся
истинныйа истока и тайн гегелевской философии. Рассмотрим
подробнее это произведение. В нём даётся происхождение
диалектики, также раскрывается принципа абсолютного идеализма:
господство мирового разума в мире, абсолютнойа идеи, которая в
своём поступательном развитии развивается от противоположности с
предметом до абсолютного знания, т.е. до понятий науки. Таким
образом, Гегель пытался раскрыть генезиса философского знания,
начинающегося са чувственной достоверностиа и доходящего до
философского знания. Сначал сознаниеа противостоита предмету,
который не зависит от него, и не знаета своейа природы, также
сущность предмета. На второй стадииа сознание овладеваета своей
собственной общественнойа природой и сознаёта себя ва качестве
участника историческиха событий. Когд сознаниеа ретроспективно
обозревает свой собственный путь, то поднимается н третийа этап
своего развития и доходит до абсолютного знания. В "Феноменологии
духа"а Гегель, рассматривая историческиа весь путь сознания,
применяета принцип аисторизм и даёта толкование общественной
природы сознания. Она показываета историческую необходимость
развития сознания, которая выражается в разных формах. Однако на
ступени абсолютного знания развитие сознания останавливается.
В "Феноменологии духа" Гегель рассматривает такую важную для
философии категорию, как отчуждение, которое он понимает в разных
смыслах, хотя и связанных между собой. Отчуждение для Гегеля -
это преждеа всего порождение духома природы и общества, т.е.
опредмечивание. Затема пода отчуждением он понимал любую
целесообразнуюа деятельность человека, отчуждениеа деятельности
человек ва результатаха его труда. Кромеа того Гегель видел
отчуждение ва искажённома восприятии людьми продуктов своей
деятельности.
Ва гегелевскойа философии дух особенно ярко сказались
свойственные этому мыслителю и немецкой буржуазииа того времени
вообще консервативные, частью прямо реакционные взгляды. Тем не
менее было бы неправильно н этома основании совсема отрицать
положительное значение работ Гегеля. Его диалектический метод лёг
в основу более поздних философских работ.
Ва оценкеа философии а Гегеля есть много ценного. Он
подчёркивал, что философское обобщение действительности ане есть
дело произвола, капризное желание пройтись для перемены разочек
на голове, после того, кака ходилиа долго н ногах. Но она не
отвергала содержание положительныха наук, просто философия не
должна с ними считаться.
Заслуга Гегеля состоит в том, что она развила диалектический
метод понимания мира. Гегель разработала вопросы взаимосвязи,
движения, развития и превращения количественныха изменений в
качественные, вопросы природы теоретического мышления, о
логических формах иа категориях, ва которыха осуществляется это
теоретическое мышление.
Большой вклада сделана Гегелема ва понимании метод науки.
Метод, согласно Гегелю, -а это не совокупность искусственных
приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависита от
предмет исследования. Метода -а отражение реальной связи,
движения, развития явлений объективного мира.
Гегель показал, что познаниеа есть исторический процесс.
Поэтому истина - это не готовый результата познания, навсегда
данный, она постоянно развивается; логические формы, ва которых
развивается истина, имеют объективный характер.
@Список литературы:
1. Блинников Л. В. "Краткий словарь философов", Москва, 1994 г.
2. Фролов И. Т. "Введение в философию", Москва, 1990 г.
3. Гвозданныйа В. А., Гусева Г. А. "Основы философии:а этапы
развития и современные проблемы", Москва, 1994 г.
4. Гегель, Сочинения, Москва, 1956 г.
5. Гегель, "Работы разных лет", Москва, 1970 г.
6. "История философии" (под редакцией Дынника), Москва, 1965 г.