Русский космизм и спасение человечества

Сказки, легенды и мифы народов мира убеждают нас в том, что древний человек, не в пример нам, интересо­вался космосом, происхождением жизни, разных предме­тов и явлений природы. Он мучительно искал первопри­чины всего сущего и свое место в общем мироздании.

Может, именно поэтому одним из важнейших моментов в древних мифах являются пространственно-временные параметры космоса.

На вопрос о том, каким представлялся национальный космос древним русичам, ответ дает уже «Повесть времен­ных лет». В ней выявились три основные идеи, которые существуют на протяжении всей русской истории: Земля-Отечество, Власть и Народ. Об этом говорит и культуролог Г. Гачев, который на примере русской классики пришел к выводу, что «в Русском Космосе три главные агента Исто­рии: Россия — Мать-сыра земля, а на ней работают два мужика: Народ и Государство-Кесарь».

Русская «Мать-сыра земля» — это бескрайний простор. Тот же Г. Гачев говорит, что для русского национального космоса пространство важнее времени: «Россия — огром­ная белоснежная баба, расползающаяся вширь: распрос­терлась от Балтики до Китайской стены, а пятки — Кас­пийские степи» (по образу Ломоносова)».

И русская классика дает нам убедительные примеры правильности подобного вывода. Вспомним известные строки Н. Гоголя: «Русь, куда же несешься ты, дай ответ? Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик. Ле­тит мимо все, что ни есть на земле, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства». Следуя за мыслью Н. Гоголя, мы видим, что символическая русская тройка мчит в своем страшном полете в необъятный простор безумного Поприщина, остроумного Хлестакова и благообразного Чичикова.

Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать — В Россию можно только верить.

Четыре строки Тютчева открывают нам больше, чем некоторые увесистые тома.

Так в XIX веке русская литература способствовала за­рождению идеи русского космизма.

Идея космизма присуща русской философии. Это осо­бенно четко видно на примере софиологии — учения рус­ской религиозной философии, где интерес к космизму со­четается с интересом к сверхчеловеческим духовным суще­ствам. Н. Бердяев назвал это направление русской право­славной философии «космоцентрическим, узревающим бо­жественные энергии в товарном мире, обращенным к пре­ображению мира» и «антропоцентрическим, обращенным к активности человека в природе и обществе».

Представителями русского религиозного космизма были не только В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков, но и Н. Жуковский — основоположник современной аэродина­мики, и К. Циолковский — основоположник современной космонавтики, и В. Вернадский — создатель учения о био­сфере и ноосфере.

Что несет миру русский космизм? На мой взгляд, на этот вопрос очень точно ответил Н. Бердяев в своей книге «Судьба России». Философ подметил, что буржуазный век изменил миропонимание и мироощущение человека, а все прежние человеческие ценности поставил в социальную перспективу.

Человеческое общество было выделено из космичес­кой жизни и стало ощущаться как замкнутое целое. «Заво­евания человека на ограниченной, замкнутой социальной территории достигались ослаблением памяти, забвением бесконечности». И результатом этого забвения стали раз­личные мировые катастрофы. Потому и вечный мир в злом мире, и безгосударственная анархическая свобода в мире необходимости, и всемирное социальное братство и равен­ство в мире вражды и раздора есть и останутся утопиями до тех пор, пока не произойдет «бесконечно большое уг­лубление и расширение… в человеческой жизни», «пере­ход от исключительно социологического мироощущения к мироощущению космическому». Вот тогда и будет вос­требован давний опыт России с ее самой «космичной» фи­лософией.