Geum.ru

Абу Али Хусейн Абдаллах (латинизированное Авиценна) (16 августа 980, Афшана, близ Бухары, 18 июня 1037, Хамадан, Иран), философ, ученый, поэт, врач

Вид материалаБиография
Подобный материал:

ИБН СИНА Абу Али Хусейн Абдаллах (латинизированное - Авиценна) (16 августа 980, Афшана, близ Бухары, - 18 июня 1037, Хамадан, Иран), философ, ученый, поэт, врач. Иранец по происхождению. Его биография (рус. пер. Избранные философские произведения. М., 1980), составленная им самим (охватывает первые 30 лет жизни) и продолженная его учеником ал-Джузджани, сохранилась в трех близких редакциях. Начальное образование Ибн Сина получил от отца - чиновника саманидской администрации и последователя исмаилизма. Отличаясь незаурядными способностями, уже к 10 годам знал наизусть Коран и освоил словесные дисциплины (грамматику персидского и арабского языков, поэтику, риторику, литературу и историю). Математику изучал у торговца Махмуда Массоха, логику и фикх (мусульманское право) - у Исмаила Захида, медицину - у бухарского врача Абу Мансура Камари. Философии обучался у ученого Абу Абдаллаха Натили, которого вскоре превзошел в знаниях. С 15 лет Ибн Сина начал заниматься уже самостоятельно и к 18 годам уже сложился как вполне зрелый ученый. В это время он уже стал известен в Бухаре и как искусный врач. В 1002 г. вскоре после смерти отца Ибн Сина переезжает в столицу Хорезма Гургандж (ныне Ургенч), научная жизнь которого концентрировалась вокруг “Академии Мамуна”, объединявшей ряд крупных ученых. В 1008 г. после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания по Хорасану и Табаристану. Некоторые работы Ибн Сина писал в седле во время своих долгих переездов. В 1015 - 1024 гг. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата (занимал посты визиря и придворного врача эмира Хамадана Шамс ад-Давла). После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца был заточен в крепость. В последние годы жизни Ибн Сина служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла.

Весьма значительная часть философских и научных сочинений Ибн Сины сохранилась. Его работы, написанные в основном по-арабски (некоторые - на фарси), охватывают, помимо философских дисциплин, самые разные темы и области знания: химию, геологию, грамматику, поэтику, историю, кораническую экзегетику, мистику. На формирование философских взглядов Ибн Сины оказали влияние труды ал-Фараби, которого Ибн Сина называл своим вторым учителем после Аристотеля. Третьим источником философских ориентаций Ибн Сины были идеи неоплатонизма, с которыми был знаком преимущественно по “Теологии Аристотеля” (извлечения из 4 - 6 разделов “Эннеад” Плотина). Главная философская работа Ибн Сины - энциклопедический труд “Книга исцеления” состоит из четырех разделов: логика, физика, математические науки, (геометрия, арифметика, музыка, астрономия) и метафизика. К этому труду примыкает, написанная на фарси, “Книга знания” (“Даниш-намэ”; рус. пер. Сталинабад, 1957). В сокращенном изложении философские идеи “Книги исцеления” содержатся в “Книге спасения” (рус. пер. фрагментов см. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока, М., 1961, с. 219 - 229). “Книга указаний и наставлений”, написанная в последние годы жизни, - итоговое изложение его философских идей, отмеченное также влиянием суфизма. Среди других работ философа наибольшее влияние на ученых Востока и Европы в течение ряда столетий имел “Канон врачебной медицины” (рус. пер. Т. 1 - 5. Ташкент, 1956 -1960).

В классификации философских наук Ибн Сина следовал Аристотелю. Логика рассматривается как пропедевтика к философии, а собственно философия разделяется на теоретическую, включающую физику, математику, метафизику, и практическую, включающую этику, экономику, политику. Предметом метафизики у Ибн Сины, как и у Аристотеля, является сущее как таковое. Как универсальная наука метафизика дает общемировоззренческое обоснование теоретической физике (онтологии), как божественная наука - теологии (учению о Боге).

Вслед за ал-Фараби Ибн Сина придает логическому различению сущности и существования онтологическийое применение статус. Одним видом сущего является возможно сущее, для своего существования нуждающееимся в причине, которая в цепи других возможно сущих восходит к единственному абсолютно необходимо сущему. В абсолютно необходимо сущем, существующем благодаря себе (оно есть то, что оно есть), сущность и существование тождественны. Тогда как в возможно сущем, существующем благодаря другому, между сущностью и существованием имеется различие.

Существование возможно сущих предполагает существование абсолютно необходимо сущего - Бога, который для Ибн Сины в отличие от Аристотеля является не только предельной причиной всех других сущих, но и, в согласии с теистическим миропониманием, личностно сущим, которое знает все, что из него исходит. Это знание не означает зависимости Бога от других вещей: Он знает их, зная собственную сущность. В то же время Ибн Сина расходится с теистической креационистской доктриной, утверждая совечность мира Творцу (как необходимо сущее Бог с необходимостью сообщает Себя вечно). Творение в вечности Ибн Сина обосновывал, в частности, с помощью теории эманации, которая позволяла ему также в согласии с положением, что из единого может произойти только единое, обосновать логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма мусульманский философ ограничивает процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат деградации единого, а как необходимый элемент для любого возможного бытия.

В философском трактате “Живой, сын Бодрствующего” (рус. пер. см. А.В. Сагадеев. Ибн Сина (Авиценна). М., 1985) Ибн Сина в аллегорической форме излагает учение об активном уме, который ведет человека по пути познания высших абстрактных истин. Предметы физики и метафизики представлены здесь в образе космоса, по которому можно совершить мысленное путешествие. Космос делится на три мира: материальный мир (Запад), мир вечных несотворенных форм (Восток) и земной, физический мир во всем его конкретном многообразии. Активный ум Ибн Сина рассматривал не просто в качестве способности индивидуального человеческого ума, а наделял его онтологическим статусом. Это учение, однако, не означало отрицания личного бессмертия. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую интегральное воскрешение человека. Также и носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Причем, абсолютная истина может быть постигнута усилиями конкретного человека, а именно - посредством интеллектуальной интуиции. Интуитивное видение является, таким образом, кульминацией процесса мышления.