Книги «Греческие богини. Архетипы женственности»
| Вид материала | Документы |
- Тема: в городе богини Афины. Цели, 65.49kb.
- Тах русских мыслителей xi - xx веков, показывается место учения о женственности , 8884.41kb.
- Очарование женственности. Часть, 4658kb.
- Программа первой сессии первого курса маап ведущий: Хегай, 43.82kb.
- 1 мая Праздник весны и труда, 329.58kb.
- Рэйвен Гримасси, 3244.53kb.
- Боги и богини древнего египта оглавление, 194.74kb.
- Великой Богини Мироздания, исцеляющие звуки Вселенной № п/п Время Тема доклад, 104.55kb.
- Древние корни колдовских учений, 3269.91kb.
- Рэйвен Гримасси – Викка. Древние корни колдовских учений, 3351.44kb.
Он также уделяет особое внимание символу Башни как рукотворному, созданному человеком ресурсу, обозначая ее, впрочем, как «культурный аспект нашей цивилизации», с одной стороны, и как «то, что видели в своих видениях другие великие и святые женщины прошлого» — с другой. Подобная трактовка кажется нам недостаточно ясно изложенной, хотя и, безусловно, близкой. Башня в мистическом испытании — это и одиночество, и возвышение духа. Этот символ действительно может быть близок женщинам, посвятившим себя некоему Пути, будь они монахинями, мистиками или оккультистками. Башня для такой женщины — это то, что создает, кирпичик за кирпичиком, она сама. То, что отделяет ее от окружающего мира, но и дает возможность видеть дальше. Это образ близкий Коре-Персефоне. Для Коры и Безымянной Жертвы это башня Рапунцели, которая ожидает принца и освободителя. Для Персефоны — уже ее собственная Башня Волшебницы (которая может стать еще более крепкой тюрьмой, но сейчас речь не об этом).
Психея нарушает запрет и решает воспользоваться мазью красоты, ей так хочется понравиться своему возлюбленному… Но когда она открывает коробочку, из нее вылетает лишь смертный сон. Психея засыпает. (Вспомним давнее соперничество Персефоны и Афродиты из-за Адониса: уж не собиралась ли царица Подземного мира отомстить «подружке»?) Это пробуждает ее возлюбленного Купидона (Эрота). Он летит к Психее и пробуждает ее уколом своей стрелы. Этот поворот сюжета мы можем интерпретировать как погруженность женщины с сильным ролевым архетипом Коры-Персефоны в свой внутренний мир, в фантазии и иллюзии, мистическое восприятие жизни и некую потустороннесть. Любовь, посланная Эротом, — или же ее развитый, созревший к тому времени Анимус (Логос) — может пробудить ее к жизни.
Помнится, когда я играла Психею в мифодраме, то категорически отказывалась открывать коробочку: мне ведь сказали «не открывать», и если есть правила — особенно для «нижнего мира» — то их лучше соблюдать, считала я. Когда же директор сообщила мне, что я могу не открывать коробочку, но тогда не пройду испытания, я подчинилась. Однако совсем закрыть глаза была так и не смогла: я должна была быть бдительной и потому подглядывала. Это интересно в связи с тем, что в реальной своей жизни я к тому времени достаточно давно занималась оккультными науками… Но бытовое волшебство (наподобие мази для Афродиты, делающей женщину неотразимо привлекательной) для каких-то конкретных жизненных целей меня уже не интересовало. Хотя, конечно, я узнаю эту тягу к «волшебной мази для Афродиты» в историях и желаниях колдовских клиенток. Невозможность закрыть глаза и «заснуть» тоже имела корни в реальном мировосприятии. Помимо необходимости контроля за происходящим (характерным для архетипа и сценария Афины в принципе) на мистическом пути, здесь перед нами символ профессионального оккультизма: надо быть бдительным даже в Подземном мире. Точнее, тем более в нем. Впрочем, это, наверное, уже ближе к архетипу и роли Гекаты, которая ночью видит как днем.
А в истории Психеи, пока та возвращается к Афродите, чтобы отдать ей мазь, Эрот (Купидон) летит к Зевсу (Юпитеру) и рассказывает ему обо всем. Зевс устраивает свадьбу Эрота и Психеи, перед тем дав ей выпить волшебной амброзии, чтобы она стала бессмертной богиней. И родилась у Психеи и Эрота дочь по имени Наслаждение. Так мы видим в самом конце настоящую Алхимическую Свадьбу, Священный Брак, соединяющий мужское и женское в одном человеке.
1 Значение ее второго имени — Персефона — достаточно туманно; использовалось оно по большей части в эпосе.
2 Ефимкина Р. Три инициации в женских волшебных сказках//Российский гештальт, вып. 4. М., Новосибирск: 2003, сс.18—37.
3 Там же.
4 Юнг К.-Г. Кора//Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996, сс.121—177.
5 Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996, с.126.
6 Это немного отлично от понятия Самости Юнга.
7 Юнг К.-Г. Кора//Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996, с. 129.
8 Там же.
9 О выстраивании различных линий защиты речь пойдет в главах об Афине и Артемиде.
10 М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, 368 с.
11 Калшед Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, с. 14.
12 Там же, с. 28.
13 Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996, с. 197.
14 Пер. с фр. Ю. Стефанова. М.: Энигма, 1996, 176 с.
15 Тогдашние «каббалисты» не имели ничего общего с иудейской каббалой. «Кабалистикой» называли европейскую эклектику оккультных знаний. Так продолжалось до конца XVIII — начала XIX века, когда европейские оккультисты наконец познакомились с аутентичной Каббалой... и вновь начали творить эклектичные учения. Яркий пример — синтез карт Таро и «каббалы» Элифаса Леви.
16 де Виллар, Монкофор. Граф де Габалис или разговоры о тайных науках/ Перевод с франц. Ю. Стефанова. М.: Энигма, 1996, с. 29.
17 Другой вариант спроецировать архетип невинной Коры на женщину — это увидеть в ней отражение своего Внутреннего Ребенка. Тогда любая бестактность или даже глупость женщины в глазах мужчины способна восприниматься как милая непосредственность.
18 В шоколадном яйце с сюрпризом «Подружка» недавно вышла серия «Зачарованные феи» — с игрушками и описаниями вроде «Фея сказочных историй. Она забирается в сказки и помогает маленьким девочкам становиться принцессами. Фея живет в гиацинтах». При этом можно было отрезать часть купона и отдать его «своей лучшей подружке», чтобы ей в подарок пришла посылка с «набором классных наклеек и веселенькой закладки-календаря».
19 Моя кривая улыбка декану при получении студенческого стала знаком «своей» для моей первой институтской подружки. Она была манекенщицей и богемной особой, приобщила меня к миру «блошиных рынков» и всячески одобряла мою развивавшуюся экстравагантность. За что ей большое спасибо. Впрочем, после первого курса ее отчислили.
20 Татьяна Лапшина. Текст в рукописи.
21 И остались чудесные воспоминания.
22 Первым выученным наизусть стихотворением было «Сижу за решеткой в темнице сырой, вскормленный в неволе орел молодой…», оно было первым в сборнике. Конечно, я думала, что стих этот об орле: мне было пять лет и я понимала лишь общий смысл поэтического сочинения. Но в целом, это тоже о Коре-Персефоне.
23 Воли в двух смыслах — и как общей свободы и как свободы личного намерения.
24 Вместе проживали я, мой отец и моя родная сестра, моя мачеха, ее дочь и ее родители. Соответственно, не все были кровными родственниками друг другу.
25 Это мои впечатления в десять лет — то, что я поняла и запомнила. Больше я и близко не приближалась ни к тексту, ни к фильму.
26 Если гадают сплошь девицы.
27 Ахматова А.А. Десятые годы: в 5 кн. М.: Издательство МПИ, 1989, с. 13.
28 Калшед Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, с. 169.
29 Моя собственная прабабка, жительница украинского городка Смелы, родившаяся еще в XIX веке, говорила как о большой своей заслуге о том, что она ни одну свою дочь насильно замуж не выдала. Она принадлежала к крестьянскому сословию или к пролетариату — точно неизвестно, но и в той среде обычно выходили замуж только по воле родителей. А если вспомнить крепостное право, то семейная история кажется мне еще более тоскливой.
30 О восприятии образа Дьявола в средневековье рекомендую почитать историческую фантазию Е. Хаецкой, ее роман «Мракобес».
31 Я как-то обсуждала эту тему с турецкой ведьмой-викканкой. Мы с ней сошлись во мнении, что Рогатый бог — это чисто кельтский образ, он не особенно близок дамам других кровей и традиций.
32 Калшед Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, с. 177.
33 Разрушение.
34 Калшед Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, с. 182. Книга М. Вудман, которую цитирует Д. Калшед, Addiction to perfection: The still Unravished Bride, на русский язык, насколько мне известно, пока не переведена.
35 Калшед Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, с. 183.
36 Мужчины впадают в депрессию, как кажется, немного по-другому.
37 Депрессия у мужчин тоже часто связана с женским компонентом — с Анимой.
38 Ахматова А.А. Десятые годы: в 5 кн. М.: Издательство МПИ, 1989, сс. 65—66.
39 Или даже Аполлона. Как мы помним, у этого бога было полно странных возлюбленных — которых он, вдобавок, обучал прорицанию и которые ему почему-то изменяли.
40 Тех, кто проводит обряды — по большей части, те обряды, которые их просят делать и за которые хорошо платят.
41 Тех, кто знает («ведает») и видит обычно скрытое от неопытного и непроницательного человека: связи событий и возможные следствия поступков, корни происходящего и того, что «всегда бывает». Зачастую это результат не только особой духовной и интеллектуальной проницательности, но и опыта, в том числе профессионального.
42 Гражданская и лишь в последние дни перед смертью — официальная жена Адольфа Гитлера.
43 Отсюда, как мне кажется, и традиция безудержного шоппинга у современных женщин. За такими покупками (когда важно перепробовать, перемерять, можно даже не приобрести, важен процесс насыщения…) ходят с подружками или с мамой. Или с мужем, капризно показывая пальчиком на вещь, требуя восхищения собой и расплаты за приобретенное. Обращали ли вы внимание на то, каким сюсюкающим «детским» голоском говорят женщины с мужчинами в такой ситуации?
44 Идеальный вариант семейной женщины в условиях патриархата — Кора-Деметра, послушная как дочь и хозяйственно-заботливая как мать. А для удовольствий были другие, непременно зависимые, лучше всего — социально отвергнутые женщины.
45 Гулик, Роберт ван. Искусство секса в Древнем Китае/Пер. с англ. Н.Г. Касьяновой. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003, сс.159—160.
46 Мы можем допустить, что автор несколько идеализирует свое поведение… Но значит таков был идеал! Хотя, если честно, мне кажется, что свои чувства и тогдашнее отношение к матери автор не приукрашивает.
47 Лабзина А.Е. Воспоминания//История жизни благородной женщины. М.: Новое литературное обозрение, 1996, с. 19.
48 Ей еще не было, кажется, и 14 лет.
49 Лабзина А.Е. Воспоминания//История жизни благородной женщины. М.: Новое литературное обозрение, 1996, с. 29.
50 Гис Ф., Гис Дж. Брак и семья в Средние века/Пер. с англ. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССМЭН), 2002, с. 199.
51 В данном случае — у южных осетин, но подобный обычай был распространен достаточно широко.
52 Речь идет уже о быте армянских семей конца XIX века.
53 Это уже о нравах хевсуров.
54 Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб: Петербургское Востоковедение, 2001, с. 113.
55 В обоих смыслах.
56 Ходасевич В. «Некрополь» и другие воспоминания. М.: Мир искусства, 1992, с. 24.
57 То есть для мужчины, чьим ведущим или одним из основных архетипов является Аид. Подробнее см.: Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины: Архетипы мужественности. М.: Класс, 320 с.
58 О других детях Зевса и Геры — Аресе и Гефесте — иногда говорилось, что они дети одной лишь Геры.
59 Мы помним, что подавляющее большинство мифологов были мужчинами, потому в сюжетах видели в основном мужскую точку зрения. И лишь теперь, особенно в драматической постановке мифа, дав голос каждому персонажу, и повторяя миф вновь и вновь, мы узнаем о них больше.
60 Вот интересно, какой смысл сидеть в уединении, когда тебе приписывают всяческие приключения и твое имя склоняет на все лады вся Греция? Странное и неестественное объяснение истории: женщины такими не бывают.
61 Позже по ней будет тосковать Симон-маг; вызывать дух Елены, по легендам, будет и доктор Иоганн Фауст.
62 Имеется в виду смесь христианских представлений с языческими, или т. наз. «народное христианство».
63 То есть в зависимости от них, как бы это ни было обставлено.
64 Апулей. Метаморфозы/Пер. М.А. Кузмина//Апулей. Апология или речь в защиту самого себя от обвинения в магии. Метаморфозы. Флориды. — М.: Наука, 1993, сс. 167—202.
65 Апулей. Метаморфозы, с. 170.
66 Джонсон Р. А. Она: Глубинные аспекты женской психологии/Перевод В. Мершавки. М.: ИОИ, 1997.
67 Если только в ней не выражен очень ярко архетип Геры: тогда муж будет «Принцем на белом коне» (во всяком случае, таковы будут ожидания).
68 Кстати, в моей личной истории было место и Афродите. Ею стала жена моего отца.
69 Джонсон Р.А. Там же.
70 Апулей. Метаморфозы, с. 181.
71 Джонсон Р.А. Там же.
72 Джонсон Р.А. Там же.
73 Пан — божество стад, лесов, полей. Он козлоног, покрыт шерстью и у него есть рожки. Пан очень любвеобилен, но способен наводить небывалый ужас на людей и даже богов (отсюда слово «паника»).
74 Апулей. Метаморфозы, с. 194.
75 Jean Shinoda Bolen. Goddesses in Everywomen: A New Psychology of Women. — N.Y., Harper & Row, 1984.
76 Там же.
77 К которым она относит Деметру, Кору-Персефону, Геру, но в данном случае и Афродиту.
78 В известной песне группы «Ария» конца 1980-х «Воля и разум», декларируется борьба «прогрессивного человечества» (впрочем, прямо не называемого) с «чудищем-змеем», ядерными боеговлоками. Припев этой песни — «Воля и разум» — может символизировать борьбу солнечных божеств (к спутникам-атрибутам которых часто относят Орла) с хтоническими.
79 Роберт А. Джонсон, впрочем, полагает, что вся эта история — о том, что надо в своей жизни довольствоваться малым (одним флакончиком), а не пытаться достичь чего-то сверх меры.
80 Дит, или Дис — одно из имен Аида, бога царства мертвых.
81 Джонсон Р.А. Там же.