Смерть великое таинство. Она рождение человека из земной временной жизни в вечность

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 12

князей, уже ожидающих нас: они лукавы и немилостивы. Блажен тот, в ком не

найдется чего-либо, принадлежащего им: его радость, веселие, покой и венец

превыше всякой меры» [124].

Некоторый инок, живший в общежитии аввы Серида, где безмолвствовал в затворе

великий угодник Божий, старец Варсонофий, приближаясь к кончине своей, просил

этого святого старца, чтоб он спутешествовал ему на воздухе в том пути, которого

он (умирающий инок) не ведал. Великий Варсонофий отвечал: «Брат! предаю тебя

Христу, благоволившему умереть за нас, Владыке неба и земли и всего живущего, да

уменьшит Он в очах твоих страх смерти и соделает беспрепятственным восход души

твоей» [125].

Преподобный авва Дорофей, воспитанник по монашеству того же общежития аввы

Серида, пишет в одном из своих посланий: «При нечувствии (жестокости) души

полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов богоносных

Отцов, памятование о Страшном суде Божием, об исходе души из тела, о имеющих

встретить ее страшных силах, с соучастием которых она делала зло в этой

маловременной и бедственной жизни» [126].

Святой Иоанн Карпафийский, утешая иноков Индии, в одно и то же время терпевших

сильное гонение от видимых и невидимых врагов и приближавшихся к пропасти

отчаяния, говорит: «Ратуя и поношая, с дерзостию находит на душу, исшедшую из

тела, враг, этот горький и страшный клеветник в содеянных ею грехах. Тогда

боголюбивая и вернейшая душа, хотя бы и была уязвлена многими грехами, не придет

в ужас от его устремления и угроз. Укрепляемая Господом, воскрыляемая радостию,

ободряемая Святыми Силами, ее наставляющими ограждаемая светом веры, она с

великим мужеством противостоит лукавому диаволу и отвечает ему: «Что нам и тебе,

чуждый Бога? Что нам и тебе, беглец с неба и раб лукавый? Ты не имеешь власти

над нами: власть над нами и над всеми принадлежит Христу, Сыну Божию. Пред Ним

согрешили мы, Ему и дадим отчет, имея Его честный крест залогом Его милосердия к

нам и нашего спасения. Губитель! беги далеко от нас: нет ничего общего между

тобою и рабами Христовыми». Когда душа мужественно говорит так, диавол

обращается в бегство и вопиет: «Не могу противостоять Имени Христову!» А душа

парит превыше врага… и после этого в радости приносится Божественными Ангелами в

места, определенные ей по степени ее духовного преуспеяния» [127].

«Душа, возлетевши по смерти на воздух к вратам небесным, — говорит святой

Исихий, — имея с собою и в себе Христа, ниже там устрашится врагов своих, но

мужественно, как и ныне, будет отвечать им во вратах. Только да не ослабеет она

до исхода своего вопить день и ночь к Господу Иисусу Христу. Он отмстит за нее

вскоре, по неложному и Божественному Его обещанию, выраженному в притче о судии

неправедном. Точно, говорю вам, отмстит и в настоящей жизни и по исшествии души

из тела. — Найдет на нас час смерти, придет он, и избегнуть его будет

невозможно. О, если б князь мира и воздуха, долженствующий тогда встретить нас,

нашел наши беззакония ничтожными и незначительными и не мог обличить нас

правильно! В противном случае, восплачемся бесполезно. Раб, говорит Писание,

ведевшый волю господина своего и не исполнивший ее, биен будет много (Лк.

12:47,48). Не видит света родившийся слепым: так и не пребывающий в трезвении не

видит богатого сияния высшей благодати и не освободится от лукавых и

богоненавистных дел, слов и помышлении. Таковой, при кончине своей, несвободно

минует тартарских князей» [128].

Преподобный Феогност: «Неизреченна и несказанна сладость той души, которая

разлучается с телом, будучи извещена о своем спасении. Она скидает тело, как

одежду. В твердой уверенности получить уже полученное в обручении, без печали

отлагает она тело, мирно выходит из него к Свыше посланному за нею Ангелу,

светлому и тихому. Сопутствуемая этим Ангелом, она беспрепятственно проходит

воздушное пространство, нисколько не тревожимая лукавыми духами; радостно и

дерзновенно восходит она, при восклицаниях благодарения Богу, и приходит наконец

на поклонение Создателю своему. Там произносится о ней определение, повелевающее

поместить ее с равными ей по добродетели для пребывания с ними до общего

воскресения» [129]. — «Хотя ты, постоянно пребывая в чистой молитве,

невещественно соединяющей с Богом невещественный ум, и сподобился увидеть, как в

зеркале, ожидающее тебя блаженное состояние по окончании здешней жизни,

сподобился этого, как приявший обручение Духа и стяжавший Небесное Царство

внутри себя яснейшим и определеннейшим ощущением души; но не потерпи разрешиться

от плоти, не предваренный известием о наступающей смерти. Молись прилежно об

этом, и будь благонадежен, что получишь это известие, когда приближится твоя

кончина, если то полезно. Готовься к кончине всегда, отвергая всякую боязнь;

готовься всегда, чтоб ты возмог пройти воздушное пространство, избежать лукавых

духов, войти дерзновенно и безбоязненно в небесные круги, сопричислиться чинам

ангельским, приумножить собою лик всех избранных и праведников, увидеть Бога,

насколько достижимо это видение» [130]. — Ощущение духовное, о котором говорит

преподобный Феогност, называется очень справедливо в Отеческих писаниях

извествованием, по свойству решительной достоверности. Оно производится наитием

Божественной благодати, приемлющей в отеческие духовные объятия кающегося и

недоумевающего грешника. Оно является в душе неожиданно, как новая жизнь, о

которой человек доселе не мог составить себе никакого понятия. Оно освобождает

душу от насилия лукавых духов и страстей, изменяет всего человека, соединяет его

с Богом, влечет всего человека в ту чудную молитву, которою возглашает к Богу из

человека Дух Божий. Вся кости такого человека рекут неизреченным духовным

славословием и благодарением: Господи, Господи, кто подобен Тебе? Ты — избавляяй

нища из руки крепльших его, и нища и убога от расхищающих его. Душа такого

человека возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его. Духовное ощущение

это столько сильно, что, наполнив собою человека, отъемлет у него сочувствие ко

всем другим предметам: короче сказать — оно есть водворение в душе Царства

Божия. Стяжавший это ощущение ктому не себе живет, но Богу (2 Кор. 5:15),

устремившись всецело к Нему и имея Его в себе. У подвергшихся самообольщению и

бесовской прелести бывает мнение такого ощущения, и отличается от благодатного

по противоположным ему плодам.

«Опомнись, душа моя, — умилительно обращается скитский инок Евагрий к самому

себе, — и помысли, как вынесешь внезапное разлучение твое от тела, когда грозные

ангелы придут за тобою и восхитят тебя в час, в который ты не ожидаешь, и во

время, о котором ты не знаешь! Какие дела пошлешь ты пред собою на воздух, когда

начнут истязывать тебя о делах твоих враги твои, находящиеся в воздухе?» [131]

Так чувствовали и говорили святые угодники Божии: они поняли и исследовали

глубину падения человеческого; они поняли и исследовали власть демонов над

человеками, возникшую из этого падения.

Затворник Задонский Георгий рассказывает событие, почти нам современное:

архимандрит Варсонофий (Задонского монастыря) замирал в течение троих суток. В

это время он находился душою на воздушных мытарствах, подвергаясь истязанию за

все грехи, соделанные от самой юности, но услышал глас Божий: «Молитв ради

Пресвятыя Богородицы, священномученика Мокия и стратилата Андрея, отпущаются ему

грехи, и дается время на покаяние» [132].

Учение о мытарствах, подобно учению о местонахождении рая и ада, встречается как

учение общеизвестное и общепринятое на всем пространстве богослужения

Православной Церкви. Возвещает и напоминает она его чадам своим, чтоб насеять в

сердцах их душеспасительный страх и приготовить их к благополучному переходу из

временной жизни в вечную. В каноне молебном ко Господу Иисусу Христу и к Божией

Матери, который положен при кончине каждого православного [133], читается:

«Воздушнаго князя, насильника, мучителя, страшных путей стоятеля, и напраснаго

сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно, отходяща от земли» [134].

«Убегнути ми варвар безплотных полки, и воздушныя бездны возникнути, и к небеси

взыти ми сподоби» [135]. «Горькаго мытарств начальника, миродержца, отжени

далече от мене» [136]. На келейном правиле, в молитвах после кафизм, Церковь

влагает в уста молящегося следующие прошения: «Господи мой, Господи, дай ми

слезы умиления, яко да ими Тя умолю очиститися прежде конца от всякаго греха:

страшно бо и грозно место имам проити, тела разлучився, и множество мя мрачное и

безчеловечное демонов срящет» [137]. «Соверши мя Твоим совершенством, и тако мя

настоящаго жития изведи, да невозбранно прошед начала и власти тмы, Твоею

благодатию, узрю и аз преприступныя Твоея славы доброту неизреченную» [138]. В

молитве пред кондаками и икосами акафиста Божией Матери читается: «О, Мати Царя

небесе и земли! прощение всем согрешениям моим испроси, житию моему подаждь

исправление, и на кончине от воздушных врагов немятежное пришествие» [139].

«Мертвии Тобою (Богоматерь) оживляются, жизнь бо ипостасную родила еси: немии

прежде, благоглаголиви бывают, прокаженнии очищаются, недузи отгоняются, духов

воздушных множества побеждаются» [140]. В Осьмигласнике воссылаются следующие

моления к Божией Матери: «В час, Дево, конца моего руки бесовския мя исхити, и

суда, и прения, и страшнаго истязания и мытарств горьких, и князя лютаго, и

вечнаго осуждения» [141]. — «Истязания мя, Пречистая, в час смертный, исхити от

бесов» [142]. — «В час, Дево, кончины моея руки бесовския и осуждения, и ответа,

и страшнаго испытания, и мытарств горьких, и князя лютаго, и огня вечнаго исхити

мя» [143]. — «Владычице и Мати Избавителя, Ты предстани мне в час исхода моего,

истязуему мне от воздушных духов о яже несмысленною мыслию содеях» [144]. —

«Егда плотскаго союза хощет душа моя разлучитися, тогда ми предстани, Владычице,

и безплотных врагов советы разори, и сих челюсти сокруши, ищущих пожрети мя

нещадно: яко да невозбранно пройду на воздусе стоящия князи тмы» [145]. В «Чине

на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет», читается: «Ныне убо

время все живота моего яко дым претече, и предсташа прочее ангели, послании от

Бога, окаянную мою душу ищуще немилостиво» [146]. — «Се предсташа множество

лукавых духов, держаще моих грехов написание, и зовут зело, ищуще безстудно

смиренныя моея души» [147]. — «Помилуйте мя Ангели всесвятии Бога Вседержителя,

и избавите мытарств всех лукавых» [148]. В каноне Ангелу хранителю: «Да покрыет

срам и студ студная и смрадная и мрачная лица вражия, егда смиренная моя душа от

тела распрягается» [149]. «Да узрю тя одесную окаянныя души моея предстояща,

внегда исчезати от мене нуждно духу моему, и ищуща мя пояти, горькия враги

отгоняюща» [150]. — «Молю тя, хранителя моего, буди ми защититель и поборник

непоборим, егда прехожду мытарства лютаго миродержца» [151]. Во второй молитве

святителю Николаю: «Во исходе души моея помози ми, окаянному: умоли Господа,

всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения» [152].

Прошение о избавлении воздушных мытарств помещено в молитве преподобному Сергию

Радонежскому и в молитвах другим святым. Преподобный Феодосий Печерский, ощутив

конечное изнеможение от болезни, возлег на одр и сказал: «Воля Божия да будет:

якоже благоизволи о мне, тако и да сотворит. Но молюся Ти, Владыко мой, Иисусе

Христе, милостив буди души моей, да не усрящет ю противных духов лукавство, но

да приимут Ангели Твои, проводящии чрез темныя мытарства, приводящии же к свету

Твоего милосердия» [153]. Святитель Дмитрий Ростовский молился: «Егда приидет

страшный час разлучения души моея от тела: тогда, Искупителю мой, приими ю в

руце Твои, и сохрани от всех бедствий ненаветну, и да не узрит душа моя мрачнаго

взора лукавых демонов, но да спасена прейдет вся мытарства» [154].

Подробное описание мытарств и порядок, в котором они следуют, одно за другим, в

воздушной бездне, заимствуем из поведания преподобной Феодоры. Она, покинув на

земли свое бездыханное тело, руководимая двумя святыми Ангелами, начала, как мы

уже видели, шествие свое по воздуху к востоку. Когда она подымалась к небу,

встретили ее темные духи первого мытарства, на котором истязуются грехи

человеческие словом, как то: празднословие, сквернословие, насмешки, кощунство,

пение песен и других страстных гимнов, бесчинные восклицания, хохоты и тому

подобное. По большей части человек вменяет эти согрешения в ничто, не кается в

них пред Богом и не исповедует их отцу духовному. Но Господь явственно сказал:

всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день

судный. От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися (Мф. 12:36,

37). И Апостол завещавает: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, и

сквернословие и буесловие и кощуны (Еф. 4:29; 5:4). Демоны с жестокостию и

упорством обвиняли душу, представляя все согрешения ее словом, содеянные от

самой юности; святые Ангелы оспаривали их и противопоставляли грехам соделанные

душою добрые дела. Таким образом Феодора, искупленная на этом мытарстве, начала

подыматься выше и приблизилась ко (второму) мытарству лжи, на котором

истязывается всякая ложь, клятвопреступления, призывание Имени Божия всуе,

неисполнение обетов, данных Богу, утаение грехов пред духовником на исповеди.

Избавившись и здесь, она перешла к (третьему) мытарству клеветы, где истязуются

оклеветание ближнего, осуждение, уничижение, обесславление его, ругательство и

насмешки над ним, при забвении собственных согрешений и недостатков, при

невнимании им. Подвергшихся согрешениям этого рода лютые истязатели истязывают с

особенною жестокостию, как антихристов, предвосхищающих сан Христов и

соделавшихся судьями и губителями ближних. На (четвертом) мытарстве чревоугодия

истязуются объядение, пьянство, безвременное и тайное ядение, ядение без

молитвы, нарушение постов, сластолюбие, пресыщение, пирование — словом, все роды

угождения чреву. По избавлении от этого мытарства, Феодора, несколько

ободрившись, вступила в беседу с святыми Ангелами и сказала им: «Кажется мне,

никто из живущих на земли не знает совершающегося здесь и того, что ожидает

грешную душу по смерти?» Святые Ангелы отвечали ей: «Разве не объясняет этого

Божественное Слово, ежедневно читаемое в церкви проповедуемое служителями

Божиими? Но пристрастившиеся к земным суетам не обращают внимания на Слово

Божие, считают наслаждением ежедневное насыщение и пьянство, пресыщаются и

упиваются без страха Божия, имея себе богом чрево, не помышляя о будущей жизни и

не внимая Писанию, которое говорит: горе вам, насыщении ныне, яко взалчете (Лк.

6:25). Баснею они считают Святое Писание, живут в небрежении и пространстве,

ежедневно веселятся светло и пируют при звуке музыки и при пении хоров, подобно

богачу, упоминаемому в Евангелии. Впрочем, те из них, которые милостивы,

благодетельствуют нищим и помогают нуждающимся, удобно получают от Бога прощение

грехов и, ради милостыни своей, проходят мытарства безбедственно. Говорит

Писание: милостыня от смерти избавляет и тая очищает всяк грех: творящии

милостыни и правды исполнятся жизни: согрешающии же врази суть своего живота

(Тов. 12:9, 10). Тем, которые не стараются милостынями очистить грехи свои,

невозможно избегнуть бедствия на мытарствах: их похищают мытари и низводят, люто

муча, в преисподние темницы ада, где держат в узах до Страшного Христова Суда».

Так беседуя, они достигли (пятого) мытарства лености. Там сочтены все дни и

часы, проведенные в лености, в нерадении о служении Богу; там истязуются

тунеядцы, снедающие чужие труды и не хотящие сами трудиться, также наемники,

получающие плату, но исполняющие свою обязанность с небрежением. За этим

мытарством следовало (шестое) мытарство воровства, на котором рассматриваются

всякого рода похищения и воровства, грубые и благовидные, явные и тайные; потом

(седьмое) мытарство сребролюбия и скупости; далее (осьмое) мытарство лихвы, где

обвиняются ростовщики, лихоимцы и присвоители чужого. Еще далее (девятое)

мытарство неправды, на котором уличаются неправедные судьи, увлекающиеся на

судах пристрастием или мздою, оправдывающие виновных и осуждающие невинных;

здесь рассматриваются ложные весы и меры купцов и прочие неправды. (Десятое)

мытарство — зависти, на нем истязываются предающиеся этой пагубной страсти и ее

последствиям. Выше помещается (одиннадцатое) мытарство гордости, где надменные

духи с презрением истязывают гордость, тщеславие, самомнение, презорство,

величание, невоздаяние должной чести родителям, духовным и гражданским властям,

неповиновение им и ослушание их. Выше — (двенадцатое) мытарство гнева и ярости,

потом (тринадцатое) мытарство памятозлобия. По исшествии из этого мытарства,

Феодора спросила Ангелов: «Прошу вас, скажите мне, откуда эти страшные воздушные

власти знают все злые дела всех человеков, живущих во всем мире, не только

явные, но и тайные?» Отвечали святые Ангелы: «Каждый христианин получает от Бога

при Святом Крещении Ангела хранителя, который, невидимо храня человека,

наставляет его денно-нощно на всякое благое дело в течение всей жизни его до

самого смертного часа. Он записывает все добрые дела того человека, за которые

сей мог бы получить милость и вечное воздаяние от Господа в Небесном Царстве.

Также и князь тьмы, желающий вовлечь весь род человеческий в свою погибель,

приставляет к человеку одного из лукавых духов, который всюду следует за

человеком, замечает все его злые дела, поощряет к ним кознями своими и, посещая

мытарства, записывает там все грехи человека, внося каждый грех в принадлежащее

мытарство. Вот почему известны воздушным властям грехи всех человеков во всем

мире. Когда ж душа, разлучившись с телом, стремится взойти на небо, к Создателю

своему, тогда лукавые духи препятствуют ей в том, обличая ее грехами ее,

записанными у них. Если душа имеет больше добрых дел, нежели грехов, то они не

могут удержать ее. Если же найдут в ней больше грехов, то удерживают ее на время

и заключают в темнице невидения Бога: там они мучат ее, доколе сила Божия

попустит им мучить и доколе та душа не будет искуплена церковными молитвами и

милостынями ближних. Если же душа окажется столько грешною и мерзостною пред

Богом, что ей не остается никакой надежды спасения, но ожидает ее вечная

погибель, то они тотчас же низводят ее в бездну» где имеют и для себя

уготованное место вечного мучения; они держат ее там до Второго Пришествия

Христова, после которого душа соединится с телом, и уже вместе с ним будет

мучиться в геенне огненной. Еще и то знай, что этим путем восходят и

подвергаются на нем истязанию только просвещенные святою христианскою верою и

омовенные Святым Крещением. Не приходят сюда идолослужители, магометане и все

чуждые Бога: они, будучи еще живы телом, уже мертвы и погребены во ад душою.

Когда они умирают, тотчас, без всякого испытания, демоны берут их, как часть,

себе принадлежащую, и низводят в геенскую пропасть». После этой беседы Феодора

достигла (четырнадцатого) мытарства убийства, на котором истязуются не только

разбойничество и убийство, но и всякое ударение, заушение и толкание. Выше

находилось (пятнадцатое) мытарство волхвования, где истязуются чародейство,

обаяние, составление отравлений, наговоры, шепоты и чародейное призывание бесов.

На этом мытарстве темные духи не нашли ничего, чем бы уличить блаженную Феодору,

и в ярости кричали ей: «Придешь на блудные мытарства — увидим, избежишь ли их?»

Подымаясь еще выше, она спросила святых Ангелов: «Неужели все христиане проходят

Blog

Смерть великое таинство. Она рождение человека из земной временной жизни в вечность