М. С. Петренко жизненный мир сибирского крестьянства середины ХХ века

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Темы для курсовых работ 1-й курс, 30.45kb.
• Положение крестьянства в начале ХХ века Участие и роль крестьян в революции 1905-1907, 142.85kb.
• Л е. Гринин теория, методолгия и философия истории: очерки развития исторической мысли, 865.68kb.
• Общественно-политическое сознание российского крестьянства начала XX века (по материалам, 905.55kb.
• "Магический реализм" Густава Майринка, 287.99kb.
• Писатели-реалисты Франции XIX века, 35.63kb.
• Партийно-государственная аграрная политика и уровень жизни колхозного крестьянства, 445.35kb.
• Донаучный этап развития геологических знаний (с древности до середины XVIII века), 213.91kb.
• Глобальный мир и ядерная безопасность нурсултан Назарбаев, Президент Республики Казахстан, 176.29kb.
• Историзм как тип мировоззрения в немецкой философии середины 19-го начала 20-го века, 311.02kb.

М.С. ПЕТРЕНКО


ЖИЗНЕННЫЙ МИР СИБИРСКОГО КРЕСТЬЯНСТВА

СЕРЕДИНЫ ХХ ВЕКА


Проблема сибирского крестьянства является одной самых острых и волнующих тем современного гуманитарного научного знания. Крестьянство на протяжении веков оставалось хранителем внутренней теплоты и духовного богатства нашего народа. Пословицы, поговорки, вышедшие из глубин народной жизни всегда отличались житейской мудростью, глубиной проникновения в самые сокровенные пласты человеческой души. В этой связи возникает потребность рассмотрения жизненного мира сибирского крестьянства середины прошлого столетия накануне его качественной трансформации и перерождения как культурной единицы. Необходимо выявить сущностные черты этого социокультурного сообщества, определить его ценностные ориентации в том потоке жизни, в котором оно постоянно пребывает.

Жизненный мир - это внутренне переживаемое, субъективно значимое бытие личности, которое раскрывается, главным образом, в сфере культуры и может быть познано преимущественно через интуитивное усмотрение и описание.

В середине ХХ века деревня во многом сохранила старый патриархальный уклад. Вопреки давлению сверху, несмотря на советизацию и коммунизацию, сельский мир оставался в известной степени самодостаточной величиной, продолжал жить своей жизнью. В этом сказывался традиционный принцип деревенской психологии: жить самим по себе. Поэтому деревня не испытала в полной мере разрушительного давления власти. Внутренняя психологическая замкнутость на своем мире обусловила спокойное отношение к спускаемым сверху решениям партии и правительства. Требуют - выполним. “Что ни поп, то батька” - гласила деревенская пословица.

Среда обитания, совместное использование угодий, пастбищ, леса, лугов поддерживали общинный характер жизни и сознания крестьян. Огромную роль играла внешняя среда. Крестьяне постоянно ощущали тесную живую связь с природой. В своих письмах они сравнивали человеческую жизнь с жизнью растений, животных. Крестьянин был как бы втянут в природу, жил ей. Согласие с природой, землей способствовало складыванию особого экзистенциально-феноменоло­ги­чес­кого мироощущения, особенного внутреннего взгляда на жизнь, постигаемую через интуицию, через прямое сверхопытное проникновение в живую реальность.

Точную философскую характеристику крестьянского самосознания дал П.И. Симуш, который отмечал слитность собственной природности индивида с аграрным трудом, переживание которого рождало осознанное чувство достоинства труженика, хозяина земли¹.

Натуралистическое сознание крестьянина подпитывалось через регулярное природо- и землепользование, которые одновременно выступали источником глубокой духовности. Ежедневные наблюдения за природой, передаваемые из поколения в поколение, позволяли проникнуть в мир трансцендентных сущностей, понять внутренние, глубинные основы жизни. Русские народные пословицы и поговорки, природные календари в концентрированном виде содержали идею, мысль, выступающую ведущим началом всего крестьянского самосознания. Это прежде всего идея родины, отчего дома, воспевание трудолюбия, сердечности в человеческих отношениях.

Характерная черта крестьянского самосознания - любовь к своей земле. Слияние с природой происходило в создаваемом человеком и окружающим миром образе. Этот субъективный образ представлял самосознание деревенского жителя, раскрываясь через личностную форму его бытия. Переживание в себе внешнего являлось ключевым фактором в деле формирования особого деревенского образа жизни. Его характерная черта - единство труда и быта, как выражение полноты жизни. Крестьянин даже отдыхая, работал: штопал штаны, рубахи, варил картошку и т.д. Непосредственное проникновение крестьянина в существо окружавшей действительности, утвержденные духом основы нравственной жизни, делали излишними и надуманными различные лекции “О трудовой доблести”, “О хлебе”, когда люди тесным образом были связаны с этим внутренними узами, сами добывали этот хлеб и знали, что это такое. Гордость за свой труд, чувство ответственности за собственное дело исключали пустые разговоры, которые казались чем-то внешним, ненужным, утверждавшим вместо живой связи явлений мертвую, формальную подчиненность.

Рассматриваемый период отличал высокий уровень воспитания детей и подростков. В воспоминаниях крестьян на это особо обращается внимание: “Дети были другими, все работали. Чтобы кто стекла бил или еще что такого, не было. Дети были послушными, ничего не требовали. Появились у родителей лишние деньги, ребенку что-нибудь купят, нет - он и не просит”².

В семье очень четко соблюдался принцип старшинства. Старших внимательно слушали, в разговор не встревали. Что родители говорили, то дети и делали. Старшие играли роль учителей и духовных наставников. От них узнавали приметы, знания о травах и т.п. Они учили бережливости, совестливости, почтению к старикам и заботе о меньших. Семья имела огромное значение. Она оставалась хранителем добра и душевной теплоты.

Для деревни были характерны естественные, непосредственные личные отношения, независимо от того, положительны они или отрицательны. Если кого не любили, так не скрывали этого. Особенно доставалось приезжим, к которым относились с недоверием и осуждением. Над ними нередко подтрунивали, посмеивались.

Тесные дружеские отношения устанавливались между родственниками и соседями. В деревне каждый был на виду. Люди знали сильные и слабые стороны друг друга, жили нередко как бы одной семьей. Вежливо приветствовали друг друга, ходили в гости, всей улицей пировали.

Для исследуемого периода характерна открытость жизни и чистосердечная взаимопомощь. Никому не приходило в голову ограждать усадьбы. Широко была распространена в деревне так называемая “помочь”. Когда надо было построить или отремонтировать дом, хозяин просил односельчан помочь ему в этом. Помощь была бесплатной, однако сохранялась традиция угощения.

Село свято хранило обычаи, соблюдая по возможности все ритуалы празднеств. На святки ходили ряженые. На Рождество, несмотря на то, что официально 7 января считался рабочим днем, большинство колхозников бросали работу и разъезжались по другим селам справлять праздник. Праздники ждали с большим нетерпением, многие перед пасхой соблюдали пост. Большие гулянки устраивались после посевной и уборочной. В некоторых деревнях был праздник “первой борозды”. Когда урожай был собран, играли свадьбы. Д.И. Донечко из деревни Бугры Кривошеинского района Томской области, работавший в начале 50-х гг. в колхозе им. Ворошилова, вспоминал: “Гуляли обычно всей деревней, бочками варили пиво. По улицам ходили с гармонью, пели песни. Обычно собирались компаниями по 20 человек, на которую приходилось 1,5 ведра самогона”³.

В деревне было популярно проведение коллективных игр. Все празднества носили самодеятельный и состязательный характер. В отличие от городских, рассчитанных на восприятие, деревенские мероприятия всегда предполагали личное участие, что усиливало праздничный момент и способствовало более тесным дружеским отношениям.

Таким образом, жизненный мир сибирского крестьянства складывался на основе установления живой внутренней связи с внешним миром. В повседневной жизненной практике крестьянство черпало ценный экзистенциальный опыт, проникая всем своим бытием в существо окружающего мира. Подлинные жизненные ценности, утверждаемые деревенским обществом, оставались на дорефлексивном уровне и потому не сознавались в полной мере, что и предопределило субъективное переживание внешнего опыта в ущерб методам рационального мышления.