Гераклит из Эфеса (около 544-480 гг до н э.) древнегреческий философ

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 56

!.

5 (55 DK)

(а¹) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 5 [после фр. 9/54 DK]:

О том же, что [Всеобщий Отец] зрим и не сокрыт для людей, он говорит так: “Что можно видеть, слышать, узнать, то я предпочитаю” , т. е. зримое незримому [следует фр. 21/56 DK].

(а²) Там же, IX, 10, 1: Гераклит явные вещи ценит в равной мере с неявными, исходя из того, что явное и неявное образуют некое единство [следует фр. 9/54 DK] . . . и “что можно видеть, слышать, узнать (т. е. органы чувств), то я предпочитаю”, — говорит он, отдав предпочтение явному перед неявным.

6 (lOla DK)

(а) ПОЛИБИЙ, XII, 27, 1; Природа наделила нас как бы двумя орудиями ['—органами], с помощью которых мы все выведываем и удовлетворяем наше любопытство, — зрением и слухом, причем зрение, по Гераклиту, намного достовернее:

“Глаза — более точные свидетели, чем уши” . . .

(а¹) (А 23 DK) Там же, IV, 40, 2: Это характерная черта нынешнего времени, когда любое место сделалось доступным благодаря судоходству и дорогам. Теперь уже более не подобает полагаться на свидетельство поэтов и мифографов о неведомом, как во многих случаях поступали наши предшественники, ссылаясь на “незаслуживающих доверия поручителей” сомнительных сведений, по слову Гераклита, но следует постараться убедить читателей в достоверности [сведений] самим историческим исследованием.

7 (35 DK)

(а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 140, 5 [после ЭМПЕДОКЛ, фр. 132 DK]:

[Эмпедокл] великолепно выразил ту мысль, что знание и невежество составляют условия счастья [и несчастья], ибо чрезвычайно “многого знатоками должны быть любо мудрые мужи” по Гераклиту и воистину необходимо “много скитаться тому, кто стать добронравным взыскует” [Фокилид, фр. 13 Diehl].

(а¹) ПО РФ ИР ИИ. О воздержании от животной пищи, II, 49: . . . Ибо подлинный философ — знаток многих вещей.

8 (123 DK) (0) Природа любит прятаться.

(а¹) ФИЛОН АЛЕКС. Вопросы на “Книгу Бытия”, IV, 1 (с, 265, пер. с арм. R. Marcus): “According to Heracleitus, our nature {a tree} likes to hide itself”.

(а²) ОН ЖЕ. О сновидениях, I, 6 (т. III, с. 205 Wend.): По-моему, колодец — символ науки, ибо природа ее не на поверхности, а в глубине и не лежит у всех на виду, а любит прятаться где-то в незримом месте.

(а³) ОН ЖЕ. О частных законах, IV, 51 (т. V, с. 220 С.): Но в самом скором времени подобные хитрости раскрываются, ибо природа не всегда любит прятаться, но, когда придет пора, являет свою красоту необоримым силам.

(а⁴) ОН ЖЕ. О бегстве и нахождении, 179 (т. III, 149 W.): Непосвященные в аллегорию и [не знающие, что] “природа любит прятаться”, сравнивают вышеупомянутый источник с египетской рекой. . .

(а⁵) ОН ЖЕ. Об изменении имен, 61 (т. III, с. 167 W.): . . . Все, что кажется лишенным благопристойности в словесном выражении, все эти символы “природы, любящей прятаться”. . .

(b) ФЕМИСТИЙ. Речи, 5, 69 В: Природа, согласно Гераклиту, любит прятаться, и уж тем более творец природы. . .

(c) ПРОКЛ. Комм. к “Государству” Платона, II с. 107, 5 Кг.: ... И что вымыслы эти в каком-то смысле согласны с природой, ибо, по Гераклиту, “природа любит прятаться”. . .

(d) ЮЛИАН. Речи, 7,216 С: Ибо природа любит прятаться и сокровенная сущность богов не терпит того, чтобы ее грубо открывали нечистому слуху в обнаженных выражениях.

(e) МАНИЛИЙ, IV, 769:

Прячется, молвил, природа в укромном месте глубоком, Смертных взоров она бежит и нашего сердца.

9 (54 DK)

(а¹) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 5 (с. 242, 10 W.) [после фр. 27/51 DK]: 0 том же, что [Всеобщий Отец] сокрыт, незрим, неведом людям, он говорит так: “Тайная гармония лучше явной” . Он одобряет и предпочитает познаваемости непознаваемость и незримость Его силы [следует фр. 5/55 DK].

(а²) Там же, IX, 10, 1 (с. 242, 22 W.): Гераклит ценит явное наравне с тайным, исходя из того, что явное и тайное образуют некое единство. Так, он говорит: “Тайная гармония лучше явной”, и “что доступно зрению, слуху и т. д.” [фр. 5/55 DK].

(b) ПЛУТАРХ. О сотворении души в “Тимее”, 1026 С: Ни одна часть души не остается чистой, несмешанной и обособленной от других, ибо, по Гераклиту, “тайная гармония лучше явной”; смешав различия и противоположности, бог сокрыл их и спрятал в ней.

(е) ПЛОТИН. I, 6 [I], 3, 28 Henry-Schwyzer: . . . Тайные гармонии в звуках, создавшие гармонии явные. . .

(d) ПРОКЛ. Комм. к “Кратилу”, 176 (с. 101, 22 Pas.): Феномен музыки доказывает, что этот бог [Аполлон] — причина всякой гармонии, как тайной, так и явной. . . Ср.: ПЛАТОН. Федон 85Е.

10 (22 DK)

(а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, IV, 4, 2 (т. II, с. 249 St.): “Ищущие золото, — говорит Гераклит, — много земли перекапывают, а находят — мало”. (а¹) ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, I, 88.

11 (18 DK)

(а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, II, 17, 4 (т. II, с. 121 St.): . . .Реченное ирв-роком: “Если не уверуете, то и не поймете” [Исайя, 7, 9]. Парафразировав это речение, Гераклит Эфесе кий сказал: “Не чая нечаянного, не выследишь неисследизиогв и недоступного” .

(а¹) ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, I, 88: Опять же и Гераклит увещевает руководствоваться верой, говоря так: “Не чая нечаянного, не выследите ве-исследимого и недоступного” [следует фр. 10/22 DK].

12 (86 DK)

(a) ПЛУТАРХ. Кориолан, 38, 6: Между богом и человеком нет совершенно нв-чего общего. Ничего человеческого нет ни в природе, ни в движении, ни в искусстве, ни в могуществе бога, и если он осуществляет неосуществимое или изобретает невозможное для нас, то в этом также нет ничего парадоксального. Скорее он во всем весьма отличен от нас, и особенно непохож и отличается [от человека] в своих делах. Но “большая часть божественных вещей”, по Гераклиту, “ускользает от познания по причине невероятности” [или: “неверия”!.

(b) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 88, 4 (т. II, с. 384 St.): Каково это разделение и что есть Святой Дух, мы покажем в главах о пророчестве и о душе. Но сокровенные глубины знания (гносис) я буду скрывать, изумленный их невероятностью, по словам Гераклита: ведь они “ускользают от познания по причине невероятности”.

13 (107 DK)

(a) СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 126: Изобличая чувственное восприятие, он [Гераклит] говорит дословно следующее: “Глаза в уши — дурные свж-детели для людей, если души у них варварские” , что равнозначно утверждению: “Варварским душам свойственно верить иррациональным ощущениям”.

(b) СТО БЕЙ, III, 4, 54 (III, с. 233 Hense) (Глава “О безрассудстве”): Изречение Гераклита: “Дурными < свидетелями бывают уши и глаза неразумных людей, имеющих варварские души”.

(b¹) Ватиканский гномологий 743, № 311 Stembach: Он же [Гераклит] сказах:

“Дурные свидетели — уши и глаза неразумных людей”.

(b²) Мюнхенский гномологий (84 V) I, 31: [Гераклит сказал]: “Глаза и уши черни —' дурные свидетели”.

(c) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 7 [после фр. 114/46 DK): [Гераклит говорил] . . . что зрение лжет.

14 (93 DK)

(а) ПЛУТАРХ. Об оракулах Пифии, 404 D: Полагаю, что тебе известны слова Гераклита: “Владыка, чье прорицалище в Дельфах, и не говорит, я не утаивает, а подает знаки”. Вдумайся в эти замечательные слова и представь себе, что здепшив бог открывается нашему слуху череа Пифию точно так же, как Солнце открывается •рению через [отражающую его свет] Луну.

(а¹) СТОБЕЙ, III, т (III, с. 151, 6 Н.) =ПЛУТАРХ. фр. 202 Sandbach: Пифагорейские символы. . . Как Дельфийский Владыка и не говорит, и не утаивает, а подает знаки, согласно Гераклиту, так и в пифагорейских символах: то, что кажется ясно сказанным, таинственно, а что кажется таинственным, имеет [ясный} смысл.

(Ь) ЯМВЛИХ, Поедание к Дексиппу у Стобея, II, 2, 5 (II, с. 18, 20 Wachsm.):

Как показывают сами дела, сам Дельфийский бог, не говорящий и не утаивающий, согласно Гераклиту, а знаками выражающий прорицания, побуждает слушателей оракулов к диалектическому исследованию. . .

(Ь¹) ЯМВЛИХ. О мистериях, III, 15 (е. 119 des Places): [Генесиургические демоны] символически выражают волю бога; они и не говорят, и не утаивают, но показывают внакаии предсказания будущего, согласно Гераклиту, так как отображают предсказанием характер творения. Подобно тому как они порождают все через отображения, точно так же и знамения дают через символы. Может статься, что по тому же поводу ew” изощряют и нашу сообразительность,

15 (101 DK)

(a) ПЛУТАРХ. Против Колота, 1118 С: Из слов Колота, в которых он поднимает на смех и смешивает с грязью Сократа за то, что тот искал, чтб есть человек, и при втом “сморозил”, как он говорит, что-де не знает даже самого себя, явствует, что сам-то Кедот никогда такими вещами не занимался, а вот Гераклит, словно совершив нечто величественное и важное, говорит: “Я искал самого себя” — и из Дельфийских изречений самым божественным считал “Познай самого себя”, — то самое, что и Сократу послужило отправной точкой постановки втого вопроса и его исследования. • •

(а¹) ЮЛИАН. Речи, 6, 185 А: Заповедь Дельфийского бога — “Познай самого себя”, Гераклита — “Я искал самого себя”, Пифагора и его последователей вплоть до Теофраста —- “Уподобление богу в меру сил”, . .

(а²) АРИСТОНИМ у Стобея, III, 21, 7 (III, с. 557 Н.) [глава “Об изречении „познай самого себя*'”]: Из книжек Аристонима. Гераклит в молодости превзошел всех в мудрости, так как знал, что ничего не знает.

(а³) Ватиканский гномологий 743, .№310 Sternbach: Гераклит-физик сказал, что в молодости он превзошел всех в мудрости, так как знал, что ничего не знает. [= АНТОНИЙ МОНАХ. Пчела, I, 59; PG 136, 960 С; МАКСИМ ИСПОВЕДНИК. Беседы, 56; PG 91, 969 A.]

(а⁴) ДИОГЕН ЛАЭРТ И И, IX, 5: С детства он был чудаком: в молодости говаривал, тао не знает ничего, а повзрослев — что знает все. Ср. фр. 1 i³; МАКСИМ ИСПОВЕДНИК. Общие места, 56, с. 663 (PG 91, с. 969 А).

(b) СУДА, под словом “Постум”==ЭЛИАН, фр. 317 НегсЬег: Сначала он был золотых дел мастером. Но после того как однажды в него вселилась любовь к наукам он отправился в Афины и там проникся эллинской образованностью. И дожил до глубокой старости, обладая многочисленными и прекрасными познаниями. Разве не пристало атому Постуму повторять те слова, которые Гераклит изрек о самом себе: “Я выпытал самого себя”?

(c) ПЛОТИН, V, 9 [5], 5, 29 H.—S.: Стало быть, верно сказано: “ибо мыслить и быть •— одно и то же” [ПАРМЕНИД В З], и “знание нематериальных [предметов]

тождественно предмету [знания]” [АРИСТОТЕЛЬ. О душе, Г 4. 430 а З], и “Я искал самого себя”, поскольку бытие едино. . .

(с¹) ОН ЖЕ, IV, 8 [б], 1, 11: Гераклит, который наказывает нам искать это . . . [следует фр. 54, 33 f, 56 ab], предоставил нам догадываться об этом, не постаравшись прояснить смысл своих слов, вероятно намекая тем самым на то, что следует искать [спрашивать] у самих себя, подобно тому как и сам он искал и нашел [в самом себе]. Ср.: Теология Аристотеля, I, 27.

(d¹) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, II, 2, 3 (т. II, с. 113 St.): Что они [язычники] украли [у иудеев], то мы не преминем показать, уязвив их самолюбие, а что они, по их хвастливым утверждениям, якобы “открыли, выпытав самих себя”, то изобличим [в плагиате].

(d³) ДИОГЕН ЛАЭРТ ИИ, IX, 5 [после фр. 15а⁴]: Он не был ничьим учеником, но, по его словам, “выпытал самого себя” и узнал все от себя самого.

(d⁸) ТАТИАН. Речь против язычников, 3 (с. 3 Schwartz TU IV, I): Я бы не поверил Гераклиту, сказавшему: “Я научил самого себя”, потому что он был самоучкой и надменным. . .

(d⁴) ДИОН Х РИЗ ОСТ ОМ. Речи 38 (55), 1—2: ... Мы можем назвать учителей большинства прославленных мужей . . . кроме Гераклита Эфесского и Гесиода из Аскры. . . Гераклит же, что еще замечательнее, [по его собственным словам], “сам отыскал” природу Вселенной [и выяснил], что она собой представляет, причем никто его не учил, но он сделался мудрым, [научившись] у самого себя.

(d⁵) СУДА, под словом “Гераклит”, 472 Adier: Он не был учеником какого-либо философа, но воспитался природным дарованием и прилежанием.

(d⁶) ОЛИМПИОДОР. Комм. к “Федону” С 2, 41 (с. 158, 9 Norvin): . . . автодидакчы [==самоучки]: Гераклит. . . [==ПЛУТАРХ, фр. 216, 30 Saod.].

(е) ГЕСИХИЙ, eSi-rptx ep.eudu'LtM [означает] “я исследовал [или: “искал”] самого себя”. Ср.: АЛХИМИК ЗОСИМА, 111,49,4 Berthelot—Ruelle (II, с. 230)=ГЕРМЕС ТРИЖДЫ-ВЕЛИЧАЙШИЙ, фр. 21 (т. IV, с. 118 Nock): . . . Единственный путь — исследовать самого себя.

(1)=фр. 23 е.

(g) АНОНИМНЫЙ ВРАЧ. Флорентийский папирус, 115В, 1—2 (ed. M. Manfredi. Studi It. di Filol. Class., 46, 1974, с. 157; 160, 178): [Природа] сама себя исследовала согласно Гераклиту.

16 (40 DK)

(a) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 1: Он был высокомудрым, как никто, и всех презирал, как это явствует из его сочинения, где он говорит: “Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем [следует фр. 85/41 DK].

(а¹) Схолии к ПЛАТОНУ, Теэтет 179 Е (т. VI, с. 245 Hermann; 438 Green е): “Согласно сочинениям”: Платон имеет в виду сочинения Гераклита, ибо они [геракли-товцы] такие же дикие и высокомерные, как эти сочинения. Таков был Гераклит, которому приписывают следующее изречение: “Многознание. . . Пифагора”.

(b) АВЛ ГЕЛЛ ИИ. Аттические ночи. Предисловие, 12: Я же, помня известно” изречение знаменитейшего Эфесца, которое гласит: “Многознание уму не ва-учает. . .”.

(с¹) АФИНЕЙ, XIII, 610 В: “Многоученость, которой нет ничего бесполезней”, — сказал Гиппон-безбожник [ср.: DK 38 ВЗ], но и божественный Гераклит говорит:

“Многознание обладанию умом не научает”, да и Тимон изрек:

Многоученности, коей суетней ничто не бывает.

(с⁸) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, I, 93, 1 (II, с. 59 St.): Ив “Демодоке” [Amat. 137 В], если только это сочинение принадлежит Платону, говорится: “Философствование — не в том, чтобы жить в хлопотах, занимаясь ремеслами, и не в том, чтобы втремиться к многознанию, а в чем-то другом, поскольку по-моему это предосудительно”. Я думаю, что ему были известны слова Гераклита: “Многознание обладанию умом же научает”.

(d) ПРОКЛ. Комм. к “Тимею”, I, с. 102, 22 D: Почему, говорят, этот жрец обру-вждся с грубыми упреками [ср.: Тимей, 22 В]? Что удивительного в знании прошлого? “Многознание ума не взращивает”, — говорит славный Гераклит.

(e) СЕРЕН у Стобея, II; 31; 116(11, с. 229 W.): Гераклит говорил, что много-

•нание ума не придает, Анаксарх [72 В 1 D К] — “многознание, с одной стороны, при-иосит большую пользу, с другой стороны, большой вред”. [= ИОАНН ДАМАСКИН. Excerpt. Flor., II, 116 с. 205 Meineke].

(f) ЮЛИАН. Речи, 6, 187 D:... И не нужно развертывать тьму свитков, ибо “ииогознание, как говорят, уму не научает”.

(g) ДЕМОКРИТ, 68 В 64==СХ1 Лурье: Многие обладают многознанием, но лишены ума. ОН ЖЕ. В 65=СХ1 Л.: Следует учиться многоумию, а не многознанию.

(Ь) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, I, 129, 4 (II, 80 St.): Гераклит, живший после Пифагора, упоминает его в своем сочинении.

17 (129 DK)

(а) ДИОГЕН ЛАЭРТ ИИ, VIII, 6: Некоторые говорят, что Пифагор не оставил

•и одного сочинения, но они ошибаются. Гераклит-физик едва ли не кричит [об обратном):

Пифагор, Мвесархов сын, занимался собиранием сведений больше всех людей

• свете и, понадергав себе эти сочинения, выдал за свою собственную мудрость

•негознапие и мошенничество. Ср. 14 А 19. (в)=ИОН ХИОССКИЙ, фр. В 4, 3.

18 (81 DK)

(0) [Пифагор] — предводитель мошенников [по другому толкованию: “изобре-тетеаь надувательств” ].

(a) ФИЛОДЕМ. Риторика, I, стб. 57 и 62 (т. I, с. 351 и 354 Sudhaus)= ДИОГЕН ВАВИЛОНСКИЙ, SVF III № 105: Риторика не похожа на [оборонительное] оружие,

•бо последнее не дает никаких хитроумных уловок, предназначенных для обмана,

•отда как все правила риторики нацелены именно на это; по выражению Гераклита, ена “изобретательница надувательств”.

(b) Схолии к ЕВРИПИДУ, Гекуба, ст. 131 (т. I, с. 26, 1 Schwartz)=THMEH ИЗ ТАВРОМЕНИЯ” фр. 132 Jacoby: “Надувательствами” (xontSes) называли руководства яе риторике., среди прочих —" Тимей, который пишет так: “Откуда ясно, что изобретателем подлинных надувательств был не Пифагор, которого обвиняет в этом Гераклит,

• вам кичливый [или: шарлатанствующий] Гераклит”.

19 (28” DR)

(а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 9, 3 (II, с. 331 St.) [после фр. 20/28¹¹ DK]:

. . .А также: “Правда (Дика) постигает мастеров лжи и лжесвидетелей”, — говорит Эфесеп. (4) Он тоже знаком с учением об очищении грешников в огне, узнав о нем из иегреческой философии. Это очищение огнем стоики впоеледетвии назвали “выжиганием” (экпирозой).

20 (28^й DK)

(а) Там же, V, 9, 2 (II, с. 331 St.): Потому-то и Апостол [Павел] увещевает [1-е Послание к Коринфянам, 2, 5], “дабы вера ваша была не в мудрости человеков”, обративших в ремесло искусство убеждать, “но в силе Божией”, которая одна и без всяких доказательств способна спасать одной лишь верой: “Стало быть, самый несомненный [мудрец] распознаёт мнимое, чтобы остерегать от него” — а также [следует фр. 19]. . ,

говорит Эфесеп.

21 (56 DK)

(а) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 5 (с. 242, 16 Wendl.) [после фр. 5/55]: * * * легко видеть из следующих еге слов: “Люди были обмануты явлениями подобно Гомеру, даром что тот был мудрее всех эллинов. Ведь и его[обманули дети, убивавшие вшей, загадав: „что видали да поймали, того нам поубавилось, а чего не видали и не поймали, то нам в прибыток".”

22 (97 DK)

(а) ПЛУТАРХ. Должен ли старик управлять государством, 787 С: Величайшее яз всех вол, сопряженных с участием в государственном правлении, — зависть — оказывает наименьшее сопротивление старости: “ибо собаки на того и лают, кого они не знают”, по словам Гераклита; [так и зависть, которая, подобно собаке], как бы сидит у входа на трибуну: она набрасывается на тою, кто начинает [политическую карьеру] и не дает ему прохода, а давно знакомую и привычную славу переносит не свирепо и не враждебно, но ласково.

(Ь¹) АРИСТОН ИЗ ХИОСА у Стобея, IV, 25. 44 (IV, с. 628 Н.) ==SVF I, J\"s 386. из “Притч” Аристона: С новообращенными философами, которые уличают всех, начиная с родителей, происходит то же, что с новокупленными собаками: они лают не только на посторонних, но и на домашних.

(Ь²) Греческая антология, VII, 79, 3 (Мелеагр. На Гер. Эф., мудреца, несме-янного): — Эй, прохожий, я— Гераклит, единственный, кто нашел мудрость. — Пусть так, но любовь к родине поважней мудрости. — Попирая даже родителей, я лаял на безмозглых людей. — Хороша благодарность вскормившим тебя!

(Ь³) Там же, VII, 479, 6: [Говорит надгробный камень на могиле Гераклита]. Подо мной погребен божественный пес — лаятелъ народа (демоса).

23 (114+2 DK)

(а) СТОБЕЙ, III, I, 179 (III, с. 129 Н.) (“О добродетели”): Изречение Гераклита [после 23 d¹]: “Кто намерен говорить [==“изрекать свой логос”] сумом("у ч°ш), те должны крепко опираться на общее ($иш) для всех, как граждане полиса —на закон, и даже гораздо крепче. Ибо все человеческие законы зависят от одного, божественного:

он простирает свою власть так далеко, как только пожелает; и всему довлеет, и [все] превосходит”. СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 133 [после фр. 1]: . . .Чуть ниже он [Гераклит] добавляет: “Поэтому должно следовать общему {oi; значит “общий”), во хотя разум (логос) — общ, большинство [людей] живет так, как если бы у них был особенный рассудок ('рротрк:)”.

(b) КЛЕАНФ. Гимн к Зевсу:

2 Зевс, владыка природы, правящий всем по закону. . • 24 Они не видят и не слышат божественного общего закона,

А если бы подчинились ему сознательно (ouv va), то жили бы в счаотьи.. , 39 ... всегда славить общий закон во правде.

(c) ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, 369 А: Начала всего не следует полагать ни в неодушевленных телах, как Демокрит и Эпикур, ни в бескачественной материи, которую оформляют единый творящий разум (логос) и единое провидение, надо всем одерживающее верх и всепобеждающее, как стоики [ср.: SVF II № 1108]. Ср.: КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, VII, 9. 1 (III, с. 8): Обладая силой Отца, Сын легко одерживает верх над чем ни пожелает.

23 d¹ (113 DK)

СТОБЕЙ, III, I, 179 (III, с. 129 Н.) [после 23 f]: Изречение Гераклита: “Здравый рассудок — у всех общий”.

(d²) ПЛОТИН, VI, 5 [23], 10, 11: И сознание (":oypoveFv) у всех единое, потому и общее” сознание, а не то что: одно — такое, а другое — вот такое.

23 е (116 DK)

СТОБЕЙ, III, 5, 6 (III, с. 257 Н.) (“О целомудрии”): Изречение Гераклита:

“Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными” [следуют фр. 69 и 68].

23 f (112 DK)

СТОБЕЙ, III, 1, 178 (III, с. 129 Н) (“О добродетели”) [после фр. 44/111 DK]:

Изречение Гераклита: Целомудрие [~ самоограничение] —величайшая добродетель, мудрость же в том, чтобы говорить истину и действовать согласно природе, осознавая [следует фр. 23 d¹].

24 (89 DK)

(а) ПЛУТАРХ. О суеверии, 166 С: Гераклит говорит: “Для бодрствующих существует один общий мир, а из едящих каждый отворачивается в свой собственный”. Для суеверного же никакой мир не является общим, ибо он и наяву лишен здравого рассудка, и во сне не может избавиться от страхов. • •

Blog

Гераклит из Эфеса (около 544-480 гг до н э.) древнегреческий философ