Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Философские воззрения Никколо Макиавелли
Министерство образования и науки РФ
Государственное образовательное чреждение
высшего профессионального образования
Иркутский государственный педагогический университет
РЕФЕРАТ
ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ
НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ
Выполнил:
спирант кафедры всемирной истории
Гавриков Алексей Александрович
Научный руководитель:
д.и.н., профессор Кузьмин Ю.В.
Иркутск 2005
Содержание
Введени3
Глава 1. Биографический очерк..6
Глава 2. Мораль и нравственность..9
Глава 3. Человек..12
Глава 4. Государство...15
Глава 5. Религия..19
Российская история по Макиавелли (вместо заключения).21
Литература..22
Введение
И поныне, когда иностранец хочет сделать Италии комплимент, он называет ее родиной Данте и Савонаролы, о Макиавелли малчивает,Ц с сожалением писал один из исследователей жизни и творчества Никколо Макиавелли (1469-1527)[1].
Действительно, достаточно не много найдется в мировой истории и философии деятелей, оценки которых отличались бы такой противоречивостью. Умалчивание имени Макиавелли вовсе не связано с тем, что все относятся к нему однозначно отрицательно. Просто, делая комплимент Италии, люди руководствуются принципом: лесли сомневаешься, лучше промолчать.
Творчество Макиавелли вот же пять веков анализируется и трактуется множеством исследователей разных поколений, однако единого мнения о нем до сих пор не сложилось. Так, лмы встречаемся с его осуждением у таких крупных мыслителей того времени [эпохи Возрождения. - А.А.Г.], как Жан Боден и Томмазо Кампанелла[2]. Наряду с этим, чуть позднее, Гегель одним из первых заговорил ло несостоятельности критики Макиавелли[3]. В целом как представители германского историзма, так и историки либерально-католического направления в Италии (Каиту, Бальбо, Джоберти), которые главенствовали в XIX в., колебались между осуждением политического лимморализма МакиавеллиЕ и его оправданием как патриота и нравственной личности. Гениальным исключением из этого правила явился Де СанктисЕ[4]. Именно его слова были процитированы в начале настоящей работы. Он рассматривал творчество Макиавелли в качестве продукта той эпохи, когда довелось жить выдающемуся мыслителю. Трактовка идей политика, философа и писателя, каковым был Н. Макиавелли, не представляется возможной в отрыве от исторической действительности, современником которой он был. Именно об этом впервые сказал Де Санктис.
Среди достоинств трудов Макиавелли многие исследователи отмечают связь их с практикой, жизненным опытом. Он не строил идеальных моделей государства (как, например, Платон в свое время), лишь предлагал практические советы по наведению порядка в государствах же существующих. Де Санктис объясняет это просто: Воображение отсутствует, зато ма - изобилие[5]. Однако, подобная трактовка не совсем справедлива. Просто Макиавелли не был теоретиком - в его задачи не входило что-то придумывать. Подписывая свои подарок (трактат Государь) Лорецо деи Медичи, он отмечал следующее: Я жеЕ не нашел среди того, чем владею, ничего более дорогого и более ценного, нежели познания мои в том, что касается деяний великих людей, приобретенные мною многолетним опытом в делах настоящих и непрестанным изучением дел минувших[6].
Интерес представляют и цели, которые ставил перед собой мыслитель, принимаясь за создание Государя и Рассуждений о первой декаде Тита Ливия. По этому поводу также пока не сложилось единой точки зрения. Не случайно, - по мнению современного исследователя М. Юсима, - главные политические сочинения Макиавелли - Государь и Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия - написаны им в начальный период изгнания (1513-1516), когда все помыслы автора были обращены к текущей политике и когда он питал надежды в скором времени вернуться к политической деятельности[7]. Иначе полагают авторы электронной энциклопедии Кругосвет: Государь - труд догматика, не эмпирика; еще менее это сочинение человека, претендующего на получение должности (как часто полагали). Это не холодный призыв к деспотизму, но книга, проникнутая высоким чувством (несмотря на рассудочность изложения), негодованием и страстью[8].
Трудно дать оценку произведениям Макиавелли, прежде всего из-за сложности его личности и неоднозначности идей, до сих пор вызывающих самые разноречивые толкования. Перед нами интеллектуально одаренный человек, необычайно проницательный наблюдатель, обладавший редкой интуицией. Он был способен к глубокому чувству и преданности, исключительно честен и трудолюбив, его сочинения обнаруживают любовь к радостям жизни и живое чувство юмора, впрочем, обычно горькое. И все же имя Макиавелли часто потребляется как синоним предательства, коварства и политического аморализма[9]. Последнее во многом связано с двумя моментами. В Новое время репутация Макиавелли покоилась на плохом знании самих его книг[10], а в наши дни она слишком тесно ассоциируется с личностями целого ряда политических деятелей, которые громко произнося имя выдающегося мыслителя, лподгоняли его идеи под себя. Таковыми были Муссолини, Сталин и ряд других.
Глава 1. Биографический очерк
Один из величайших мыслителей эпохи Возрождения - Макиавелли Никколо ди Бернардо - родился л3 мая 1469 во Флоренции[11]. Он был вторым сыном в семье нотариуса. Родители Макиавелли, хотя и принадлежали к древнему тосканскому роду, были людьми весьма скромного достатка[12]. Мальчик рос в атмосфере золотого века Флоренции при режиме Лоренцо Медичи. О детстве его известно немного.
Е доходы семьи были самыми скромными и не позволили юному Никколо получить университетское образование. Но выросший в кругу флорентийской гуманистической интеллигенции, он достаточно хорошо изучил латынь, чтобы свободно читать древних авторов. С юных лет преимущественный интерес к политике, к современной политической жизни определил и круг его чтения - это прежде всего творения историков классической древности, воспринимаемыеЕ в качестве материала для политического анализЕ[13].Из его сочинений явствует, что он был проницательным наблюдателем политических событий своего времени; наиболее значительными из них было вторжение в Италию в 1494 короля Франции Карла V, изгнание семейства Медичи из Флоренции и установление республики, вначале под правлением Джироламо Савонаролы[14].
В 1498 Макиавелли был принят на службу секретарем во вторую канцелярию, Коллегию Десяти и магистратуру Синьории - посты, на которые он с неизменным спехом избирался вплоть до 1512. Макиавелли посвятил всего себяЕ службе. В 1506 добавил к множеству своих обязанностей работу по организации флорентийской милиции (Ordinanza) и контролирующего ее деятельность Совета Девяти, чрежденного, в немалой степени, по его настоянию[15].
Макиавелли был близок к главе республики, великому гонфалоньеру Флоренции Пьеро Содерини, и хотя не имел полномочий вести переговоры и принимать решения, миссии, которые ему поручались, часто носили деликатный характер и были весьма важными. Среди них следует отметить посольства к нескольким королевским дворам. В 1500 Макиавелли прибыл ко двору короля Франции Людовика XII, чтобы обсудить словия помощи в продолжение войны с отпавшей от Флоренции мятежной Пизой. Дважды находился при дворе Чезаре Борджа, в рбино и Имоле (1502), чтобы оставаться в курсе действий герцога Романьи, возросшая власть которого беспокоила флорентийцев. В Риме в 1503 наблюдал за выборами нового папы (Юлия II), а, находясь при дворе императора Священной Римской империи Максимилиана I в 1507, обсуждал размеры флорентийской дани. Активно частвовал и во многих других событиях того времени[16].
В этот период своей жизни Макиавелли приобрел опыт и знание политических институтов и человеческой психологии, на которых основываются его сочинения. В его докладах и письмах того времени можно обнаружить большинство идей, которые он впоследствии развивал и которым придал более отточенную форму[17]. Следует отметить, что внешнеполитическая обстановка, сложившаяся вокруг Флоренции в то время не вызывала у молодого дипломата радужных впечатлений. Ему свойственно чувство глубокой горечи за свою страну (Италию в целом и Флоренцию в частности): свобода и независимость родины - вот что волновало Макиавелли[18].
Его собственная карьера пошатнулась в 1512, когда Флоренция потерпела поражение от Священной лиги, образованной Юлием II против французов в союзе с Испанией. Медичи вернулись к власти, и Макиавелли был вынужден покинуть государственную службу. За ним следили, он был заключен в тюрьму по обвинению в заговоре против Медичи в 1513, его пытали веревкой. В конце концов, Макиавелли далился в унаследованное от отца скромное поместье Альбергаччо в Перкуссине близ Сан-Кашано по дороге в Рим[19]. В ссылке Никколо Макиавелли, преимущественно, занимался литературным творчеством[20]. Макиавелли написал в этот период работы значительной литературной и исторической ценности. Главный шедевр - Государь (Il Principe), блестящий и широко известный трактат, написанный в основном в 1513 (издан посмертно в 1532). Первоначально автор озаглавил книгу О княжествах (De Principatibus) и посвятил ее Джулиано Медичи, брату Льва X, однако в 1516 тот мер, и посвящение было обращено к Лоренцо Медичи (1492-1519). Исторический труд Макиавелли Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) был написан в период 1513-1517. Среди других произведений - Искусство войны (Dell'arte della guerra, 1521, написано в 1519-1520), История Флоренции (Istorie fiorentine, писалась в 1520-1525)Е Его перу также принадлежат стихотворные произведения. Хотя споры о личности Макиавелли и его мотивах продолжаются по сей день, он безусловно является одним из величайших итальянских писателей[21].
Спустя некоторое время (после смерти папы Юлия II) словия ссылки были смягчены - Макиавелли позволили посещать друзей в городе и принимать частие в литературной жизни Флоренции. Однако к политической деятельности его не допускали. Только в 1526 г. его призывают для организации обороны Флоренции, он пытается объединить усилия итальянских государств и переживает полное крушение последних надежд. Восстановленная после нового изгнания Медичи республика отказывается от слуг своего бывшего секретаря, и через 10 дней после рокового для него решения Большого Совета Никколо Макиавелли мирает (21 июня 1527 г.)[22].
Глава 2. Мораль и нравственность
Макиавелли приписывают формулу цель оправдывает средства, в которую он отнюдь не вкладывал того расширительного смысла, который созрел в ХХ в. Макиавелли в своем Государе писал, что великие дела давались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и мел, кого нужно, обвести вокруг пальца. Он объясняет это тем, что политическая ситуация может меняться и нужно использовать в каждый данный момент те методы и приемы, которые пригодны именно сейчас. Если же сковать себя твердыми обещаниями, это приведет к поражению[23]. Трудно не согласиться с подобными выводами по прочтении основных произведений выдающегося мыслителя. Политика, к сожалению, дело далеко не чистое. Однако вины Макиавелли в этом нет. В то же время определенная доля ламморализма, свойственная государю, вовсе не подразумевает под собой права на террор ради светлого будущего. Не сдержать данное слово и истреблять по идейным соображениям своих подданных - вещи совершенно разные. Таким образом, у Макиавелли речь идет вовсе не о беспринципном тиране, каковым иногда мыслят государя, о мудром политике, которому ничто человеческое не чуждо. При этом высшей целью, оправдывающей (далеко не любые!) средства для властелина должен быть государственный интерес - порядок и спокойствие в стране.
Макиавелли дает своему государю целый ряд советов по поводу нравственного поведения. Вот один из них: Енадо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым - и быть таковым на самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо[24]. Заметим, что применение экстренных мер по необходимости вовсе не значит, что Макиавелли дает добро на применение широкомасштабного террора.
Рассуждая о жестокости и милосердии, присущих правителю, Макиавелли говорит следующее: Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствуют беспорядку[25]. При этом мыслитель четко разграничивает хорошую и плохую жестокость: Думаю, дело в том, что жестокость жестокости рознь. Жестокость применена хорошо в тех случаях - если позволено дурное называть хорошим, - когда ее проявляют сразу и по соображениям безопасности, не порствуют в ней и по возможности обращают на благо подданных; и плохо применена в тех случаях, когда поначалу расправы совершаются редко, но со временем чащаются, не становятся реже[26].
Есамо возникновение человеческого общества, государства, морали объясняется в политической философии Макиавелли естественным ходом исторического развития[27]. Из общественной жизни людей, из необходимости самозащиты от враждебных сил природы и друг от друга выводит Макиавелли не только власть, но и мораль, причем само понятие добра определяется гуманистическим критерием пользыû[28]. В целом, можно добавить, что мораль рассматривается у Макиавелли как средство: Моральные соображения у Макиавелли всегда подчинены целям политики[29].
Вот как расписывает мыслитель генезис представлений о добре и зле, о справедливости: ВначалеЕ люди какое-то время жили разобщенно, наподобие диких зверей. Затем, когда род человеческий размножился, люди начали объединяться и, чтобы лучше оберечь себя, стали выбирать из своей среды самых сильных и храбрых, делать их своими вожаками и подчиняться им. Из этого родилось понимание хорошего и доброго в отличие от дурного и злого. Вид человека, вредящего своему благодетелю, вызывал у людей гнев и сострадание. Они ругали неблагодарных и хвалили тех, кто оказывается благодарным. Потом, сообразив, что сами могут подвергнуться таким же обидам, и дабы избегнуть подобного зла, они пришли к созданию законов и становлению наказаний для их нарушителей. Так возникло понимание справедливости[30].
Обращаясь к нравственности, следует отметить, что Макиавелли очень тесно вязывал ее с законом. Возьмем, - писал он, - город совершенно развращенныйЕ в нем не существует ни законов, ни порядков, способных обуздать всеобщую испорченность. Ибо как добрые нравы, для того чтобы сохраниться, нуждаются в законах, точно так же и законы, для того чтобы они соблюдались, нуждаются в добрых нравах[31]. Это значит, что никакие законы не обретут полной силы, пока граждане не осознают, насколько важно для государства их благонравное поведение.
С точки зрения Де Санктиса, против которой трудно возразить, Макиавелли - за высокую мораль: он восхваляет великодушие, милосердие, набожность, искренность и прочие добродетели, но при словии, что от них будет польза родине; если же они оказываются не подспорьем, а препятствием на ее пути, он их отметает[32]
Интересным представляется тот факт, что на основании неверно истолкованных произведений Макиавелли, его неверно понятых идей, родилось в философии и политической науке понятие лмакиавеллизм. Макиавеллизм, - писал Н.А. Бердяев, - не есть какое-то специальное направление в политике Ренессанса, но есть сущность политики, которую признали автономной и свободной от моральных ограничений[33]. Таким образом, Макиавелли, если можно так выразиться, стал жертвой обстоятельств. Просто, у политиков, трактовавших его идеи в разное время, всегда было свое представление о морали, нравственности, целях и средствах. Имя же его им нужно было лишь для того, чтобы на него ссылаться.
Глава 3. Человек
Е каковЕ человек по природе? Макиавелли таким вопросом не задается, но обычные в его стах грустные замечания о людях вообщеЕ подсказывают ответ - человек по природе золû[34]. Эта мысль то и дело проскальзывает в разных произведениях философа. Е люди склонны скорее ко злу, нежели к добруЕ - отмечает между прочим Макиавелли в лрассуждениях о первой декаде Тита Ливия[35]. Однако в том же произведении он пишет: Но люди избирают некие средние пути, являющиеся самыми губительными; ибо они не меют быть ни совсем дурными, ни совсем хорошими, как то и будет показано на примере в следующей главе[36]. Следующая глава произведения называется Люди лишь в редчайших случаях меют быть совсем дурными или совсем хорошими. Трудно не согласиться с мыслью, что в каждом человеке есть немного (а в некоторых более чем достаточно) зла. В то же время и абсолютных людей (лсовсем плохих и совсем хороших) также не существует. В этом плане объективного подхода к пониманию природы человека Макиавелли был представителем своего времени - эпохи гуманизма.
Гораздо подробнее рассматривает Макиавелли вопрос о том, насколько зависит судьба человека от него самого. Мыслитель видит настоящего, достойного славы человека именно активным творцом (а точнее сотворцом) своей судьбы: Бог не все исполняет сам, дабы не лишить нас свободной воли и причитающейся нам части славы[37]. Признав роль не подвластных человеку объективных обстоятельств в ходе исторических событий, Макиавелли пытается определить не долю, не процент, зависящий от человеческой деятельности, но словия игры. словия же эти заключаются в том, чтобы, во-первых, тщательно и глубоко изучать эти обстоятельства, т.е. стремиться к объективномуЕ познанию закономерностей в игре враждебных политических сил, и, во-вторых, противопоставить неумолимому ходу судьбы не только использование этого знания, но и собственную волю, энергию, силу, то, что Макиавелли определяет понятием virtu - лишь словно и весьма неточно переводимым словом доблесть. Макиавеллиева лвирту - этоЕ свободная от моральных и религиозных оценок сила и способность к действию, сочетание активности, воли, энергии, стремления к спеху, к достижению поставленной цели[38]. Примечательно, что описанные выше человеческие достоинства Макиавелли приписывает в первую очередь государю как самому положительному из людей. С его точки зрения власть была делом избранных, лучших.
Не секрет, что Макиавелли отдавал предпочтение античному язычеству римлян и греков перед христианством. Но главное - религия древних, - с его точки зрения, - воспитывала активность, она видела высшее благо в величии души, в силе тела и во всем, что делает человека могущественнымû[39].
Достаточно ярко иллюстрирует представления Макиавелли о человеке как творце своей судьбы небольшое произведение Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки. В первых же строках автор отмечает: ПокажетсяЕ дивительным для всякого, кто над этим задумается, что все или большая часть тех, кто совершил в этом мире деяния величайшие и между всеми своими современниками достиг положения высокого, имели происхождение и рождение низкое и темное или же не терпели от судьбы всевозможные дары[40]. Судьба Каструччо представляется наглядным примером того, как человек низкого происхождения, проявляя сердие в чении и грамотно используя обстоятельства, складывавшиеся вокруг него в разное время, смог лвыйти в люди. В то же время, не без мысла называя фортуну противницей его славы, Макиавелли рисует картину смерти Каструччо: Но фортуна, противница его славы, отняла у него жизнь тогда, когда как раз нужно было даровать ее ему, и прервала выполнение теж планов, которые за много времени до того он решил осуществить. Только одна смерть и могла помешать ему в этом[41]. Умер Каструччо не в бою с врагом - в постели от простуды. Здесь Макиавелли подводит читателя к мысли о том, что, хотя судьба и зависит во многом от самого человека, но лрасполагает все-таки бог (лфортуна, лсудьба, по Макиавелли).
Глава 4. Государство
Во всем мире Макиавелли известен именно как мыслитель, занимавшийся проблемами государственного стройства. В своих работах он достаточно много внимания уделял политическим и политологическим проблемам.
В основе всех работ Макиавелли - мечта о сильном государстве, не обязательно республиканском, но опирающемся на поддержку народа и способном оказать сопротивление иноземному вторжению[42]. Макиавелли часто обвиняют в том, что он проповедовал в своих произведениях тиранию и деспотизм. Было признано, что Князь [Государь. - А.А.Г.] - это кодекс тирании, основанный на зловещем принципе цель оправдывает средства, лпобедителей не судят. И назвали эту доктрину макиавеллизмом[43]. В действительности же казанный трактат - далеко не единственная книга философа. В созданных чуть позже Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия мы не находим и намека на симпатии Макиавелли к тиранам и деспотам - напротив, превознесение республиканского строя. Идеалом же в этом отношении Макиавелли представлял Римскую республику.
Рассуждая о формах правления, мыслитель пишет: Е отмечу, что некоторые авторыЕ утверждали, будто существует три вида государственного стройства, именуемые ими: Самодержавие, Аристократия и Народное правлениеЕ Другие же авторы, и, по мнению многих, более мудрые, считают, что имеется шесть форм правления - три очень скверных и три сами по себе хороших, но легко искажаемых и становящихся вследствие этого пагубными. Хорошие формы правления - суть три вышеназванных; дурные же - три остальных, от трех первых зависящие и настолько с ними родственные, что они легко переходят друг в друга: Самодержавие легко становится тираническим, аристократии с легкостью делаются олигархиями, Народное правление без труда превращается в разнузданность[44]. Таким образом, мыслитель казывает на относительность классификации форм политического правления, на то, что, в зависимости от ситуации, они легко могут сменять друг друга. При этом чаще происходит регресс, чем прогресс. Итак, - пишет автор Рассуждений, - я тверждаю, что все названные формы губительны: три хороших по причине их кратковременности, три дурных - из-за их злокачественности. Поэтому, зная об этом их недостатке, мудрые законодатели избегали каждой из них в отдельности и избирали такую, в которой они оказывались бы перемешанными, считая подобную форму правления более прочной и устойчивой, ибо, сосуществуя одновременно в одном и том же городе, Самодержавие, Оптиматы и Народное правление оглядываются друг на друга[45].
Залог благополучия в государстве Макиавелли видит в постоянстве законов: Подлинно счастливой можно назвать ту республику, где появляется человек столь мудрый, что даваемые им законы обладают такой порядоченностью, что, подчиняясь им, республика может, не испытывая необходимости в их изменении, жить спокойно и безопасно[46]. Именно такими, с точки зрения Макиавелли, были Спартанская и Римская республики.
Что же касается Государя, то идеи, проповедуемые в нем нельзя рассматривать в отрыве от действительности, в словиях которой жил автор. е в Государе предлагаются чрезвычайные меры в чрезвычайной ситуации; однако сыграло роль и отвращение Макиавелли к полумерам, а также тяга к эффектной подаче идей; его противопоставления приводят к смелым и неожиданным обобщениям[47]. По мысли Макиавелли, диктатура одного правителя - это наиболее подходящая форма правления на время кризиса в государстве. При этом, она должна заканчиваться вместе с кризисом. Е он был бежден, что порядочить государство должен один человек, правлять им должны все [48].
Итак, лцель, оправдывающая, по Макиавелли, любые средства, есть лобщее благо - это национальное государство, отвечающее широко понимаемым общественным (общенациональным) интересам[49]. Государство в его изображении не довольствуется тем, что оно самостоятельно само, оно лишает самостоятельности все и вся[50]. Ранее же говорилось о том, что политика мыслилась у Макиавелли обособленно от морали и религии. Теперь следует казать, что государство было для мыслителя тем абсолютом, которому (точнее интересам которого) подчинялось все.
Если вспомнить о времени, когда жил и творил Макиавелли, то нетрудно представить, как жаждал он видеть свою Флоренцию (и Италию вообще) свободным от варваров самостоятельным государством, ла спасение он видел только в сильной центральной власти, способной оградить страну от чужеземного нашествия[51]. Думается, нет ничего предосудительного в призыве мыслителя-патриота любыми лсредствами достичь казанной цели.
Стоит отметить еще два момента: кому поручить защиту государства и на кого следует опираться правителю в своей политической деятельности. На эти вопросы Макиавелли отвечает однозначно. Е мудрые государи, - по мнению мыслителя, - всегда предпочитали иметь дело с собственным войском[52], не полагаясь ни на наемные войска (которые могут сбежать с поля боя), ни на союзнические (которые могут развернуть оружие против тебя). Как показал исторический опыт, накопленный до и после Макиавелли, суждения эти вполне справедливы.
В своей политической деятельности государь может выбрать себе опору в лице либо знати, либо народа. По мнению Макиавелли, предпочтительнее второе. Сверх того, с враждебным народом ничего нельзя поделать, ибо он многочислен, со знатью - можно, ибо она малочисленна[53]. И еще добавлю, - пишет тут же автор, - что государь не волен выбирать народ, но волен выбирать знать, ибо его право карать и миловать, приближать или подвергать опале[54].
Глава 5. Религия
С чисто земных, практически-политических позиций рассматривает Макиавелли и религию. Ни о каком божественном ее происхождении у него и речи нет. Религии рассматриваются им как явления общественной жизни, они подчинены законам возникновения, возвышения и гибели; как и все в жизни людей, они находятся во власти необходимости[55].
Для Макиавелли характерно отношение к религии именно как к средству, оправдываемому высшей целью - государственным интересом. Государи или республики, желающие остаться неразвращенными, должны прежде всего беречь от порчи обряды своей религии и непрестанно поддерживать к ним благоговение, ибо не может быть более очевидного признака гибели страны, нежели явное пренебрежение божественным культом[56]. Место религии в чении Макиавелли определяется ее ролью в разрешении конфликта, стоящего в центре этого чения - конфликта истины и морали, разума и нравственности[57].
Следует отметить, что сам Макиавелли, вероятно, все-таки был человеком верующим. Однако не приветствовал политику папской церкви. Тем более он выступал против вмешательства римско-католической церкви в светские дела, ибо это, по его мнению, к добру не приводило и привести не могло. В Рассуждениях, в частности, сказано следующее: Так вот, мы, итальянцы, обязаны Церкви и священникам прежде всего тем, что остались без религии и погрязли во зле.
Но мы обязаны им еще и гораздо большим, и сие - вторая причина нашей погибели. Церковь держала и держит нашу страну раздробленной[58].
В то же время к самой христианской религии (в ее первоначальном варианте) он относился весьма положительно, осуждая при этом разделение ее на православие и католичество. Это было продиктовано двумя обстоятельствами. Во-первых, христианство зародилось ва ту самую Античную эпоху, перед которой так благоговел Макиавелли. Во-вторых, будучи религией монотеистической, оно могло бы способствовать креплению центральной власти и единению Италии. Если бы князья христианской республики, - рассуждает философ, Ц сохраняли религию в соответствии с предписаниями, становленными ее основателем, то христианские государства и республики были бы гораздо целостнее и намного счастливее, чем они оказались в наше время[59]. Здесь можно смотреть серьезные основания для того, чтобы не согласиться с исследователем А.Х. Горфункелем, который тверждал следующее: Этические начала христианства он [Макиавелли. - А.А.Г.] считает практически не осуществимыми, а потому и непригодными для крепления государства, к чему должна сводиться, по учению Макиавелли, положительная функция религии[60].
Несмотря на то, что в религии Макиавелли подчеркивал лишь внешнюю сторону, обрядность, он все же полагал, что государство не может жить без религии[61]. В известном смысле Макиавелли можно считать провозвестником поворота от религиозного мышления к идеологическому[62].
Интересно, что сам Макиавелли как человек своего времени не был атеистом. Он верил в бога, но мыслил его по-своему. За это он подвергался осуждениям как со стороны католиков, так и со стороны протестантов. Бог Макиавелли - интеллект, сообщающий разум силам мира и регулирующий их; результат - наука[63]. Разделяя во многом идеи философов эпохи Возрождения, Макиавелли в некотором смысле предвосхитил мыслителей эпохи Просвещения. Он верил в человека и в то, что все в мире подчинено разумным законам. В то же время в его философии присутствует и вера в судьбу, как отпечаток эпохи - не мог Макиавелли до конца отдать мир во власть человека и отказаться от веры в сверхъестественное.
Российская история по Макиавелли
(Вместо заключения)
Трудно назвать Макиавелли пророком. Да он никогда и не претендовал на эту роль. Однако, читая его сегодня, нельзя не дивляться, насколько многие из фрагментов его произведений напоминают нам сюжеты нашей родной истории. В очередной раз приходится беждаться, что история чит тому, что ничему не чит.
Например, в Государе Макиавелли неоднократно казывает на неблагонадежность союзнических войск: Наемные и союзнические войска бесполезны и опасны, никогда не будет ни прочной, ни долговечной та власть, которая опирается на наемное войскоЕ[64]. В первую очередь на м приходит Нарва. Когда бежали в страхе наемные войска Петра I. А вспомним Великое посольство, когда Петр объехал всю Европу, собирая союзников. И что же? Всю Северную войну пришлось воевать против шведов своими силами: неблагонадежными оказались союзнические войска. Ладно Петр - он не читал Макиавелли. Сталин, в свое время, попытался положиться на помощь союзников. Думается, если бы не победа наших собственных войск под Сталинградом, второго фронта в Европе так никто бы и не открыл.
Е все вооруженные пророки побеждали, все безоружные гибли - слова из все того Государя[65]. Вспоминается судьба двух выдающихся, но, к сожалению безоружных реформаторов: Александра II и П.А. Столыпина. Если бы была в их распоряжении реальная сила, на которую они могли опереться, осуществляя свои преобразования, крестьянский вопрос в России был бы решен гораздо разумнее. Но силы такой не было и приходилось делать ступки разного рода оппозиции.
Можно было бы привести еще массу примеров, примеров того, как, читая книги, мы черпаем из них совсем не то, заслуживает особого внимания, затем судим об авторе не так, как он того заслуживает.
Литература
Источники
1. Макиавелли Н. Государь / Пер. Муравьевой Г. // Макиавелли Н. Государь: Сочинения. - М.-Харьков, 2003. - с. 47-122.
2. Макиавелли Н. Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки / Пер. под ред. Дживелегова А. // Макиавелли Н. Государь: Сочинения. - М.-Харьков, 2003. - с. 19-46.
3. Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия / Пер. Хлодовского Р. // Макиавелли Н. Государь: Сочинения. - М.-Харьков, 2003. - с. 123-196.
Исследования
1. Бердяев Н.А. // Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. - М., 1991. - с. 48-57.
2. Блюменкранц М. Макиавелли: роки истории // Макиавелли Н. Государь: Сочинения. - М.-Харьков, 2003. - с. 3-4.
3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. учеб. пособие. - М., 1980. - 368 с.
4. Де Санктис Ф. Макиавелли / Пер. Добровольской Ю. // Макиавелли Н. Государь: Сочинения. - М.-Харьков, 2003. Ц с. 624-654.
5. Пивоев В.М. История философии: учеб. пособие для гуманитарных факультетов. - Пб., 2002. Ц 352 с.
6. Юсим М.А. Этика Макиавелли. - М.,1990. - 158 с.
Интернет-источники
1. Макиавелли, Никколо // ссылка более недоступнаarticles/
[1] Де Санктис Ф. Макиавелли. Перевод Добровольской Ю. // Макиавелли Н. Государь: Сочинения. - М.-Харьков, 2003. - с. 651.
[2] Юсим М.А. Этика Макиавелли. - М.,1990. - с. 49.
[3] Там же. - с. 52.
[4] Там же. - с. 53.
[5] Де Санктис Ф. МакиавеллиЕЦ с.625.
[6] Макиавелли Н. Государь. Перевод Муравьевой Г.// Макиавелли Н. Государь: Сочинения. - М.-Харьков,2003. - с. 49.
[7] Юсим М.А. Этика Макиавелли. - М., 1990. - с. 35.
[8] ссылка более недоступнаarticles/
[9] Там же.
[10] Юсим М.А. ЭтикЕ - с.49.
[11]ссылка более недоступнаarticles/
[12] Там же.
[13] Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980. - с. 142.
[14] ссылка более недоступнаarticles/
[15] Там же.
[16] Там же.
[17] Там же.
[18] Де Санктис Ф. МакиавеллиЕ - с. 626.
[19] ссылка более недоступнаarticles/
[20] Пивоев В.М. История философии. - Пб., 2002. - с. 133.
[21] ссылка более недоступнаarticles/
[22] Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980. - с. 143.
[23] Пивоев В.М. История философии. - Пб., 2002. - с. 134.
[24] Макиавелли Н. ГосударьЕ - с.97.
[25] Там же. - с.93.
[26] Там же. - с. 73.
[27] Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980. - с. 148.
[28] Там же. - с. 148.
[29] Там же. - с.150.
[30] Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Макиавелли Н. ГосударьЕ - с. 128-129.
[31] Там же. - с. 161.
[32] Де Санктис Ф. МакиавеллиЕ - с. 633.
[33] Цит по.: Мир философии. - Ч. 2. Человек. Общество. Культура. - М., 1991. - с. 51.
[34] Юсим М.А. Этика Макиавелли. - М., 1990. - с. 77.
[35] Макиавелли Н. РассужденияЕЦ с. 144.
[36] Там же. - с. 167.
[37] Макиавелли Н. ГосударьЕ - с. 120.
[38] Горфункель А.Х. ФилософияЕ - с.147.
[39] Там же. - с. 150.
[40] Макиавелли Н. Жизнь Каструччо Кастракани из Луки / Пер. Дживелегова А. // Макиавелли Н. Государь: СочиненияЕ - с.21.
[41] Там же. - с. 39.
[42] ссылка более недоступнаarticles/
[43] Де Санктис Ф. МакиавеллиЕ - с. 627.
[44] Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита ЛивияЕ - с. 128.
[45] Там же. - с. 130.
[46] Там же. - с. 127.
[47] ссылка более недоступнаarticles/
[48] Де Санктис Ф. МакиавеллиЕ - с. 648.
[49] Горфункель А.Х. ФилософияЕ - с.152.
[50] Де Санктис Ф. МакиавеллиЕ - с. 653.
[51] Горфункель А.Х. ФилософияЕ - с.152.
[52] Макиавелли Н. ГосударьЕ - с. 85.
[53] Там же. - с. 74.
[54] Там же. - с. 75.
[55] Горфункель А.Х. ФилософияЕ - с.148.
[56] Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита ЛивияЕ - с. 152.
[57] Юсим М.А. Этика Макиавелли. - М., 1990. - с. 101.
[58] Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита ЛивияЕ - с. 154.
[59] Там же. - с. 153.
[60] Горфункель А.Х. ФилософияЕ - с.149.
[61] Де Санктис Ф. МакиавеллиЕ - с. 633.
[62] Блюменкранц М. Макиавелли: роки истории // Макиавелли Н. Государь: сочиненияЕ - с.4.
[63] Там же. - с.641.
[64] Макиавелли Н. ГосударьЕ - с. 81.
[65] Там же. - с. 63.