Поломошнова Т. А
| Вид материала | Документы |
Поломошнова Т.А.,
преподаватель математики, воспитатель негосударственной школы «Знак» (Москва)
Православная антропология как философско-методологическое основание инновационных процессов педагогики самоопределения
Педагогика самоопределения, зародившись в последнее десятилетие прошлого века, представляла собой инновационную образовательную практику и имела чрезвычайно разнообразные формы собственной представленности: школы самоопределения, модульная организация образования, система индивидуальных образовательных программ и индивидуальная проектная деятельность. Своими основаниями педагогика самоопределения имела трансцендентальную философию, методологию системомыследеятельностного подхода, спроектированную на сферу антропопрактик, а также методологию феноменологических исследований в педагогике. Отдельные принципы педагогики самоопределения, будучи переформатированы под задачи массовой государственной школы, были приняты в образовательные стандарты в качестве целей и задач образования.
Одновременно развивались школы, которые принято называть школами конфессионального типа, православные школы, которые строили образование в рамках православного мировоззрения и православной культуры. В результате работы над собственными основаниями в таких школах стали приходить к выводу о том, что православное образование должно строиться на принципе самоопределения человека. Однако педагогика самоопределения, зародившаяся в конце прошлого века и педагогика самоопределения, на которую в настоящее время выходят православные школы принципиально различаются по своим основаниям и в понимании, что такое принцип самоопределения.
В педагогике самоопределения принята трехсоставная модель самоопределения. Для того чтобы самоопределение состоялось необходимо разделение себя на самоопределяющую и самоопределеяемую составляющие (я сам себя определяю), а также наличие реальности, в которую будет происходить самоопределение. При этом необходимо строго разводить самоопределение как процесс онтологического полагания собственного образа себя, своей жизни, своего будущего, и элементарный произвольный выбор из множества возможностей. Самоопределение происходит как шаг по переходу из одного мира в другой, после того как шаг самоопределения сделан, человек определен. Человек свободен именно в этом акте самоопределения, поэтому он не может быть свободен всегда. Таким образом, свобода становится функциональной характеристикой человеческого бытия – «свобода для».
В основе христианской (православной) антропологии, как ее центральная и основная идея, лежит учение об образе Божьем в человеке и задании жить по подобию. Образ Божий заключается в свободной воле человека, Бог создал его абсолютно свободным и по Своей любви Он не хочет принуждать ни к добру, ни ко злу. Бессмертие человека и его господственное положение в природе также являются чертами образа Божьего. Способность человека к творчеству является отображением творческой способности самого Творца. Выражение «по подобию» означает уподобление в творчестве, в добродетели, в любви Богу. Свобода в христианской антропологии есть онтологическая характеристика человеческого бытия, которая задает возможность самоопределения изнутри. При этом раскрытие «тайны» свободы невозможно вне Истины, вне Бога.
Принцип самоопределения в православной антропологии связан с пониманием человека как образа и подобия Божьего: человек имеет дар свободы совершать поступки исходя из себя. Подобие Божье достижимо только свободным человеком, в свободно совершаемых поступках посредством собственного самоопределения. Таким образом, самоопределение – это не просто выбор из возможных вариантов, это онтологическая характеристика человека, путь становления личности.
Самоопределение уже не процесс по включению в реальность (одну из), а путь, основная характеристика человеческого бытия. Утрируя, можно сказать, если в первом случае самоопределяются избранные, то во втором, самоопределяются все. Поэтому православная антропология, основываясь на отношении к каждому человеку как личности, в которой заключен образ Божий, требует признания за каждым человеком его право на свободу и самоопределение. В педагогике это признание становится активным тогда, когда создаются условия, в которых человек воспитывает в себе способность самоопределения.
Воспитательный процесс, в котором формируется жизненная позиция ученика, бесспорно, представляет собой основную составляющую становления личности. В то же время он является интегрирующим, поскольку служит преодолению разобщенности предметных знаний и формированию целостного мировоззрения. В этом смысле содержание воспитательного процесса должно быть надпредметно (метапредметно) и практически ориентированно. Метапредметность содержания воспитательного процесса означает несводимость воспитания к какому-либо извне заданному предмету, поскольку воспитание – это живой процесс вос-питания (вспомоществования) становящейся личности. Ориентированность на практику означает, что единицей воспитательного процесса становится не урок, и не классный час, проведенный в традициях классно-урочной системы, а практическая организация деятельности учеников, в результате которой должно происходит формирование жизненной позиции личности. В этой связи практика понимается как данная в непосредственном предметном опыте и осмысляемая единица целостного бытия.
Пространством такого воспитательного процесса могут стать личностно значимые проекты, в процессе осуществления которых ученик осознает, цель этого проекта, его место в собственном образовании, ресурс (навыки, умения, понимания), который будет приобретен за счет этого проекта. Но самое главное – такой проект должен помогать ученику, прежде всего в формировании его собственной ответственной жизненной позиции. Таким образом, принцип самоопределения, принятый в воспитании, требует достраивания пространства образования до пространства ценностно осмысленного личностного поступка, реализованного в практике посредством проекта.
Воспитатель, тьютор, наставник перестает быть просто транслятором культурной нормы, отработанного способа поведения. Его направленность, деятельность и ответственность выходят за рамки процесса стыковки индивидуальной истории и культурной практики. Для «взрослого», «помогающего», «наставника», «педагога» задание быть личностью становится основным, можно утверждать, онтологическим, поскольку определяет ценности, смыслы и практики. При этом личность понимается в залоге Богооткровения: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь», - как венец творения Божьего, как возможность обожения и спасения. Человек проявляется как личность в соработничестве Богу, в сотворчестве.