“правдивым” (садук), то его хадис можно использовать в качестве аргумента только после соответствующей проверки. Ошибались те, кто считал все хадисы, переданные «правдивыми» передатчиками, хорошими ввиду того, что в соответствии с терминами, используемыми знатоками отвода и подтверждения, хороший хадис можно использовать в качестве аргумента.
2 В качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи.
1 Имеется в виду достижение такого возраста, с которого человек, по шариату, начинает нести полную ответственость за все свои поступки.
2 То есть слушать то, что говорит шейх, и запоминать это с целью дальнейшей передачи.
1 “Слушание запоминания” (сама‘ аль-музакара) отличается от “слушания передачи” (сама‘ ат-тахдис), в отличие от “слушания запоминания” к “слушанию передачи” как шейх, так и ученик готовятся еще до своей встречи.
2 Это значит, что ученик читает такие хадисы, которые передавал именно этот шейх, а не те, которые ему хочется читать, поскольку цель чтения хадисов учеником шейху состоит в том, чтобы он слушал их и вносил свои уточнения.
1 Имеется ввиду такой случай, когда передатчик читает шейху записанный им с его слов хадис и шейх признаёт, что всё было записано верно. При этом присутствует другой передатчик, который слушает чтение первого, после чего передаёт этот хадис другим.
1 Имеется в виду Абу-ль-Аббас аль-Валид бин Бакр аль-Ма‘мари. Полное название его книги – “Аль-виджаза фи таджвиз аль-иджаза”.
1 Имеется в виду такой хадис, иснад которого имеет разрыв любого рода.
2 Я рассматриваю эту тему вкратце, поскольку многие правила записи хадисов и внесения соответствующих поправок в наше время относятся к числу функций исследователей и издателей, деталями же занимаются специалисты в этой области, которым известно, какими терминами и оборотами речи пользовались мухаддисы, являвшиеся авторами соответсвующих рукописей.
1 Иначе говоря, такие своды хадисов были разбиты на главы, в каждую из которых входили только хадисы, передаваемые со слов одного сподвижника.
2 Эту тему я также освещаю кратко, поскольку знание некоторых её аспектов было необходимо в те времена, когда жили передатчики хадисов, а в наше время это имеет отношение к такому предмету, как история передачи хадисов, знание которого необходимо тем, кто специализируется в данной области.
1 “Тадриб ар-рави”, т. 2, стр. 106.
1 Имеется в виду, что чтению и толкованию Корана надо учиться у чтецов и шейхов, а хадисы изучать под руководством шейхов.
2 Аль-Бухари.
3 Этот хадис приводится в “Сунан” ад-Даракутни.
1 Так часто поступали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, которые считали, что их товарищи являются более знающими, чем они сами.
1 Иначе говоря, стремясь благодаря этому снискать благоволение Аллаха.
1 Мнения относительно того, следует ли считать сподвижниками и тех, кто отрекался от веры, а потом вновь вернулся к исламу, расходятся, но, как считает большенство улемов, такие люди относятся к числу сподвижников.
2 Имеются в виду такие случаи, когда кто-либо называл себя сподвижником не позже чем через сто лет после смерти пророка, , что же касается слов тех, кто причислял себя к сподвижникам в более позднее время, то подобные заявления являются неприемлемыми. В пример можно привести Ратана аль-Хинди, который заявлял о том, что является сподвижником пророка, , через шестьсот лет после переселения (хиджры). В действительности же этот человек являлся просто лживым старцем, как называет его аз-Захаби в “Аль-Мизан”, т.2, стр. 45.
1 Фетва – решение авторитетного знатока религии по религиозно-правовому вопросу.
2 “Аи-такриб ма‘а-т-тадриб”, т. 2, стр. 220.
1 “Иджтихад” – самостоятельное решение вопросов религиозно-правового характера, на что имеют право лица, достигшие высших ступеней знания.
2 Этими десятью являлись Абу Бакр ас-Сиддик, Умар бин аль-Хаттаб, Усман бин Аффан, Али бин Абу Талиб, Тальха бин Убайдаллах, аз-Зубайр бин аль-Аввам, Са‘д бин Абу Ваккас, Абу Убайда бин аль-Джаррах, Са‘ид Ибн Зайд и Абд ар-Рахман Ибн Ауф.
3 Имеется в виду клятва на верность исламу (бай‘ат ар-ридван), которую сподвижники дали пророку, , в 628 году в аль-Худайбиййе, когда мусульманам, намеревавшимся совершить умру, преградили дорогу курайшиты.
1 В этом списке Ибн аль-Мубарак приводил имя Салима бин Абдуллаха бин Умара вместо имени Абу Саламы, а Абу-з-Зинад вместо Абу Саламы и Салима бин Абдуллаха бин Умара называл имя Абу Бакра бин Абд ар-Рахмана.
2 Здесь имеется в виду младшая Умм ад-Дарда, которую звали Худжайма или Джухайма и мужем которой являлся Абу-д-Дарда. Что же касается страшей Умм ад-Дарды, то её муж также был известен по кунье Абу-д-Дарда, но эту женщину звали Хайра и она относилась к числу сподвижниц.
3 См.: “Ар-рисаля аль-мустатрифа”, стр. 105.
1 Мнения о годе рождения ат-Тирмизи расходятся. В большинстве случаев историки не приводят указаний на год, указывая лишь на то, что он родился в первом десятилетии III века хиджры. Вместе с тем некоторые другие, например комментатор “Шама’иль” Мухаммад бин Касим Джасус, указывает, что он родился в 209 г.х. См.: Т.1, стр. 4.
2 См.: “Тадриб ар-рави”, т.2, стр. 381.
1 “Нисба” – так называемое имя, относительное, которое указывающее на место рождения или жительства человека.
, что же касается слов тех, кто причислял себя к сподвижникам в более позднее время, то подобные заявления являются неприемлемыми. В пример можно привести Ратана аль-Хинди, который заявлял о том, что является сподвижником пророка,