Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
OМWIADCZENIE
Ja, ni
Kusztar Mamytaliew
Student wydziau Neofilologii
Uniwersyteta im. Adama Mickiewcza
OМWIADCZAM
пe przedkadan№ pracк magistersk№
Pt.
Духовное послание Льва Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
Napisaem samodzielnie
Oznacza to,
Poznan
(miejscowosc, data) czytelny podpis
Uniwersytet im. Adama Mickiewicza
Instytut Filologii Rosyjskiej
K.Mamytaliew
Praca magisterska napisana
pod kierunkiem prof. H. Chaaciсska - Wiertelak
Poznaс 2006
Университет им. Адама Мицкевича
Институт Русской Филологии
Куштар Мамыталиев
....................................
Дипломная работа написана под научным руководительством
Проф. Х.Халачинска Ц Вертелак
Познань 2006
Лев Толстой в 20 лет
В письмах к Нахджавани[166] Толстой упоминает о своих планах написать книгу о религии баби и бахаи.
В 1901 году в письме персидскому послу в России, который прислал Толстому свою поэму "Мир", Лев Николаевич писал: "Я верю, что везде есть люди, которые, как и баби на Вашей Родине, исповедуют истинную религию, и что, несмотря на преследования, которым они всегда и везде подвергаются, их идеи будут распространяться с наирастающей скоростью и в конце концов одержат триумф над варварством"[167].
Самым плодотворным на контакты с бахаи для Толстого оказался 1902 г. Вскоре после отлучения Толстого от православной церкви, он тяжело заболел и переехал на лечение в Крым. Там он и его домочадцы прожили несколько месяцев. В один из дней 25 - 27 мая 1902 г. Толстой встретился с неизвестным членом бахаитской общины и оставил в дневнике следующую запись: У... Был Персиянин разнощик, вполне просвещенный человек, говорит, что он бабистФ. Через несколько месяцев, уже в Ясной Поляне состоялась более интересная и содержательная встреча Толстого с Азиз-Аллахом Джаззабом, иудеем, принявшием учение бахаи. Он, по распоряжению Абдул-Баха, отправился из Акки в Россию для установления прочных контактов с Толстым. Несмотря на то, что полиция запретила Толстому общаться с посетителями, Азиз-Аллах Джаззабу удалось все-таки с ним встретиться. Согласно запискам Азиз-Аллаха, Толстой сказал, что не доверяет газетам, одни из которых хвалят бабидов и бахаитов, а другие - ругают, что трижды пытался найти сведения об этом движении для написания о нем в своих книгах и что последний раз обсуждал эту тему с Чертковым двенадцать дней назад. Азиз-Аллах отвечал, что он сам трижды выполнял поручения по передаче посланий из Акки разным лицам в России. Первый раз ему не удалось встретиться с военным министром Кропоткиным и Толстым, второй раз он вручил письмо Угенералу КамаровуФ, и, наконец, в третий раз он привез письмо Толстому от Абдул-Баха, с которым расстался ровно двенадцать дней назад. В дальнейшем беседа была построена из вопросов и ответов. Толстого интересовало, кто такой Баб, когда он появился, в чем состояли его претензии; каково положение в общине после смерти Бахауллы, какую роль взял на себя Абдул-Баха и т.п. Азиз-Аллах рассказал Толстому о том, что Бахаулла пришел, чтобы спасти все народы мира от ложных представлений; познакомил его с принципами и положениями законодательной власти, представленной Всемирному Дому Справедливости, изложенными в УСвященнейшей книгеФ Бахауллы. На вопрос Толстого о том, обращаются ли в бахаизм люди других вероисповеданий в значительном количестве, гость дал удовлетворительный ответ, приведя в пример себя самого. На вопрос посланца об отношении к Бахаулле и его делу Толстой ответил: лКак я могу отрицать его?... Очевидно, что это дело завоюет весь мир[168]. Я попытался просветить небольшое число людей в России, и вы видите, как мне мешает жандармерия. Толстой отметил, что принципы вероучения бахаи содействуют духу эпохи и со временем утвердятся в мире, обеспечив процветание человечества. Затем гость передал личное посланием Толстому от Абдул-Баха, в котором, в частности, говорилось: "Действуйте так, чтобы Ваше имя оставило добрую память в мире религии. Многие философы приходили, и каждый поднимал флаг на пять метров. Вы же подняли флаг на десять метров; погрузитесь в океан единства и обретите навечно помошь Господа"[169].
Мы уже отмечали, что писатель не всегда получал достоверную информацию о бахаи, кроме того существовал ряд других ограничений[170], мешавший непосредственному контакту. В связи с этим, Толстой то разочаровывался в учении Бахаи, то вновь горячо начинал его поддерживать. лДумаю, что секта не имеет будущности[171], написал он в ответ американскому писателю Эрнесту Кросби в мае 1904 года. Через 2 года Абдул-Баха, находившийся в ссылке в г.Акка (Сирия), вновь попытался связаться с Толстым. Он прислал ему через английскую последовательницу бахаи Торнбург-Кроппер[172] одно из своих религиозных воззваний, а затем несколько других официальных документов бахаи, в частности знаменитое послание Простейшее по существу. Толстой внимательно изучил эти документы и пришел к выводу, что они не представляют интереса. В частности он подверг резкой критике программное послание Бахауллы за, что основные нравственные истины в нем затемнены[173] элементами мистики[174]. Но несмотря на это, он все-таки продолжал изучать писания и даже рассказывал о принципах бахаи своему японскому корреспонденту, одному из из крупнейших писателей-реалистов того периода Токутоми Кэндземиро, который приехал в Ясную Поляну. Они беседовали о литературе, философии, о переводах сочинений Толстого. Токутоми рассказал о возникновении в Японии движения Самоотверженная любовь - идейном теченииа японской интеллигенции, на которое сильное влияние оказало гуманистическое учение Толстого. В свою очередь, русский писатель упомянул о возникновении различных движений с подобными идеями в разных странах, в частности в Персии[175]. В марте 1909 г. на вопрос Е. Е. Векиловой о том, что надо ли ее сыновьям принимать православие, вернуться в ислам, чтобы помочь Утемному татарскому народуФ, войти в которого Умешала религияФ, Толстой отвечает утвердительно, считая Уцерковное православиеФ ниже ислама. Однако предполагает не ортодоксальный суннизм, а бахаизм или учение ваисовцев. О первом Толстой пишет следующее: УОдно из этих учений - это учение бабистов, зародившееся в Персии, перешедшее в Турцию, где тоже терпело гонения и теперь сосредоточилось на сыне Бага-Уллы (Бахауллы), живущем в Акре. Учение это не признает никаких внешних форм богопочитания, считает всех людей братьями и признает только одну религию любви, общую всему человечествуФ[176]. В сентябре 1909 года бакинский инженер Акпер Мамедханов, только что вернувшийся из стран Арабского Востока, сообщил писателю, что глава бабидов в своих проповедях рассказывает о нем, Толстом, как о друге арабов. Эта весть была Льву Николаевичу приятна. В ответном письме от 22 сентября он также подтверждает, что в лпоследнее время занят изданием книги о Бабе и бахаизме[177].
В письме Ф. А. Желтову от 12 октября 1909 г., в котором Толстой говорит, что У... общее всем религиям извращение и затемнение их непонимающими их истинного значения последователями и вытекающими из этих извращений восстановление их в истинном их смысле. Таков в магометанстве суфизм и др[угие] учения и особенно чистое и высокое учение ученика Баба - БахауллыФ[178].
В дневнике секретаря Толстого В.Ф.Булгакова за 11 мая 1910 г. отмечено, что он застал Толстого за чтением брошюры армянского писателя и публициста А.А.Аракеляна Бабиэм, которую Толстой лочень хвалил. На другой день, как отмечает Булгаков, Толстой лкнижку Аракеляна о бабизме дочитал и просил меня передать её Буланже, чтобы тот по ней составил популярную брошюру об этой интересной лсекте. Далее следующая запись от 12 июня свидетельствует, что писатель все же не перестал интересоваться новой религией, говорил, что читает о ней и очень высоко оценивает[179].
Толстой действительно собирался включить такую книгу в серию Общедоступное изложение жизни и учений мудрецов. Тем не менее еще в 1906 году в Круге чтения Толстой поместил несколько изречений из бабидско-бахаитского наследия. С. А. Толстая по его поручению перевела несколько глав из неизвестной английской книги о бабизме-бахаизме, которые вместе со сведениями, взятыми из книги И. Дрейфуса, должны были Улечь в основу популярной русской книги о бабизмеФ[180]. Другая неотложная работа помешала ему, однако, осуществить интересный замысел написать книгу о бахаи[181].
В 1910 г. аТолстой получил новые материалы от инженера-бахаи из Баку Алекпера Мамедханова, от рештского бахаи П. Полизоиди, по рекомендации которого с Толстым вступил бывший переводчик Абдул-Баха[182] доктор Ионесс Кан, приславший писателю сочинение об Абдул-Баха Фелпса Майрона. Однако в последний год жизни писателя занимали иные проблемы, связанные с передачей дневников Черткову и написанного тайного завещания[183].
За день до своей смерти Толстой обратился к дочери Татьяне, которая приехала на станцию Астапово: лТолько одно советую вам, помните, что на свете есть много людей, а вы смотрите только на одного Льва... [184].
Известно также последнее высказывание Толстого о новой религии: УМир занят поисками выхода, но ключ к решению всех проблем на земле находится в руках персидского узника БахауллыФ.
Закончим раздел словами Токутому Рока, японского писателя: лПрощаясь, я сказал: - Учитель, берегите себя. Вы как-то сказали, что смерть - это избавление, но я прошу не торопите час этого избавления. В Японии, которая была врагом России, в стране, люди которой проливали русскую кровь, появились люди, следующими вашему учению, и повсюду появится еще больше таких людей. Вы осветили путь для всего мира. Я буду молиться, чтобы вы указали вашим учением дорогу к свету[185].
TOC \o "1-1" \h \z Вступление. 6
История вопроса. 9
Глава Iа Духовные мучения писателяа и искание смысла жизни. 19
Глава IIа Духовные ценности Востока. Первый Шаг Толстого Ц Буддизм и Ислам. 30
Глава Новый Восток. Борьба за духовное Просвещение. 34
Глава IV Шаг второй. Бабизм, бахаи. 39
Глава V Гармония между душой европейской и душой восточной. Соприкосновение философии Толстого и учения Бахаи. 43
Глава VI Оценка Толстого нового учения. Прерванный полет. 56
Глава VIIа Мировоззрение Левина Ц Толстого. 63
Заключение. 74
Библиография. 81
Приложение. 84
Содержание. 87
[1] Сын пророка Бахауллы, Абдул-Баха произнес эти слова еще в 1912 году. См. Абдул-Баха, МЫСЛЬ МИРА, Речи и наставления Абдул-Баха о новой культуре мира, Москва "Наука" 1992, книгу можно прочитать на.bahai.az (от 11.12.2005)
[2] По воспоминаниям Жоржа Анри Бурдон, французского журналиста, посетившего Ясную Поляну, См. Толстой и зарубежный мир, том 75, книга вторая, Москва 1965, стр. 57
[3] У. Хэтчер и Д. Мартин, Новая мировая религия (Бахаи), Нью-Йорк: Harper and Row,1985, См..bahai.ru а(дата 08.09.2005)
[4] Здесь необходимо пояснить, что Бахауллу считали учеником Баба, но Его Миссия была гораздо глубже и объемнее. Он - новый девятый пророк для всего человечества, согласно учении Бахаи. См..bahai.ru (дата 08.09.2005)
[5] Удо Шефер, Вера бахаи: секта или религия?, немецкий доктор юридических наук доказывает, что Вера бахаи не секта, а независимая новая религия, См..geocities.com/Athens/Styx/1109/sect_or_rel.html#_ftn75 (дата 09.10.2005)
[6] Luigi Stendardo, Leo Tolstoi and the Baha'i Faith, Англия, 1985, стр. 14
Востоковед Ольга Сергеевна Лебедева, блестящий переводчик произведений Толстого на турецкий язык. Деятельность Лебедевой получила высокую оценку в Турции. Целью ее переводов было духовное сближение двух народов. Синодальная церковь подозревала Ольгу Сергеевну в переходе в магометанство, и грозило ей всяческими духовными карами. Лебедева планировала написать книгу об общности нравственных идеалов христианства и ислама. Толстой одобрил ее намерение. См.
ссылка более недоступнаscience/literature/lebedeva/index.html (дата 10.10.2005)
[7] Известный немецкий поэт лично встречался с Толстым и беседовала с ним на волнующие его вопросы о боге. После чего, вернувшись домой, выслал Толстому эту книгу. См. E. Zajdensur, R.Rilke u Tolstogo, Литературное наследство, Москва 1939.
[8] Современный Иран
[9] F. C. Andreas, die BabiТs in Persien, Leipzig 1896, Книга с пометами Толстого сохранилась в яснополянской библиотеке. См. А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 34 -35
[10] Известно, что в 70-х годах ХIX века Тургенев неоднократно упоминал о вере в частных и официальных беседах. Так, в 1879 году в Оксфорде, куда он прибыл на церемонию получения почетной степени, писатель беседовал о новой религии с главой Белиол-колледжа Оксфордского университета доктора Бенджамином Джауэтом. См. ссылка более недоступнаrussian/hist/bahai_russia.html (дата 17.09.2005)
[11] См. Толстой и зарубежный мир, том 75, книга вторая, Москва 1965, стр. 89
[12] См. В.Ф.Булгаков, Л.Н.Толстой в последний год его жизни, Москва 1989, СТРАНИЦА
[13] Известный востоковед, знаток персидского языка профессор В. А. Жуковский. Поэтесса, член Филосовского, Восточного и Библейского обществ И. А. Гриневская. Русский посол при дворе персидского шаха (1846-1854) князь Дмитрий Иванович Долгоруков. Мирза Александр Казим-Бек, специалист по персидской литературе, профессор и декан факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета. Заведующий сектором восточных языков Азиатского отдела Министерства иностранных дел М. Гамазов. Востоковед, капитан А. Г. Туманский. Писатель С. И. Уманец. См..bahai-library.com/russian (дата 09.09.2005)
[14] См..bahai-library.com/russian (дата 09.09.2005)
[15] A. M. Ghadirian, Граф Л.Толстой и его оценка Веры Бахаи, The Bahai Faith in Russia: two early instances, Etudes Bahai Studiues, Canada 1979. См..bahai-library.com/books/rg/rg.biblio05.html (дата 09.09.2005)
[16] Луиджи Стендардо, Л.Толстой и Вера Бахаи, Оксфорд, 1985, стр. 15
[17] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр. 21
[18] Н. А. Некрасов, Полн. собр. соч. и писем, т. 10, Москва лПравда 1952, с. 179
[19] Л.Толстой, Полное собрание сочинений (ПСС), том 45, стр. 88
[20] Е.П. Блаватская, статья ЛЕВ ТОЛСТОЙ И ЕГО НЕЦЕРКОВНОЕ ХРИСТИАНСТВО, "Люцифер", сентябрь 1890 г, См. ссылка более недоступнаreadbook.php?id=11208 (дата 25.10.2005)
[21] См..tula.net/tgpu/Tolstoy (дата 09.09.2005)
[22] Полное Собрание Сочинений Толстого, (далее ПСС), том 41, стр. 399, 443
[23] The Moral and Political Writings of Mahatma Gandhi, v. I, p. 122.
[24] Виталий Ремизов, Толстой и зарубежный мир, аСм..tula.net/tgpu/Tolstoy/Foreign (дата 09.09.2005)
[25] См..tolstoy.ru (дата 09.09.2005)
[26] Толстой и зарубежный мир, том 75, книга вторая, Москва 1965, стр. 273
[27] См..tolstoy.ru (дата 09.09.2005)
[28] Толстой и зарубежный мир, том 75, книга вторая, Москва 1965, стр. 399
[29] Е.А. Мироненко, к.ф.н., Семипалатинский университет им. М.О.Ауэзова,
См. ссылка более недоступнаnauka/mironenko_dialog.htm (дата 07. 08.2005)
[30] Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня, СПб., 2002, См..tolstoy.ru (дата 10.09.2005)
[31] Д.С.Мережковский, Революция и религия, алБольная Россия, 1910, См. ссылка более недоступнаTolstoy/30_merez.pdf (дата 23.11.2005)
[32] Александр Белавин, Мировая духовная культура, Изд-во "Нижегородская ярмарка", 1995
[33] См:.tolstoy.ru (дата 09.09.2005)
[34] Из статьи, посвященной творчеству Л.Толстого, автор Д.Чегурко,
См. ссылка более недоступнаuraat/?page=file9_5 (дата 15.10.2005)
[35]См. Уильям Сирз, Как Тать ночью, стр. 200
[36] Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений ( ПСС), т. 78, с. 306.
[37] Д. Л. Маковицкий, У Толстого, 1904-1910, т. 4, с. 255.
[38] Там же ас. 251.
[39] ПСС, том 72, стр. 416
[40] Цит. по : А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.52-53
[41] П.Бирюков, Л.Н. Толстой, Биография, Москва 1913, стр. 362.
[42] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.7
[43] Л.Н.Толстой, Разрушение ада и восстановление его, глава IV
[44] Ницше, Радостная мудрость; Так говорил Заратустра, ч. 1; Воля к власти 1.2. См тж. Schaefer, The Imperishable Dominion, 4-7.
[45] Л.Толстой, Воскресение, часть 1, глава 39-40, 1899г
[46] Л.Толстой, Воскресение, часть 1, глава 39-40, 1899г
[47] Н.К.Гудзий, Е.А. Маймин: Роман Л. Н. Толстого "Воскресение", Наука, 1964, стр.483 - 545
[48] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков, 1974, стр.23
[49] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков, 1974, стр.83
[50] Определение Святейшего Синода от 20-22 февраля 1901 года, полный текст см. на.duel.ru/publish/tolstoy/TekstAnaf2.htm (дата 20.10.2005)
[51] Полный текст можно прочитат на.krotov.info/library/t/ltolstoy/otvet.html (дата 25.10.2005)
[52] ПСС, том 23. стр 449
[53] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков, 1974, стр.87
[54] Там же стр.82
[55] ПСС, том 56, стр. 129
[56] ПСС, том 23, стр. 399
[57] ПСС, том 45, стр. 29
[58] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр. 86
[59] ПСС,том 23, стр. 302
[60] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.86
[61] ПСС, том 45, стр. 442
[62] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.23
[63] ПСС, том 45, стр. 203
[64] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков, 1974, стр. 66
[65] Александр Белавин, Мировая духовная культура, Изд-во "Нижегородская ярмарка", 1995
[66] ПСС, том 45, стр. 192, см. также А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр. 86
[67] Одним из его преподавателей был Мирза Александр Казим-Бек, специалист по персидской литературе, позже профессор и декан факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета, написавший первый капитальный труд по истории Бабизма. См. А И.Шифман, Л.Толстой и Восток или ссылка более недоступнаrussian/ (дата 17.09.2005)
[68] О Толстом. Воспоминания и характеристики представителей различных наций, под ред. П.А. Сергеенко, Москва, 1911. Сма А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 10, 21
[69] А. С.Полтавцев, Философское мировоззрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр. 16
[70] См. А.М. Аршаруни, Бабизм, исторический очерк, М.-Л. 1931; М.С. Иванов, Бабидское восстание в Иране, М.-Л. 1939; Ш.А. Тагиева, Аграрные отношения в Иране в конце XIX Ц начале XX в., Баку, 1967
[71] А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 332а
[72]Об исламе см: В.В. Бартольд, Ислам, Пг. 1918, Н.А. Смирнов, Современный ислам, М. 1930а
[73] К.Маркс, Объявление войны.-К истории возникновения Восточного вопроса, Сочинения, из.2, том 10, стр. 167
[74] См. сборники Круг чтения, Мысли мудрых людей на каждый день, Путь жизни (т. 40, 41, 42, 45)а
[75] ПСС, том 73, стр. 320-321
[76] Казанские издания в библиотеке Ясной Поляны, Архангельская Т.Н. См. .ksu.ru/miku/konf_tolstoi/s16.htmа (дата 01.10.2005)
[77] Игорь Алексеев, Ислам и поиски российской идентичности, Русская религиозная мысль XIX века о мусульманском обществе, НЗ № 17 (3), 2001, См..nlo.magazine.ru/politican/44.html (дата 07.11.2005)
[78] А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 381
[79]Там же, стр. 382
[80]Дж.Эсслемонт, Бахаулла и Новая Эра, Пер. с англ проф. Д. В. Пивоварова Ц 1991, стр.14
[81] А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 335а
[82] От У. Миллера (1782-1849), американского баптиста, предсказывавшего пришествие Христа в 1843-1844 гг. и возглавившего первое из течений адвентизма в Новом Свете. См..abventist.ru/14.html
[83] В Израеле, у подножия горы Кармель до сих пор сохранились остатки поселения миллеритов. См. Дж. Эсслемонт, Бахаулла и Новая Эра, Пер. с англ проф. Д. В. Пивоварова - 1991
[84] Десятки тысяч изгнанных из своих прежних церквей миллеритов, завернувшись в белые простыни колоннами вышли в определенный день ноября 1844 года встречать Христа на близлежащие холмы, и Он не пришел. В абсолютном своем большинствеониа разуверились в справедливости Библии, ее философии и пророчеств Ц и оставили христианство вообще См..adventist.ru/14.html (дата 12.12.2005)
[85] См. ссылка более недоступнаrussian/bha/gleanings.html (дата 09.09.2005)
[86] Уильям Сирз, Как Тать Ночью, см..bahai.ru (дата 14.10.2005)
[87] Русский посол князь Долгоруков, также ставший свидетелем этих зверств, в личной беседе с шахом назвал их "варварством, немыслимым даже у дикарей". Британский поверенный в делах тоже выразил персидским властям протест в связи с действиями, на которые, "как полагало правительство Ее Величества, способны только дикие африканские племена", аM. Momen, Babi and Baha'i Religions, cтр. 100-101. См. также ссылка более недоступнаlib/promin/hatcher_martin_ru.shtml (дата 13.10.2005)
[88] William Sears, Thief in the Night, (Уильям Сирз, Как тать ночью), стр.
[89] Ю.А.Иоаннесян, Цент Петербургское востоковедение, Бахаулла Китаб-и-Икан, серия Памятники культуры Востока, СПб, 2001
[90] См. ссылка более недоступнаGorkiy/05_Gorky3.pdf (дата 15.12.2005)
[91] До сих пор в Иране не прекращаются преследования бахаи. На протяжении последних 20 лет сотни бахаи были подвергнуты тюремному заключению, десятки тысяч лишены работы, пенсий, возможности заниматься предпринимательством и получать образование, а в период с 1978 по 1988 гг. в Иране были казнены свыше 200 бахаи - все это делается даже несмотря на то, что одним из главных принципов бахаи является послушание законам той страны, где бы они не находились. См..bahai.ru
[92] Лев Толстой, Хаджи-Мурат, Худ.лит., Москва 1976, стр. 199
[93] После этого Бахаулла был подвергнут пыткам и посажен в тюрьму, в заключениях он находился около 40 лет. Подробнее о жизни Бахауллы см..bahai.ru,.bahai.org.pl
[94] А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 337
[95] И.В.Базиленко КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ И ИДЕОЛОГИИ БАХАИЗМА (XIX - XX вв.), СПб, 1998
[96] У. Хэтчер и Д. Мартин, Новая мировая религия (Бахаи) См.
ссылка более недоступнаrussian/hist/bahai_russia.html
[97] ПСС, том 23, стр. 181
[98] ПСС, том 23, стр. 181
[99] Речь идет о педагогических статьях Толстого, печатавшихся в журнале лЯсная Поляна (издавался Толстым с января по декабрь 1862 года). См. А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 337
[100] М.С.Сухотин передает по памяти заключительный фрагмент гл. 3 (т.4, ч.3) лВойны и мира.
[101] Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников, в двух томах, том 2, Москва 1978, стр. 374 Ц 375
[102] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр. 64
[103] Литературное наследство, Толстой и зарубежный мир, Москва, лПросвещение, 1965, т. 75, Кн. 1, с. 52-53.
[104] Любопытно, что благодаря увлеченности Толстого бабизмом, с принципами этого нового учения познакомились и высоко оценили их российские духоборы, в частности, глава Убольшей партииФ духоборов и личный друг Л. Н. Толстого Петр Веригин. См. А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 337
[105] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков, 1974, стр.44
[106] ПСС, том 39, стр. 102
[107] См. Литературное наследие, том 75, Толстой и зарубежный мир, книга вторая, Москва 1965, стр. 195
[108] Дж. Э. Эсслемонт, аБАХАУЛЛА И НОВАЯ ЭРА, стр.82
[109] ПСС, том 55, стр. 239
[110] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.59, 6Ц 65
[] Л. Толстой Патриотизм или мир, 1896, Журнал Толстовский Листок/Запрещенный Толстой, выпуск третий, издательство "АВИКО ПРЕСС", Москва, 1993. OCR: Габриел Мумжиев, см..lib.ruа
[112] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.76
[113] ПСС, том 55, стр. 81
[114] Л.Толстой Царство Божие внутри вас, глава I, из лПровозглашение основ, принятых членами общества,основанного для установления между людьми всеобщего мира.
[115] ПСС, том 31, стр. 195
[116] ПСС, том 54, стр. 195
[117] А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 34 -35
[118] В.А. Вейкшан, Л.Н.Толстой о воспитании и обучении, Издательство академии педнаук РСФСР, Москва, 1953, стр. 72-73
[119] В.Ф.Булгаков, Л .Н.Толстой в последний год его жизни, Москва 1989, стр. 163
[120] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.47
[121] L.Tolstoj, zagadnenia seksualne, Warszawa - Krakow - lwow, 31. str. 109 -110
[122]Слепой поэт и писатель Василий Ерошенко - (1890-1952), в соавторстве с английской бахаи, эсперантисткой Агнес Александер перевел одно из сочинений Бахауллы "Сокровенные Слова" на эсперанто. Впоследствии он сам стал горячим последователем Бахауллы. В этом учении его привлекало все, что роднило бахаизм с толстовством: призыв любить ближнего, пацифизм. Что интересно, в его судьбу вмешался счастливый случай. На слепого юношу обратила внимание Анна Николаевна Шарапова, родная сестра Л. Н. Толстого. Именно она и пригласила Ерошенко, поразившего ее глубиной суждений и интеллигентностью, на свои курсы эсперанто. Позже, благодаря Ерошенко, который также выучил японский язык, в Стране восходящего солнца появятся первые бахаи. Среди них эсперантисты Тории Токудзиро, Камитика Итико, драматург Акита Удзяку.
См. Kasxitaj vortoj // Erosxenko V. Stranga kato. - P. 61-75. Gxi estis eldonita en Tokio vershajne en 1915, Ерошенко В.Я., Избранное, - С. 228-238;а Андрiанова Н. лМенi треба так багато бачитиЕ /Невiдомi листи В.Eрошенкаа //а Украiiна, 1987, - № 28, - С.14 17 или интернет а.podrobnosti.com.ua/person/2004/05/26/123680.html (дата 11.10.2005)
[123] Около того времени, когда впервые было выдвинуто Бахауллой предложение об установлении международного языка, в Польше родился Людвиг Заменгоф, которому было предназначено выполнить ведущую роль в осуществлении этой идеи. Интересно, что его дочь, Лидия Заменгоф была первой горячей последовательницей бахаи в Польше, трагически погибшая в немецком концлагере в Тремблинке, подробнее см. У.Стеннд, Бахаулла и Новая Эра, стр. 10, 15
[124] Заменгоф был близок по убеждениям к Толстому и бахаи. См. ссылка более недоступна< - Другая Планета
[125] Первая эсперантская тип. И.Н.Харитонова, Казань,1907, 175 с.
[126] См. .ksu.ru/miku/konf_tolstoi/s16.htm - Музей истории Казанского университета (дата 23.10.2005)
[127] В 1920-30х годах среди бахаи были такие выдающиеся личности, активные в движении эсперанто, как Марта Рут, Лидия Заменгоф и Герман Гроссман Ц основатели журнала бахаи на эсперанто "La Nova Tago".
[128] См. ссылка более недоступна - Новая культура мира как гармония
[129] в 1992 году Роман Добрински, польский журналист и в дальнейшем вице-президент ВЭА (Universala Esperanto-Asocio: Всемирная эсперанто ассоциация), представил на международном эсперанто конгрессе в Венне эсперанто-версию своего фильма о Вере и Всемирном центре бахаи в Хайфе (Израиль) с названием "Sxafejo de la naua Profeto" ("Паства девятого пророка"). См. ссылка более недоступнаbahaaeligo/rusa/bel-rusa.htm (дата 24.11.2005)
[130] Там же: В октябре 1995 года, Всемирная Община Бахаи Ц неправительственная организация, представляющая бахаи всего мира в Организации Объединенных Наций сделала несколько предложений по вопросу о международном вспомогательном языке в котором говорилось, что ООН, ныне использующая 6 официальных языков, извлек бы немалую выгоду, если бы выбрал один из существующих языков или создал новый для использования в качестве вспомогательного во всех своих учреждениях. Кроме экономии средств и упрощения бюрократических процедур, это также станет далеко идущим шагом к развитию духа единства.
[131].bahai.ru
[132] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.79
[133] Толстой и зарубежный мир, том 75, книга вторая, Москва 1965, стр. 23-24
[134] Л. Толстой Патриотизм или мир, 1896, Журнал Толстовский Листок/Запрещенный Толстой, выпуск третий, издательство "АВИКО ПРЕСС", Москва, 1993. OCR: Габриел Мумжиев, см..lib.ruа
[135] ПСС,том 36, стр. 143
[136] Литературное наследство, т. 75, Толстой и зарубежный мир, Москва, лПросвещение, 1965. Кн. 1, с. 52-53.
[137] Литературное наследие, т. 75, Толстой и зарубежный мир, книга вторая, Москва 1965, стр. 550
[138] Поэтесса Тахира была самой образованной женщиной в Персии того времени. Лорд Керзон - британский государственный деятель, вице-король Индии, писал о Тахире в своей книге "Персия и персидский вопрос": "Красота и женственность тоже внесли свой вклад в новое вероучение; мужество очаровательной поэтессы из Казвина с трагической судьбой, которая, сбросив чадру, пронесла по всей Персии факел миссионерства, - один из самых волнующих эпизодов современной истории". Тахира была казнена. См. ссылка более недоступнаrussian/hist/nabil.htm (дата 02.11.2005)
[139] Дж.Эсслемонт, Бахаулла и Новая Эра, Пер. с англ проф. Д. В. Пивоварова - 1991, стр. 97-98
[140] ПСС, том 45, стр. 27
[141] ПСС, т. 54, стр. 123
[142] Формат работы не позволяет подробно описать этот уникальный Административный порядок. Более подробно см. ссылка более недоступнаcommunity/admin.shtml (дата 23.12.2005)
[143] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.79
[144] Толстой и зарубежный мир, том 75, книга вторая, Москва 1965, стр. 107
[145] Л.Н.Толстой. К Духовенству, см. ссылка более недоступнаt/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0720.shtmlа (дата 12.12.2005)
[146] Томас Клир Мудрость Дзэн, сто историй пробуждения, СПб 2001, стр. 28
[147] Католическое издание Przeglad Katolicki предостерегали польского читателя от знакомства с русской литературой, уверяя, что она разлагающе действует на молодежь, развращает ее вкусы, разрушает основы религиозного мировоззрения. См. Литературное наследие, том 75, Толстой и зарубежный мир, книга вторая, Москва 1965, стр. 258
[148] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр. 64
[149] Толстой в воспоминаниях современников, том 2, Москва 1978, стр. 93
[150] ПСС, том 56, стр. 46
[151] В.Ф. Булгаков, Л.Н.Толстой в последний год его жизни - М.,1989.- Стр. 9
[152] А.С. Полтавцев, Философское мировозрение Л.Н. Толстого, Харьков 1974, стр.80
[153] Полный текст ответа можно прочитат на.krotov.info/library/t/ltolstoy/otvet.html
[154] Дж.Эсслемонт, Бахаулла и Новая Эра, Пер. с англ проф. Д. В. Пивоварова Ц 1991, стр. 145
[155] См..bahai.ru
[156] Будучи сам активным волонтером в ассоциации лОдин Мир в Познани (Польша), я встретил девушки из Бурятии Александру Кононову, которая тоже является бахаи. По ее словам, многие другие бахаи Бурятии, в том числе ее сестры, учавствуют в деятельности гуманитарных организаций. Ассоциации лОдин Мир - Jeden Swiat пропагандирует идеи мира посредством, так называемых work-camp. См..jedenswiat.org.pl
[157] В.Ф. Булгаков, Л.Н. Толстой в последний год его жизни, Москва 1989, стр. 47
[158] Имеется в виду книга Сеида Али-Мохаммеда Ширази (Баб) Откровение, См..bahai.ru
[159] ПСС, том 73, стр. 109-110
[160] В январе 1914 года в Петербурге состоялась научная конференция, посвященная десятилетию со дня первой постановки пьесы. В своем выступлении на конференции И. А. Гриневская отметила: "Один очень известный профессор сказал мне, что название моей поэмы "Баб" не кажется благополучным для русского уха. Я ответила ему, что имена людей, которые проповедовали идеалы любви и заплатили жизнью за эти идеалы, должны хорошо звучать для всех, у кого есть уши, чтобы слышать. Благородные идеи столь редки в эти дни, что стоило бы возобновить постановку пьесы "Баб", чтобы разбудить память об этих идеалах. Мы, люди Запада, поднимаемся слишком поздно, и мы не знаем Востока, от которого светит Солнце". См. The Baha'i World, Vol. VI, p. 707.
[161] Лев Толстой, Полное собрание сочинений, Том 74, стр. 207-208, Moojan Momen, The Babi and Baha'i Religions, p. 52.
[162] ПСС, т. 74, с. 207.
[163] Беха-Улла: Поэма-трагедия в стихах из истории Персии в 5 действиях, 6 картинах, с эпилогом. (Авт.: Гриневская Изабелла.) - СПб.: Тип. И. Г. Брауде, 1912
[164] И.В.Базиленко, КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ И ИДЕОЛОГИИ БАХАИЗМА (XIX - XX вв.), СПб, 1998
[165] У. Хэтчер и Д. Мартин, Новая мировая религия (Бахаи)
См. ссылка более недоступнаrussian/hist/bahai_russia.html
[166] Luigi Stendardo, Leo Tolstoi and the Baha'i Faith, Ch. 3-4.
[167] ПСС, т. 80, с. 102.
[168] Moojan Momen, The Babi and Baha'i Religions, p. 30.
[169] Luigi Stendardo, Leo Tolstoi and the Baha'i Faith, p. 2.
[170] Например не точным переводам с арабского писаний Бахауллы
[171]ПСС, т. 75, с. 151.
[172] Письмо Торнбург-Коппер Толстому от 28 июня 1906 года, в котором она рекомендовала ему ряд документов бабизма, не опубликовано; хранится в Отделе рукописей Государственного музея Л.Н.Толстого
[173] Бахаулла написал более ста томов Откровения, но большую часть он уничтожил, сказав, что Человечество не поймет того, что там написано. Даже те, уже написанные книги, были предназначены для будущих поколений через сотни лет. Cм..bahai.ru
[174] См. Письмо Толстого к П.П. Картушину, май 1909г., тома 79, стр. 213-214
[175] А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 280
[176] И.В.Базиленко, КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ И ИДЕОЛОГИИ БАХАИЗМА (XIX - XX вв.), СПб, 1998
[177] ПСС, том 80, стр. 103
[178] И.В.Базиленко, КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ И ИДЕОЛОГИИ БАХАИЗМА (XIX - XX вв.), СПб, 1998
[179] В.Ф. Булгаков, Л.Н.Толстой в последний год его жизни - М.,1989.- Стр. 210, 211, 242
[180] И.В.Базиленко, КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ И ИДЕОЛОГИИ БАХАИЗМА (XIX - XX вв.), СПб, 1998
[181] А.И. Шифман, Лев Толстой и Восток, М. 1971, стр. 383
[182] В 1911 году Абдул-Баха сравнил Евpony с наполненным взрывчаткой арсеналом, взрыв которого охватил бы весь мир. Вскоре после Первой мировой войны Он предсказал Вторую, еще более "жестокую, чем Первая", ибо все еще никто не занимался причинами, порождающими войны. На Парижской мирной конференции в 1919 году большинство присутствующих ограничилось лишь словесными заверениями в пользу мира, предпочитая на деле более узкие собственные интересы своей нации, своего класса или группы, а отнюдь не интересы всего человечества.Основные причины, порождающие войны, Абдул-Баха видел в "расовых, национальных, религиозных и политических предрассудках; а коренятся же все эти предрассудки в затасканных, глубоко засевших традициях". Современные войны все больше становятся "тотальными" войнами. Чтобы воспрепятствовать этому, нам необходим соответствующий "тотальный" мир, которого мы достигнем лишь в том случае, если будем бороться с причинами войн, исходя из их корней."До тех пор пока среди людей не исчезнут предрассудки, будь то религиозные, расовые, патриотические, политические или конфессиональные, мир не станет. Первым шагом к миру во всем мире для Абдул-Баха было исследование основополагающих истин различных религий, ведь всякий честный исследователь не обнаружит в них расхождений, ибо "основой всех божественных религий является истина... Истина едина и неделима". Различия между религиями носят более поздний характер, они возникли путем "догматических подделок, подражаний". См. Абдул-Баха, МЫСЛЬ МИРА, Речи и наставления Абдул-Баха о новой культуре мира, Москва "Наука" 1992, книгу можно прочитать на.bahai.az
[183] Между супругой писателя Софьей Андреевной и В.Г.Чертковым еще в 1900 году возник спор о том, у кого должны храниться дневники Льва Толстого, который перенес тяжелые душевные мучения, связанные с этим конфликтом. См. В.Ф. Булгаков, Л.Н.Толстой в последний год его жизни, Москва 1989, стр. 272
[184] Последний день Льва Толстого, записки Черткова. См. стр 14 ссылка более недоступнаtolstoy/book/page14.html
[185] Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников, в двух томах, том 2, Москва, 1978, стр. 338
[186] Радио и телевидение развились на основе открытий и технологических принципов XIX Ч начала ХХ века, в это же время были заложены основы современной биологии Ч генетики и эволюционной теории, изобретен летательный аппарат, а в рельсовом и водном транспорте по-прежнему работают изобретения XIX века. См. ссылка более недоступна2003/10/14.htm
[187] B.Ejchenbaum, Lew Tostoj. Lata siedemdziesi№te, Ленинград, 1974, стр. 160
[188] А.Семчук, Лев Толстой, Варшава, 1987, стр. -226
[189] М.Давидович, Женский портрет у русских романтиков первой половины ХIХ века в: Русский романтизм, Сборник статей, под ред. А.Белецкого, Ленинград, 1927, стр. 88
[190] Дж.Эсслемонт, Бахаулла и Новая Эра, Пер. с англ проф. Д. В. Пивоварова - 1991, стр. 97-98
[191] Ф.Кулешов, Лев Толстой: лекции по русской литературе ХIХ века, Минск, 1978, стр. 173-178
[192] См. ссылка более недоступнаtgpu/Tolstoy/Periods/periods.htm (дата 04.01.2006)
[193] Н.С. Козлов, Лев Толстой как мыслитель и гуманист, Москва 1985, стр. 23
[194] Мелешко, Р.В. Надольский, В поисках истины, Минск 94, стр. 30-31
[195] Л. Толстой, Анна Каренина, Киев 1978 стр. 60, далее указываются только номера страниц этой книги
[196] стр. 342
[197] Стр. 337
[198] Стр. 120
[199] Стр. 538
[200] Стр. 424
[201] Стр. 964
[202] Лев Толстой НЕ МОГУ МОЛЧАТЬ, См..radzinski.ru/lab/nemogumolchat.shtml
[203] Дж.Эсслемонт, Бахаулла и Новая Эра, Пер. с англ проф. Д. В. Пивоварова - 1991, стр. 112
[204] О.В.Кирьязев, Сектор этики Института философии РАН, Этическая мысль. - Вып. 5. - М.: ИФ РАН. 2004. См. ссылка более недоступнаem/em5/11.html
[205].bahai.ru
[206] Там же
[207] Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников, в двух томах, том 2, Москва, 1978, стр. 282
[208] Александр Яблоновский: Прогресс в отношении к женщине на мусульманском Востоке, Bluszcz (1871) T. VI.N. 12-15.
[209] Александр Яблоновский: Бабизм, лGazeta Polska, 1875, nr , 223, 225 i 226.
[210] Александр Яблоновский, Описание биографии и его творчества, стр.18
[211] W. Heller, Lidia: life of Lidia Zamenhof, daughter of Esperanto.
[212] Марта Майда - не бахаи
[213] Uniwersytet Slaski Filia w Cieszynie, Wydzial Etnologii i Nauk o Edukacji, Instytut Etnologii i Folklorystyki Kierunek: Etnologia, Praca magisterska napisana pod kierunkiem prof. dr hab. Ireny Bukowskiej-Florenskiej
[214] Kardynal Johannes Willebrands, Wodzimierz Redzioch, ks. Kazimierz Bukowski, Аsyz - spotkanie religii swiata, Wydawnicto Calvariaanum, 1990
[215] Wiara Baha'i w Polsce - Biuro Narodowe, ul. F.M.Lanciego 13, lokal uzytkowy nr 6, 02-792 Warszawa
[216] Единственный цветной фотопортрет писателя, явившийся и первым цветным фотопортретом в России. Май 1908 г. Ясная Поляна. Фотография С.М. Прокудина-Горского.
[217] Фотография из альбома. См. ссылка более недоступна< См. также .bahaipictures.com афотографии Всемирного Центра Бахаи в Хайфе, Израиль.