Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

А.С. Пушкин и М.Ю. Лермонтов о назначении поэта и поэзии

ттестационная работа по литературе

(реферат)а на тему

.С.Пушкин и М.Ю.Лермонтов о назначении поэта и поэзии

за курс основной школы

ученицы 9 В класса

средней школы № 311 СВУО г.Москвы

Бочарниковой Анастасии

Июнь 2003 года

План

I.              Вступление. Основные мотивы и особенности лирики А.С.Пушкина и М.Ю.Лермонтова.

II.           Основная часть. И неподкупный голоса амой абыла аэхо арусского

анарода Е.

1.     Глаголом жечь сердца людей Е - чтобы стать пророком, нужно отрешиться от трепетности чувств, от сомнений и страха (А.С.Пушкин Пророк).

2.     И ризу влажную мою сушу на солнце под скалою Е - поэт оказывается лицом неприкосновенным, он защищён от бурь и ветров (А.С.Пушкин Арион).

3.     Поэзия как ангел-утешитель не раз спасала Пушкина (А.С.Пушкин Вновь я посетил Е).

4.     Поэт - это эхо, которое откликается на всякий призывный звук жизни (А.С.Пушкин Эхо).

5.     С Пушкиным Лермонтов не был знаком, но стихотворение Смерть поэта сделало его наследником и продолжателем пушкинских традиций в русской литературе.

6.     Назначение стихотворца сродни назначению кинжала (М.Ю.Лермонтов Поэт).

7.     Лермонтовский Пророк выходит в мир злобы и вражды (М.Ю.Лермонтова Пророк).

8.     Нет, я не Байрон, я другой - размышление над своим местом среди людей и предсказание творческого и жизненного пути.

Ш. Заключение. Поэзия - это бескорыстное служение во имя человечества.

Где не погибло слово,

там и дело ещё не погибло.

А.И. Герцен

Осмысление роли литературы, искусства в жизни общества - это, наверное, один из самых важных вопросов, стоящих перед писателями и поэтами. Каждый большой художник рано или поздно задумывается о том, что он оставит людям, каким целям служило его творчество, какова вообще роль поэзии в жизни народа. Эти вопросы не могли не волновать лександра Сергеевича Пушкина и Михаила Юрьевича Лермонтова. Их размышления на эту тему нашли полное и глубокое отражение в их лирике.

О лирике Пушкин говорить и трудно, и легко. Трудно, потому что это разносторонний поэт. Легко, потому что это необычайно талантливый поэт. Вспомним, как он определил сущность поэзии:

Свободен, вновь ищу союз

Волшебныха звуков, чувств и дум.

Я обратила внимание на то, что непременным словиема творчеств поэт считаета свободу. Пушкина же к семнадцати годама был вполне сложившимся поэтом, способным соперничать с таким маститым поэтом, кака Державин. Поэтические строки Пушкина в отличие ота громоздких строфа Державин обрели ясность, изящество и красоту. Обновление русского языка, столь методично начатое Ломоносовым и Карамзиным, завершил Пушкин. Его новаторство нам потому и кажется незаметным, что мы сами говорим на этом языке. Бывают поэты лот ума. Их творчество холодно и тенденциозно. Другие слишком много внимания деляют форме. А вот лирике Пушкина присуща гармоничность. Там всё в норме: ритм, форма, содержание.

Пушкин, как никто, мел радоваться красоте и гармонии мира, природы, человеческих отношений.

Поэзия Пушкина обладает удивительным даром. Она как живительный бальзам авоздействует на человека. Стихотворения Пушкина мы знаем с юных лет, но только через какое-то время, иногда много лет спустя, мы открываем для себя заново сказочный мир его поэзии и не стаем поражаться её кристальной чистоте, ясности, одухотворенности. Поэзия Пушкина вечна, ибо она обращена ко всему прекрасномуа в человеке.

Для каждого большого поэт вопроса о назначении поэт и поэзии неа просто одн иза традиционныха поэтическиха тем, это вопроса о смысле жизни, о своёма предназначении. Иа все поэты решаюта его по-разному, потому что по-разному понимаюта самуа природу поэзии, потому ачто иха творческий путь приходится н разныеа исторические эпохи. Пушкин мы привыкли связывать c эпохой декабризма, его поэзию считать поэтическима выражениема декабристскиха идей. Иа действительно, идеалы, выраженныеа ва ранней лирикеа Пушкина, во многома сходны са идеалами его друзей, поднявшиха восстание 14а декабря. Вдохновляемый идеей гражданского служения, поэта стремится посвятить свою поэзию делуа освобождения родины.

Ва стихаха восемнадцатилетнего юноши мы найдёма немало политическиха деклараций, откровенныха призывова к борьбеа са самодержавием. Ва такиха стихотворениях кака Вольность (1817), к Чдаеву (1818)а иа некоторыха другиха господствуета просветительский, романтическийа пафос: автора бичуета порокиа российского деспотического режима. Ва стремлении поэт Отчизнеа посвятить души прекрасныеа порывы, ва том, что Муз его - свободы гордая певица, заметн близость Пушкин к идеяма декабристов. Традиционный выбор, который стоял перед ним в юношеские годы, был между лунылой, весёлой и торжественной музой: весёлая вдохновляла на песни во славу Вакха и Венеры, лунылая - на элегии любовных исповедей, торжественная - на оды прославления, обличения и призывы. Друзья-декабристы призывали Пушкина сделать выбор в пользу вольнолюбивой оды. Поэт же решил по-своему и не отказался ни от одной из муз. При этом все три музы были объединены одной страстью Пушкина - стремлением к свободе.

Но иа после разгром декабрьского восстания Пушкин аостаётся верена тема жеа идеалам. Пушкина верит, что силой поэтического слов можно заставить рабова стать свободными людьми, самодержцева подчинить закону. Но очень скоро приходита понимание того, что никакая политическая свобод невозможн беза свободы внутреннейа и что только духовная гармония даста человеку почувствовать себя независимым. Меняется и пушкинскоеа понимание поэзии.

Своё представление об идеальном образе поэта Пушкин воплотил в хрестоматийнома стихотворенииа Пророк (1826), ва иносказательной форме отражающема раздумья поэт о своёма назначении, о возможности продолжать служить н благо Отечества. Это была тяжёлая для Пушкина пора духовного кризиса, вызванного известием о казни декабристов.

Написанию этого стихотворения предшествовали события, имевшие большоеа значение ва жизниа поэта. Ва ночь c 3а н 4а сентября 1826а год ва Михайловское прибыл фельдъегерь, посланныйа са предписаниема Пушкину срочно прибыть ва Псков, дабы затема немедленно отправиться ва Москву по повелениюа государя.

Прибытие позднейа ночью офицер c бумагой ота псковского губернатор произвело ва Михайловскома эффекта разорвавшейся бомбы. Пушкина сжигаета Михайловскуюа тетрадь - тама автобиографические записки, какие-то стихи, черновики Борис Годунов са недостаточно, быть может, завуалированными намекамиа н Александра 1 (впрочем, и ва окончательнома варианте иха окажется более чема достаточно). Пушкин легко понять:а ещё асвеж ва памяти казнь декабристов... Ва пятома часу поэта езжает. Четыре дня она ва дороге. Наконец, ва первойа половине дня 8а сентября еле живойа ота пережитыха волненийа и томительного пути, томимыйа самыми чёрными предчувствиями, Пушкина предстала перед государем.

Более восьми часова длилась иха бесед ва Чудовома дворце. Беза свидетелей. Тема неа менее, многое оба иха разговоре известно. Императора остался весьм доволена беседой: ва тота же вечера н балу она сказала Дмитрию Николаевичуа Блудову (так, чтобы слышалиа и другие): Яа нынчеа говорила са мнейшима человекома ва России. Довольныма остался и Пушкин: царь объявил, что поэта свободена ота ссылки, ота обычной цензуры, и что читать его произведения она будета самолично.

Поэт не рождается пророком, становится им. Этот путь полон мучительных испытаний и страданий, которым предшествуют горестные раздумья пушкинского героя о том зле, которое прочно коренилось в человеческом обществе, и с которым он не может смириться. Состояние поэта говорит о том, что он неравнодушен к происходящему вокруг и в то же время бессилен что-либо изменить. Именно к такому человеку, который "духовной жаждою томим", является посланник Бога - "шестикрылый серафим". Пушкин подробно и детально останавливается на том, как происходит перерождение героя в пророка, какой жестокой ценой он приобретает качества, необходимые истинному поэту. Мира вокруга героя преображается, ибо емуа дано теперь высшееа зрение, высший слух, главное - дара слова. Отныне для поэта нет тайн ни на земле, ни под водой. Это возвышает его над людьми, но вместе с тем и накладывает огромную ответственность. В минуты творческого вдохновения поэт обретает нечеловеческую обостренность видения мира, он отрешается от своего обычного состояния и внутренним взором может постичь то, что недоступно обыкновенным людям.

Действия серафима становятся всё более жестокими, но дар, полученный героем, приобретает всё большую ценность. Наконец настает момент наивысшего духовного подъёма: через ряд мучительных превращений происходит обретение мудрости, истины. Взамен "грешного" языка серафим вкладывает в ста пророка "жало мудрыя змеи", вместо сердца вдвигает "угль, пылающий огнем":

И он к стам моим приник
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный, и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В ста замершие мои
Вложил десницею кровавой.

Новое приобретённое поэтом качество - мудрость - даётся ему через страдание. И это не случайно. Ведь чтобы стать мудрым, человек должен пройти трудный путь исканий, ошибок, разочарований, испытав многочисленные дары судьбы. Но и этого всего недостаточно для того, чтобы человека стала поэтом. Необходима ещёа бог глас - высокая, благородная иа гуманная идея, подвигнувшая поэт н творчество. Только лбог глас сумела поставить героя н его великий путь. Бога вдохнула ва него жизнь, иа этота момента вдохновения связала навсегд героя са Богом:

И бога глас ко мне воззвал:
"Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей".

Стихотворение имеета аллегорический смысл. Изображенный ва нема процесса преображения человек есть не что иное, кака рождение поэта. Таким образом, поэзия в представлении Пушкина существует не для слаждения избранных, она является могучим средством преобразования общества, ибо несет людям идеалы добра, справедливости и любви.

З Пророком последовали Арион (1827), Друзьям (1828) и другие стихотворения Пушкина. Раскола ва обществеа продолжался, враждебность к идееа самодержавной власти иа к личности царя продолжал культивироваться, причёма оппозиционныеа настроения охватили иа определенную часть дворянскойа интеллигенции. И если в "Пророке" автор размышляет о роли поэта и поэзии философски обобщенно, то в "Арионе" он проверяет жизнеспособность своих идей в конкретной трагической ситуации. Его смелая вольная поэзия протестовала против угнетения народа, призывала к борьбе за его свободу. Она поддерживала дух ссыльных друзей-декабристов, внушала им мужество и стойкость. Певец Арион связан со своими друзьями общностью взглядов, он стремится помочь им в их благородном деле своей смелой поэзией. Но его друзья гибнут... А поэт, несмотря на опасность, продолжает выполнять свою великую миссию, как истинный пророк: "Я гимны прежние пою", - говорит пушкинский герой.

Поэзия, по мнениюа Пушкина, не можета быть подчинен практическима задачам, дажеа если эт задач кажется благородной. Оба этома са дивительной прямотойа заявита Пушкина ва стихотворении Поэта иа толпа (1828). Написанное ва формеа драматургического диалога, оно построено н резкома противопоставлении образова вдохновенного певц иа тупой черни. Толп требуета ота поэт пользы, обвиняя его песнь ва бесплодности. Здесь Пушкина предугадала тота тилитарныйа подхода к искусству, который станета чрезвычайно популярныма ва 50-еЧ60-е годы, причёма неа только у необразованной толпы, но и у весьм просвещенной и прогрессивно настроенной молодежи. Однако пушкинскийа поэта са негодованиема отметаета эти требования, тверждая, что искусство по сути своейа бесполезно, ибо значение красоты определяется близостью к Богу, не насущныма нуждам. Толп не отступаета и требуета ота поэт нравственного наставления, смелыха роков. Но герой не приемлета и такого назначения поэзии, ибо искусство неа способно превратить глупц ва мудреца, развратник ва образеца добродетели. Целью художества, по мнениюа поэта, является идеал, неа нравоучение. Но ведь идеала достижима только для того, кто к немуа стремится. Иа если Пушкина скажет, что она чувств добрыеа лирой пробуждал, то пробудиться они могли только у того, у кого эти чувств были. научить подлец быть добрыма не пода силу даже Пушкину. Неслучайно эпиграфома к стихотворению Поэта и толпа стали на латыни слов Proculа este, profani (Прочь, непосвящённые). Ведь поэзия - дела избранных.

Творческий процесс, по Пушкину, невозможена беза вдохновения, именно оно способно пробудить ва душе человек поэзию. Эт мысль символически воплощен ва стихотворении Поэт (1827):

Пок не требуета поэта

Ка священной жертве Аполлон,

Ва заботаха суетного света

Она малодушно погружен...

Вдохновение - божественный глагол - является призывома к творчеству - священнойа жертве, приносимой Аполлону, богу поэзии. Ва обыденнойа светской жизни са еёа мелкимиа житейскими интересами поэт, быть может, всеха ничтожней, но когд она слышита зова Музы, всёа меняется: Душ поэт встрепенется, кака пробудившийся орел. Она бежита ота людей, дикий и суровый, поднимается н недосягаемые для обыкновенныха людей творческие высоты, чтобы тама найти мудрыеа и глубокие мыслиа подарить иха людям.

Однако отношениеа поэт к творчествуа и вдохновению неа всегд было проникнуто такима возвышенныма поэтическима пафосом. Для Пушкина, ва отличиеа ота многиха поэтов, поэзия был не только сладостныма даром, но иа средствома к существованию, поэтому ва его лирике неа могло не отразиться столкновение высокой поэзииа и низкой прозы жизни.

Высокой цельюа своей поэзии Пушкина считала служение России, защиту передовыха идей своего времени, поэтому во многиха его стихотворенияха присутствуета образа поэта-гражданина. Ва процессеа его творческого рост и изменения конкретныха общественно-историческиха условий образа поэт претерпевала определённую эволюцию. Ва литературоведении стало общима местома противопоставление чистойа поэзии и поэзииа гражданской. Если исходить иза этого, то получается, что Пушкина изменила гражданскима идеалама юности и встала н путь лискусств для искусства. Но по отношению к Пушкинуа такое противопоставление неуместно. Для него гражданственность не ва служении конъюнктуре, ва служении вечныма ценностям: добру, свободе иа милосердию.

Оба этома она напишет ва стихотворении, ставшема своеобразныма итогома творчеств Пушкина, его поэтическима завещанием, Яа памятника себе воздвига нерукотворный... (1836). Поэта пишета о своей непокорностиа существующему строю:

Вознесся вышеа она главою непокорной

лександрийского столпа.

По теме пушкинское стихотворениеа восходита к одеа римского поэт Горация к Мельпомене, откуд взята и эпиграф. Первый перевода этой оды была сделана М. В. Ломоносовым, ее основныеа мотивы развивала и Г. Р. Державина ва своёма стихотворении Памятник (1796). Но всеа эти поэты, подводя итога творческой деятельности, различно оценивали своиа поэтические заслуги иа смысла творчества, по-разному формулировалиа свои прав н бессмертие. Гораций считала себя достойныма славы з то, что хорошо писала стихи, Державин - з поэтическую искренность иа гражданскую смелость. Пушкина говорита о себе неа только кака о национальнома русскома поэте, оставившема следа ва памяти народной (ка его памятнику не зарастета народная тропа). Она кака бы и очерчиваета географические границы своейа славы, пророчески предсказывает, что его поэзия станета достояниема всеха народова России:

Слуха обо мне пройдета по всей Русиа великой,

Иа назовета меня всяка сущий ва нейа язык,

Иа гордый внука славян, иа финн, и ныне дикой

Тунгус, иа друга степей калмык.

Свой нерукотворный памятник, свою будущуюа посмертную славу Пушкина связываета са существованиема поэзии:

Нет, весь я не мру - душ ва заветной лире

Мойа праха переживета иа тленья бежит...

Ва четвертой, самой важнойа по содержанию строфе, Пушкина даета точную и лаконичнуюа оценку идейного смысл своего творчества. Она тверждает, что право н всенародную любовь заслужила гуманностью своейа поэзии, тем, что своей лиройа она пробуждала чувств добрые. Ва этойа же строфе Пушкина подчеркивает, что вся его поэзия был проникнут вольнолюбивыми настроениями, духома свободы, восславлять которуюа ва жестокий век николаевского режим было неимоверно труднойа и не всегд безопасной задачей. Не случайно здесь же говорится о милосердии к падшим, то есть, вероятнее всего, о своиха тщетныха попыткаха добиться у Николая 1а освобождения сосланныха ва Сибирь адекабристов. Пушкина говорита также о том, что главной его заслугойа переда будущима поколениямиа будета то,

Что чувств добрые я лиройа пробуждал,

Что ва свой жестокий века восславила я Свободуа

Иа милость к падшима призывал.

Концовк стихотворения - традиционное обращениеа поэт к своейа музе. Муз должн быть послушна только веленью божию, то есть голосу внутреннейа совести, голосу правды и следовать собственному высокому предназначению, не обращая внимания н хвалу иа клевету невежественныха глупцов. Заметим, что поэзию ва этома стихотворении Пушкина ставита выше общественныха деяний, выше славы царейа и полководцев, ибо он ближе к Богу, чема к земле. Не потомуа ли он иа бессмертна, что не подчинен земному бренному бытию человека. Человека смертен, но творения его дух обретаюта вечную жизнь.

Можно c веренностью сказать, что А. С. Пушкина внеса достойный вклада ва развитие русскойа классической литературы. Са однойа стороны, она органически впитала ва себя иа глубоко переработала достижения предшествовавшей ему литературы, са другой - явился гениальныма художником-новатором. Такого поэта, наследник всего литературного прошлого и последовавшейа з нима русскойа литературы, не могли неа волновать вопросы происхождения и назначения поэтического дара; взаимоотношения поэт иа общества, вдохновения, славы и бессмертия.

Не менее ярким и удивительным явлением в литературе был и Михаил Юрьевич Лермонтов. Он погиб, не дожив до 27 лет, но создал такие шедевры, которые дали ему право войти в число великих писателей.

Поэзия Лермонтова обращена в будущее. Вера в людей, в лучшую жизнь помогала ему преодолевать разочарование и чувство одиночества. Его страстная натура рвалась к деятельности, к героическому подвигу. Лермонтову была чужда пассивность, спокойная созерцательность. Он не только наблюдал события и явления жизни, но и оценивал их со своей строгостью судьи и гражданина. Лермонтов - поэт глубокой мысли и активных чувств. Он стремился познать жизнь во всех ее сложных проявлениях. Вот почему в его стихах личные переживания, субъективное отношение к действительности занимали такое важное место. Тревожная неудовлетворенность настоящим, мечта о лучшем будущем, мятежные мысли и чувства, жажда деятельности - всё это слилось в единый бурный лирический поток.

В чём суть завещания будущему поколению людей таких поэтов как Лермонтов? Прежде всего в том, что их творчество служило передовым идеям своего времени, добру, справедливости, свободе и борьбе за счастье людей. А это всегда остаётся главной миссией поэта. Разве Пушкин завещал не то же самое поэтам в своём знаменитом Памятнике? Как и всякий настоящий, тем более великий поэт, - писал И. Андроников, - Лермонтов исповедовался в своей поэзии, и, перелистывая томики его сочинений, мы можем прочесть историю его души и понять его как поэта и человека.

Настоящий большой поэт не может создавать произведения просто ради самого процесса стихосложения. Он невольно задумывается о том, в чём смысл и назначение его творчества, о чём он хочет поведать людям, какова вообще роль поэзии в жизни общества. Эти вопросы глубоко волновали Лермонтова. Взгляды его на поэта и поэзию постепенно менялись, приобретая зрелость и глубину.

С Пушкиным Лермонтов знаком не был и не входил в его окружение. Но его стихотворение Смерть поэта (1837), написанное сразу после получения известия о гибели Пушкина на дуэли, сделало молодого поэта как бы наследником и продолжателем пушкинских традиций в русской литературе. Лермонтов говорил о Пушкине как бы от лица всего поколения, исполненного скорби о национальном гении и негодования, направленного против его врагов. Стихотворение Смерть поэта мгновенно распространилось в списках и принесла Лермонтову широчайшую известность, в том числе и в литературном окружении Пушкина.

втор гневно обличает общество, не сумевшее беречь светоч русской поэзии. Заключительные строки стихотворения были направлены против царских палачей, которые также виновны в гибели Пушкина, они были восприняты в высшем обществе как вызов:

И вы не смоете всей вашей черной кровью

Поэта праведную кровь!

Главное даже не в том, насколько далось Лермонтову изобразить великого русского поэта, в том, что он сумел постичь вечные проблемы. Ведь в Смерти поэта - трагическая судьба не только Пушкина, но и каждого гения с его ранимостью, непонятной для других душой. А появление убийцы и человека, который лишь смеялся над чужой культурой, - следствие существования любого бездуховного общества. А именно в таком обществе, презирающем человеческие ценности и законы морали, жил поэт:

Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда - все молчи!..

Великий русский поэт С.Есенин говорил, что только один Лермонтов смог научиться поэзии у Пушкина и является единственным его наследником.

Лермонтову довелось испытать горечь непонимания, и голос его иногда звучал как глас вопиющего в пустыне. Поэт-пророк не всегда был понятен окружающим в своих пророчествах, и его поэзия вызывала в определённый момент вопрос: Какая польза нам от неё?.

Лермонтов-поэт изведал не только одиночество и непонимание. Он - фигура отчётливо трагическая. Гибель поэта в мире зла неминуема. Это подсказала Лермонтову и судьба его гениального предшественника. Стихотворение Смерть поэта было написано по горячим следам событий и под непосредственным впечатлением от них. Хотя речь идёт о трагической судьбе конкретного человека, Лермонтов трактует происшедшее как проявление вечной борьбы добра и света со злом и жестокостью. Поэт гибнет от рук ничтожных людей. Поэт - гордое, независимое существо, дивный гений, явление небывалое и поэтому чужеродное в среде, живущей завистью, наветом, занятой погоней за счастьем, понимаемым как чины, богатство, положение в обществе. Столкнулось небесное и земное, высокое и низкое.

Поэт-пророк - это образ, введённый в поэтический обиход Пушкиным. Таков и поэт Лермонтов. Поэт нужен людям, он должен быть с ними и в горе, и в радости. Лермонтов пришёл к пониманию того, что литература, поэзия являются могучим средством воздействия на сердца и мы людей. Лермонтов видит назначение поэзии в том, чтобы она пробуждала в людях любовь к родине, стремление к свободе. Поэт - это человек, который ни перед кем не склоняет гордого чела. Но Лермонтов понимал также, что поэзия может превратиться в средство развлечения толпы, если она замкнётся в кругу сугубо личных тем, отгородившись от актуальных вопросов жизни, от политической борьбы. Эти мысли Лермонтова с особой силой прозвучали в стихотворении Поэт (1838). Он неожиданно и оригинально сближает два образа - кинжала и поэта. Казалось бы, какая может существовать связь между неодушевленным предметом и человеком, наделенным даром слагать стихи? Однако она есть. Назначение стихотворца сродни назначению кинжала. Смысл истории кинжала в том, что он после гибели своего хозяина из страшного оружия превратился в безвредную блестящую игрушку, крашающую ковёр. Теперь сравнение кинжала с поэтом принимает понятный и глубокий смысл. Ведь и поэзия может служить забавой, средством веселения светской знати, если поэт откажется от своего высокого назначения, от своей гуманной миссии. Власть над сердцами поэт разменивает на злато и смиряется с судьбой. Эта жалкая роль недостойна того, кто способен зажигать сердца, побуждать мысли.

Поэт - это не только человек, обладающий поэтическим даром. Для Лермонтова, как и для Пушкина, это пророк, стоящий выше других людей, способный вести их за собой. Поэт должен обладать смелостью, независимостью, неподкупностью, энергией и неутомимостью. Но простой и гордый поэт не сразу находит отклик в душах людей, которые тешатся блестками и обманом. Таким образом, Лермонтов прямо говорит о тех многочисленных трудностях, опасностях, людской неблагодарности, которые будут сопровождать путь поэта, отважившегося стать пророком. И Лермонтов, обращаясь к поэту, призывает его быть верным своему высокому назначению:

Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк!
Иль никогда, ана голос мщенья,
Из золотых ножон не вырвешь свой клинок,
Покрытый ржавчиной презренья?..

Продолжая тему роли поэта в обществе, Лермонтов пишет стихотворение Пророк (1841), в котором развивает мысли одноименного пушкинского произведения. Если Пушкин основное внимание сосредоточил на том, какими качествами должен обладать поэт-пророк и как они мучительно даются, то лермонтовский герой же обладает всеведеньем, которое дает ему право провозглашать людям любви и правды чистые ченья. Он хочет пробудить в них стремление к лучшей жизни, желание избавиться от злобы и порока. Но его гуманные искренние слова не вызывают отклика в обществе, погрязшем в грехе и разврате.

В своей благородной миссии пророку приходится терпеть насмешки, нижения, жестокость, изгнание. Пророк чувствует себя свободным только в прекрасном мире природы, полном гармонии, но он вновь возвращается к людям, ибо не может отказаться от своего назначения, трудной и благородной миссии. Значит, пророк не покорился судьбе, не отказался в году могущественным старцам от идеалов любви и справедливости. Таким должен быть истинный поэт, не отступающий перед трудностями и гонениями.

Лермонтов в своём стихотворении намечает путь, которым должен идти тот, кто получил божественный дар. Поэт показывает нам отдалённые последствия этого пути. Он точно знает, как род людской воспринимает пророчество высоких истин. Стихотворение Пророк - одна из вершин лермонтовской лирики. Каждая фраза стихотворения опирается прямо илиа косвенно н библейское сказание и одновременно имеет острый злободневный смысл, поэтически точна, конкретна и вместе с тем символически многозначна. Стихотворение порождает конфликт с окружающим миром.

Лермонтова волнует судьба своего поколения, народа и рондины. Его внимание привлекают же не столько необычные явления жизни, романтические герои-индивидуалисты, сколько реальные люди, кровно связанные с народом. Зрелому Лермонтову свойственно чувство высокой ответстнвенности перед читателями. В них заключены редкая энергия и мужественная сила:

Бывало, мерный звук твоих могучих слов

Воспламенял бойца для битвы,

Он нужен был толпе, как чаша для пиров,

Как фимиам в часы молитвы.

Твой стих, как божий дух, носился над толпой

И, отзыв мыслей благородных

Звучал, как колокол на башне вечевой,

Во дни торжеств и бед народных.

В своей поэзии, всегда искренне страстной и взволнованной, Лермонтов отвергает сложившиеся веками стои крепостнической России и желает видеть русский народ свободным и просвещённым. Он восстаёт против политического гнёта, против бездеятельности и страстно зовёт своих современников к борьбе за свободу, за счастье людей. Подобно мятежному одинокому парусу, Лермонтов не знает покоя, хотя порой и мечтает о нём.

В эпоху деградации общества Лермонтов остался хранителем и продолжателем высоких заветов предшествующей эпохи. Его поэт-пророк остаётся носителем и хранителем высоких истин. Идеалы его поэзии остаются соотносимыми с идеалами пушкинского времени. Поэзия Лермонтова отразила в себе все отзвуки той эпохи. Его стихи по праву занимают ведущее место в русской поэзии.

Стихотворения, сделавшие Лермонтова поэтом-трибуном, содержат в себе основные мотивы лирики. Это, прежде всего, мысль о высоком гражданском служении поэзии. Это и чувство глубокой, благородной, бескорыстной любви. Это и горькое переживание одиночества в пошлой и равнодушной среде, нередко принимающее у Лермонтова окраску лмировой скорби. Это и протест против палачей Свободы, Гения и Славы. Наконец, это сыновнее чувство к Родине и народу, чьи сокровенные думы, мечты и надежды так верно гадал и выразил великий национальный поэт Пушкин. Разумеется, Лермонтов не повторял, развивал, глублял, обобщал эти мотивы. Он отразил в своих произведениях размышления о своём поколении, о времени, о себе, о Родине. Все стихи поэта рождались лиз пламя и света, то есть из чувств и мысли.

Подводя итог изложенному, можно с веренностью сказать, что Пушкин и Лермонтов являлись поэтами, которые изменили в корне русскую литературу. Пушкин начал это новаторство и пронёс через всю свою жизнь неугасимый огонь, который воплощал собой стремление к свободе. Лермонтов подхватил это знамя; за свою короткую жизнь он оставил в сердцах людей неизгладимый след.

Бесспорно, Пушкин и Лермонтов были гениями. В этом их величие, поэзия их будет вечной. Их стихи являются подлинным манифестом боевого искусства, не потерявшим значение до сих пор.

Литература.

1.            История русской литературы. т.2. / Под ред. Е.Н. Купреяновой, - Л.: Наука, 1981.

2.            Пушкин А.С. Полное собрание сочинений, т.1-10, 4-е изд. - Л., 1977-1979.

3.            Летопись жизни и творчества А. С. Пушкина. 1799-1837. / Сост. М. А. Цявловский. 2-е изд., испр. и доп. - Л., 1991.

4.            Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь. Кн. для чителя. - М., 1988.

5.            Пушкин в воспоминаниях современников. - М., 1974.

6.            России первая любовь. Писатели о Пушкине, поэты - Пушкину. - М.: Советский писатель, 1989.

7.            И.Л.Андроников. Лермонтов. Исследования и находки. - М., 1964.

8.            Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений в 4-х томах. - М.: Худ. литература, 1975.

9.            Томашевский Б. Пушкин: в 2 т., 2-е изд. - М., 1990.

10.       Афанасьев В.В. М. Ю. Лермонтов. - М.: Молодая гвардия, 1991.

11.       Архипов В.А. М. Ю. Лермонтов. Поэзия познания и действия. - М.: Московский рабочий, 1965.

12.       Троицкий И.Ю. Поэзия тревожной мысли. Литература в школе, №6, 1991.

13.       Висковатов П.А. М. Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество. - М.: Книга, 1989.

14.       Русская литература. / Под. ред. А. Г. Алексина. - М.: Просвещение, 1996.

15.       Русская литература. Советская литература. Справочные материалы. / Сост. Л. А. Смирнова. - М.: Просвещение, 1989.

16.       Маранцман В.Г. Литература: учеб. пособие для 9 кл. сред. школы. - М.: Просвещение, 1992.

17.       Литература: учеб. хрестоматия для 9 кл. общеобразоват. чреждений. / Авт.-сост. Т.Ф. Курдюмова и др. - М.: Просвещение, 1996.

18.       Рождественский В.С. Читая Пушкина. - Л.: Детлит, 1962.