Geum.ru

Юлия Леонидовна Шатунова

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Юлия Леонидовна Шатунова,

студентка IV курса гуманитарного факультета, специальность «История», Вятского государственного университета, г. Киров, Россия

Особенности празднования престольных праздников в старообрядческой деревне Хвощанка Кильмезского района Кировской области


«Что ни мужик – то вера, что ни баба – толк», – гласит старая пословица. Действительно, разнообразие естественно-географических и социально-экономических условий огромной России, существующие регионально-культурные отличия в сочетании с постоянными контактами между старообрядческими центрами и миграциями (добровольными и принудительными) обусловили исключительное многообразие староверческих согласий и толков, присущих им культурно-бытовых установок и характеристик.

На первый взгляд может показаться, что о феномене старообрядчества уже достаточно написано, и добавить к сказанному уже нечего. С другой стороны, в свете современного положения вещей в обществе, когда, порой, утрачивается целый пласт традиций у народов; процессов глобализации общества, в результате которых происходит унификация обрядов и обычаев, распад традиционных форм идентичности, становится необходимым более внимательное рассмотрение именно старообрядческой культуры, как примера стойкого сохранения своих устоев.

Материалы полевых исследований Вятского Государственного Университета на территории Кировской области убедительно свидетельствуют о том, что одним из способов сохранения культурных традиций старообрядчества являлась система праздников.

В 2005 году автором статьи была проведены экспедиционные обследования в деревне Дамаскино Кильмезского района Кировской области. По воспоминаниям старожилов, с конца XVIII – начала XIX века вокруг этого населенного пункта концентрировались старообрядческие деревни: Тобони, Малыши, Хвощанка, Краеглазово, Яшкино, Болинское Устье, Денисово, Вихарево, Костылево, Русский Зетловай, Богатыри др. [1]. В настоящее время из всех перечисленных деревень остались только лишь д. Яшкино и д. Малыши, остальные исчезли в середине XX века. Тем не менее, большинство старожилов из д. Хвощанка до сих пор живут в Дамаскино. Именно это место является наиболее интересным объектом исследования. По словам информантов их «…предки пришли сюда, когда гонение было из Горьковской области (ныне Нижегородская обл.), стали селиться в лесу, и так деревня и построилась. Староверы поставили деревню Хвощанку». В данном случае речь идет о керженских скитах («поповцы»), прибывших на Вятку, по всей вероятности, из Новгородской губернии в конце 20-х годов XVIII века. Интересен тот факт, что после основания деревни сюда стали съезжаться староверы-беспоповцы поморского согласия: «суховершинники», выходцы из Кырчан, «рябиновцы», «дырники». Многообразие толков, достаточно близкое соседство других староверческих поселений обеспечило деревне уникальность в культурном плане, в особенности в системе престольных праздников.

Старообрядцы считаются людьми крепкой веры, которых закаляла сама история. Строгость соблюдения правил во всех сферах жизни, как духовной, так и материальной, являются для них основой «чистоты веры». Экспедиционные исследования выявили правило, согласно которому в случае, если «пришлый с ветру» человек случайно попьет воды из колодца старовера, то этот колодец засыпали землей или из него больше не разрешалось брать воду. Это правило свидетельствует о слабом контакте старообрядцев с «мирскими».

Характерно, что отношения со староверами из других местностей поддерживались и посредством престольных праздников – в каждой деревне в то или иное время праздновался какой-либо день из Святого Писания. В такие праздничные дни в одну деревню съезжались все соседи – так сохранялась духовная связь между селениями. Кроме того, данный факт свидетельствует и о родственных связях. Известно, что в староверческой среде девушка и парень могли выбрать себе пару только из приверженцев своей веры. В случае замужества, невеста уезжала жить в деревню мужа, если они были из разных селений.

Как выяснилось в ходе экспедиции, особо в д. Хвощанке отмечались два престольных праздника – летний и зимний: Заговенье / Заговеньё и Рождество. Эти праздники в деревне отмечались широко. Как и все дни «в кругу» (т.е. большие праздники – Ю.Ш.), они отличались усердным молением. Любое действие в жизни старообрядца не проходило без проговаривания слов молитвы и без крестного знамения. В праздничные дни предполагалось более тщательное совершение всех обрядов: «молились о Боге, о здоровье били поклоны, за упокой…». Заговенье – праздник «не в числах», т.е. не приходится на определенную дату в календаре. Иначе говоря, он был подвижным, зависящим от числа празднования Пасхи, отмечался на «седьмой неделе от Пасхи» и был посвящен Заговенью перед постом, который длился до 12 июля.

Сценарий праздника проходил по традиционной схеме: сначала собирались в моленный дом на службу (беспоповцы). Как правило, беспоповцы в деревне выбирали старичка (или старушку). По словам информантов, такие избранники должны были выделяться особым знанием книг, хода службы. «Такой человек должен крепко держаться за веру, знать молитвы…». Обязательным условием было, «чтобы старичок с женой не жил, а старушка – с мужем».

Старообрядцы-поповцы молились в церкви в селе Микварово Кильмезского района, «а в д. Жирново была наша церква…». В настоящее время осталось только микваровская церковь. Как говорят старожилы, «нужно было утром начал положить, потом Отче наш прочитать. И затем утренние молитвы с поклонами. Всего за день нужно сделати 700 поклонов. Не одну лестовку отмолить. На большую бобурку кладешь земной поклон». Эта часть праздничного обряда считалась наиболее важной. Совместное моление за здравие, за упокой сплачивали людей, создавали гармоничную систему жизнедеятельности: духовный труд – физический труд, а также способствовали укреплению связей в староверческой среде.

Следующим элементом праздника были посиделки. По словам информанта: «К нам в деревню приезжало много гостей из всех соседних деревень. Молодежь гуляла: пели, плясали». На праздник всегда много пекли: «шаньги, лепешки, пельмени стряпали, как в деревне заведено». Обязательна была белая скатерть на праздники, в обыденные дни стол был без скатерти. Известно, что выпечка в традиционной культуре во многих случаях является обрядовой пищей. Таким образом, люди хотели соотнести важные моменты своей жизни, да и всю жизнь, с хлебом, с «житом» [2, с. 209].

Важной составляющей праздника были игры и хороводы молодежи. «Когда молодежь ходит, много собирались из деревень». Играли в «…ловушки, или по паре встают, кругом ходят и поют круговые песни, протяжные. Одну песню сколь долго ходят-поют». Информанты отмечают, что в праздники обычно «никто не пил, но весело было». Старообрядцы не злоупотребляли вином. Считалось, что много пить – грех. Кроме того, вино считалось излишеством для трудника: «У пьяницы на том свете все нутро гореть будет, пойдет дым, и пьяница не увидит Бога» [2, с. 530–531]. Праздники всегда выпадали из привычного распорядка жизни: «работать-то нельзя было, но потом от солнца до солнца работаем». Данный пример еще раз доказывает, что праздники в традиционной культуре выполняли важную функцию, они являлись методом расслабления (отдых) и в то же время укрепления веры (молитвы).

Рождество, как зимний престольный праздник, немногим отличался от Заговенья. Рождество отмечалось 7 января. По словам информантов, этот праздник входил в число самых больших, крупных праздников «в круге». Обязательно всю ночь следовало молиться: с шести часов вечера и до трех часов утра. В церковных песнопениях в этот день многократно повторялись все пророчества, связанные с рождением Исуса Христа. Как и Заговенье, этот важный праздник отмечали всей деревней. Как ни странно, игровые обряды Рождества намного разнообразнее летнего Заговенья. Здесь можно выделить ряд особенностей. Летние праздники входили в цикл гуляний молодежи, т.е. девушек «на выданье» и парней, которые подбирали себе невесту. Зимние же игры, хотя и включали в себя эти функции, но в основном это время предназначалось для младших в семье. По словам одного из старожилов, в Рождество больше играли в «краски»: «…вот, всех усадят и раздадут краски, а потом отгадывают», играли в «чушки» или «городки».

Привлекает внимание и тот факт, что в Рождество разрешено было гадать девушкам. Если сравнить староверов с. Шурма Уржумского района Кировской области и старообрядцев д. Хвощанки Кильмезского района, то можно заметить, что шурминские староверы считали все гадания «от диавола», было запрещено гадать вообще – «запрещала вера». В д Хвощанка гадали распространенными способами: «выходили считать заборы, приносили курицу и петуха в дом», по поведению которых судили о будущих отношениях жены и мужа. Считалось, что если петух начинал пить воду, то муж будет пьяницей. Кидали за ворота валенки – куда упадет носком, с той стороны и мужа жди.

Рождество как престольный праздник зимней обрядности гармонично включался в систему праздников всех старообрядческих деревень округи.

В близлежащих деревнях также выделялась своя система престольных праздников. Так, в д. Костылево отмечалась широко Пасха, которая считалась престольным праздником; в д. Богатыри – Николин день, отмечаемый в июне. Покров был престольным праздником в самой Кильмези, Троица – в д. Дамаскино и т.д.

Таким образом, система престольных праздников являлась важной составной частью жизни старообрядцев. Эти праздники гармонично включались в цикл жизни старовера. Необходимость контактировать друг с другом, поддерживая тем самым устои и обычаи дониконовского времени, создали условия для функционирования определенной системы праздников, обеспечивающих общение людей и обмен духовным опытом. Престольные праздники получили свое смысловое развитие.


Литература:

1. ВЭАА, ф.1, оп.3, д. 3, л.1–18.

2. И.Ю.Трушкова. Традиционная культура русского населения Вятского региона в XIX–начале XX вв. (система жизнеобеспечения). // Киров, 2003, с. 209.


Baznīcas iesvētīšanās svētku svinēšanas īpatnības vecticībnieku Hvoščankas ciematā (Kirovas apgabala Kiļmezas rajons)

Jūlija Šatunova, Vjatkas Valsts universitātes Humanitārās fakultātes 4. kursa studente

Kirova, Krievija


Raksts ir veltīts vecticībnieku kultūras tradīciju saglabāšanas problēmai mūsdienās. Vjatkas Valsts universitātes speciālistu etnogrāfiskās ekspedīcijas Kirovas apgabalā deva plašu materiālu par svētku tradīcijām vecticībnieku ciematos šajā teritorijā, un proti, par baznīcas svētku svinēšanas specifiku. Autore prezentē 2005.gadā veiktās ekspedīcijas rezultātus, īpašu uzmanību pievēršot baznīcas svētku svinēšanas izpratnei tautas tradīcijā – svētku elementiem sadzīves kultūrā (ēdieni, spēles, zīlēšana un tml.)


The specific traits of worship house consecration feast

in Old Believer village Hvoschanka, Kilmezc district, Kirov region.


Julia Shatunova, 4th year student, Faculty of Humanities, Vyatka State University

Kirov, Russia


This writing focuses on the problem of preservation of Old Believer cultural traditions in nowadays. Vyatka State University ethnography specialists outfit to Kirov district gave a large-scale material on festive traditions in Old Believers villages there, in fact, on pecularities of church feast celebration. The author presents the results of expedition in 2005, paying special attention to traditional folk celebration of church feasts – to traits of domestic culture (food, games, fortune-telling etc.)