Са‘ид бин ‘Али Вахф аль-Кахтани
| Вид материала | Книга |
- Махдавийат с точки зрения Ахл аль-Бейт Абд аль-Карим ал-Бахбахани, 928.02kb.
- Хариджиты и их современные идеологии, 5776.81kb.
- 'Абдуллах бин 'Абд aр-Рахман бин 'Абд аль-Барр Незнание в исламском праве, 4192.52kb.
- Российский Фонд Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим, 1055.37kb.
- Королевство Марокко, 167.81kb.
- Сахифа саджадия, 1971.83kb.
- лиса А. Бейли зов иерархии, 4657.33kb.
- Марокко, 167.65kb.
- Муаммар аль-Каддафи Смерть, 102.08kb.
- Хидиятов Шейх Мухаммад Амин аль-Курди аль-Эрбили книга, 5950.14kb.
| [802] Аль-Бухари (№ 608, 681, 754, 1205, 4448), Муслим (№ 419). [803] Аль-Бухари (№ 890), Муслим (№ 2444). [804] Аль-Бухари (№ 4437, 436), Муслим (№ 2444). [805] Ас-Сунх — место обитания рода бану аль-харис — одного из родов племени хазрадж. Оно находилось на расстоянии одной мили от мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В Ас-Сунхе находился дом жены Абу Бакра, да будет им доволен Аллах. [806] Абу Бакр поцеловал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, между очами, как на то указывается у ан-Насаи (см. «Аль-фатх» (3/115), а также в сообщениях, приведенных Ибн Хаджаром в «Фатх аль-бари» (8/147). [807] Относительно значения этих слов Абу Бакра существует несколько мнений. Некоторые считают, что их нужно понимать буквально и что Абу Бакр возразил ими тем, кто утверждал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно воскреснет и отрубит руки людям, объявившим его мертвым, ибо из подобных их утверждений вытекало, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был умереть еще раз. Это наиболее ясное объяснение слов Абу Бакра. Согласно другому мнению, Абу Бакр имел в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не испытает еще одной смерти в могиле подобно другим людям, которые оживают в могиле для допроса, а потом снова умирают. Жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в могиле не обрывается смертью, и он продолжает оставаться живым. Могильная жизнь пророков характеризуется тем, что земля не поедает их тела. Такое объяснение слов Абу Бакра лучше первого. Возможно, что именно поэтому Абу Бакр упомянул слово «смерть» с определенным артиклем, то есть желая тем самым подчеркнуть, что речь идет о двух известных реальных смертях, которым подвергаются все, кроме пророков. См. «Фатх аль-бари» (3/114, 7/29). [808] Ансары, да будет ими доволен Аллах, произнесли эти слова, полагая, что каждым племенем может управлять лишь тот, кто является выходцем из него, ибо так было заведено у арабов издревле. Когда же они узнали хадис: «Имамы должны быть из числа курайшитов», то сразу приняли его и подчинились ему. См. «Фатх аль-бари» (7/32). [809] Аль-Бухари (№ 1141, 142, 3/113, №667, 3668, 7/19, 4452, 4453, 4454, 8/145). [810] Аль-Бухари (№ 3669, 3671). [811] ‘Умар, да будет им доволен Аллах, имел в виду свою речь, произнесенную в понедельник, в которой он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на самом деле не умер. [812] Абу Бакр, да будет им доволен Аллах, произнес эти слова из скромности. На самом же деле он является лучшим из сподвижников по единодушному мнению самих сподвижников. («Аль-бидайа ва-н-нихайа» 5/248). [813] «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/248). Ибн Касир назвал иснад этого сообщения достоверным. [814] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/15 — № 4466), «Фатх аль-бари» (8/151), «Мухтасар аш-шамаиль ли-т-тармизи» (стр. 192). [815] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/235). [816] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/245). [817] Сахуль — название местности в Йемене. [818] Кончина Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошла в один из понедельников месяца раби' аль-авваль 11 года хиджры (6 июня 632 г.). По поводу того, какого именно числа это случилось, высказано несколько мнений. Согласно одному из них, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер третьего числа месяца раби' аль-авваль, согласно другому — второго. Называются и другие даты. Однако, по мнению большинства ученых, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заболел двадцать девятого числа месяца сафар, а умер двенадцатого числа месяца раби' аль-авваль, проболев тринадцать дней. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/255-256), ан-Навави «Тахзиб ас-сира» (стр. 25), «Фатх аль-бари» (8/129-130). [819] Муслим (№ 966). [820] Ибн Хиббан (14/602). Аль-Арнаут оценил цепочку передачи сообщения как достоверную. [821] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (30/255). [822] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/271 — 273), «Фатх аль-бари» (8/1229-130). [823] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/58 — № 5), Муслим (1/67 — № 44). [824] Ибн Маджа (№ 1599) и др. Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ибн маджа» (1/267) и в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 1106). См. также «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/276). [825] Анас имел в виду, что после погребения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они заметили, что в их сердцах нет прежнего мира и безмятежности, ибо пресеклось получение откровения с неба и прекратилась получаемая ими от Пророка духовная поддержка, обучение и наставление. Слова Анаса ни в коем случае не означают, что сподвижники не обнаружили в своих сердцах прежней веры, ибо они — обладатели самой совершенной веры и убежденности. См. «Тухфа аль-ахвази» (10/88). [826] Абу Дауд (№ 864, 866), Ахмад (3/68 — № 6483, 26684), Ибн Маджа (№ 1631). Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» назвал цепочку передачи данного хадиса соответствующей условиям аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих ибн маджа» (1/273). [827] Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, являлась воспитательницей и служанкой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был ребенком. Став взрослым, он освободил эту женщину. Он, да благословит его Аллах и приветствует, всегда относился к ней с большим почтением и говорил: “Умм Айман — это моя вторая мать.” [828] Имеется в виду награда Аллаха, которую Он уготовал для Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [829] Муслим (№ 2454), Ибн Маджа (№ 1635). [830] Конкретно речь идет о трех земельных наделах в оазисах Фадак и Хайбар, а также в Вади аль-Кура. [831] Аль-Бухари (5/356 — № 2739, 2873, 2912, 3098, 4461). [832] То есть: никому ничего не завещал из имущества по той причине, что не имел такового. Однако он оставил людям завещание, касающееся религии. Как уже рассказывалось в предшествующих главах, он завещал им держаться за Книгу Аллаха и сунну Его посланника, соблюдать права его домочадцев, изгнать язычников из Хиджаза, оказывать радушный прием делегациям, регулярно, в полном объеме и в установленное время совершать намазы, хорошо обращаться с рабами и многое другое. См. «Шарх ан-навави 'аля муслим» (11/97). [833] Муслим (№ 1635). [834] Аль-Бухари (№ 3093, 3712, 4036, 4240, 5358, 6726, 6727, 7305), Муслим (№ 1757, 1758, 1759, 1761). [835] Абу Дауд (3/317 — № 3641), ат-Термизи (5/49 — № 2682), Ибн Маджа (1/80 — № 223). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих сунан ибн маджа» (1/43). [836] Это сообщение привел аль-Хатиб аль-Багдади в «Шараф асхаб аль-хадис» (стр. 45) со своей цепочкой передачи. [837] Аль-Бухари (№ 2068), Муслим (№ 1603). [838] См «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (11/43). [839] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/283 — № 6459). [840] Ахмад (6/154). Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/284) назвал цепочку передачи данного хадиса достоверной. Он приводится также у ат-Термизи (№ 1377) и Ибн Маджи (№ 4109). См. «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 439), «Сахих ат-термизи» (2/280) [841] Обращение за решениями и судом непосредственно к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было обязательным при его жизни. После его смерти обязательным является обращение за решением к его Сунне. [842] Абу Дауд (1/275 — № 1047), Ибн Маджа (1/524 — № 1636), ан-Насаи (3/91 — № 374). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-насаи» (1/197). [843] Муслим (1/52 — № 21). [844] См.аль-Кади ‘Ийад «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/539). [845] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (13/111 — № 7137). [846] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (13/249 — № 7280). [847] Ахмад «Аль-муснад» (1/92), «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/98). См. «Сахих аль-джами’» (3/8). [848] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/104 — № 5063). [849] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/58 — № 15), Муслим (№ 44). [850] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/557 — № 6168 — 6171), Муслим (4/2032, 2639). [851] Муслим (4/2032 — № 63 (№ 2639)). [852] Это значит: сейчас ты понял и сказал то, что должен был сказать. [853] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/523 — № 6632). [854] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/557 — № 6168). [855] Муслим (1/62 — № 34). [856] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/72 — № 21), Муслим (1/66 — № 43). [857] «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/549, 2/563). [858] Абу Дауд (№ 4681). Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих аби дауд» (3/886). [859] «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/571 — 582). [860] Муслим (1/74 — № 55). [861] «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/582 — 584). [862] «Аш-шифа би та’риф хукук аль-мустафа» (2/595 — 612). [863] Коран, 4:52. [864] Муслим (№ 153). [865] То есть за защиту Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его чести. [866] Муслим (1/288 — № 384). [867] Абу Дауд (2/218 — № 2042), Ахмад (2/367). См. «Сахих аби дауд» (1/383). [868] Ат-Термизи (5/551 — № 3546) и др. См. «Сахих ат-термизи» (3/177). [869] Ат-Термизи (№ 3380). См. «Сахих ат-термизи» (3/140). [870] Ан-Насаи (3/43 — № 1282). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-насаи» (1/274). [871] Ибн Хузейма (3/192), Ахмад (2/254). Аль-Арнаут подтвердил достоверность хадиса в «Аль-афхам». [872] Абу Дауд (2/218 — № 2041). Аль-Албани оценил хадис как хороший (хасан) в «Сахих аби дауд» [873] См. «Джаля аль-афхам фи ас-саляти ва-с-салями ‘аля хайри аль-анам» [874] Это дополнение приводится в «Аль-муснаде» (4/29) Ахмада в хадисе, переданном от Тальхи. [875] Ахмад (3/261), Ибн Хиббан (№ 2390), аль-Хаким (1/551). Аль-Арнаут оценил его как достоверный в комментариях к «Джаля аль-афхам» (стр. 65). |