В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 ... 84

иеговитами, такой же смысл имеет слово мозаизм (от имени Моисея), употребляемое для обозначения израильской религиозной доктрины периода между исходом из египетского плена и поселением в Ханаане. Последующие периоды называют профетическим (пророческим, связанным с появлением и деятельностью пророков) и иудаистическим (связан с возникновением государственности и, в частности, царства под 'названием "Иудея").

Социально-политическая история древних евреев распадается на следующие периоды.

Ок. 1800 г. до н.э. —исход патриархов из Месопотамии в Ханаан.

1320 г. до н.э. —исход евреев из Египта, сорокалетнее блуждание по Синайской пустыне, сообщение богом Яхве на горе Синай через пророка Моисея 10 заповедей для избранного им народа.

1200—1025 гг. до н.э. — период правления судей. В 1025 г. первый иудейский царь Саул объединяет 12 колен (племен), чьи предки считались родственниками человека по имени Израиль. Собственно объединению этих племен содействовала упорная борьба с филистимлянами и завоевание "земли обетованной" (в свое время

Тема 7. Древние государства Западной Азии

133

Яхве обещал эту землю Аврааму), после чего филистимляне передвинулись и осели на морском побережье.

С 1004 по 999 г. до н.э. Давид из колена Иуды победил филистимлян и стал царем в Хэвроне, а с 997 по 965 г. до н.э. правил царством со столицей в Иерусалиме. Его младший сын Соломон правил с 965 по 926 г. до н.э. Он уделил большое внимание устройству государства и сооружению в Иерусалиме храма богу Яхве. Он же способствовал тому, что торговля стала царской монополией. Строительство храма потребовало значительных трат. Соломон, по преданию, в обеспечение оплаты мастеров и художников пожертвовал правителю Тира Ахираму 20 городов и внес плату зерном и маслом.

После его смерти произошел распад царства на Израиль (на севере) и Иудею (на юге). В 722 г. до н.э. Израиль был завоеван и уничтожен как самостоятельное государство ассирийцами. Население 10 колен израилевых было изгнано с этой земли либо уведено в плен. Иудея отстояла свою независимость, однако в 586 г. до н.э. произошло покорение Иерусалима вавилонянами, которые разрушили храм Яхве и увели в плен многие знатные семейства (так называемое вавилонское пленение). В 538 г. до н.э., в правление Кира Великого, был восстановлен город Иерусалим и возведен второй храм в честь бога Яхве. Канонизация Ветхого Завета произошла в VI—V вв. до н.э., в правление царя Осип.

Государственность стала для древнееврейских племен мощным фактором сплочения и регулирования. Государство было многофункциональным учреждением — светским и религиозно-культовым. У царя из 17 титулов ключевыми были 5—6, например указание на богорожденность (точнее, божественную санкционирован-ность) царя Давида и основанной им династии. В Ветхом Завете в псалмах есть такие свидетельства самого Яхве, обращенные к Давиду: "Ты сын Мой, Я ныне родил тебя" (Пс. 2.7:89, 27—28). В словаре титулатуры встречаются следующие наименования: царственность, царство, царь, а также предводитель, правитель. Различные градации имеют термины "судья" и "закон", определенные этические нормы и ценности праведной жизни.

Правовые принципы в Торе. Первые пять книг Библии составили одно целое и получили по-еврейски название Тора, т.е. Закон (иногда переводят также как "учение" и "наставление"). Первое достоверное свидетельство слова "закон" (греч. номос) в этом смысле встречается в предисловии Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и только в начале нашей эры название "Закон" делается общепринятым. По'верованиям позднего иудаизма, помимо письменной Торы Моисею была дана также устная Тора. Тора состоит из пяти книг. Отсюда другое название Торы — Пятикнижие Моисея (наряду с названием Закон Моисея). В христианской

134 Часть I История права и государства в древности и в средние века

традиции название это относится к первым пяти книгам Ветхого Завета.

Пять книг Моисея имеют следующую структуру изложения:

1-я книга —Генезис (Книга бытия). В 1Г главах содержатся сведения о происхождении мира и рода человеческого. В книгах 12—50 изложена история предков народа Божьего, избранного народа, народа Израиля.

2-я книга называется Исход (40 глав). Она повествует об уходе евреев из Египта, о странствиях по пустыне и о заключении ими Договора (Завета, Союзного Соглашения) с богом Яхве на горе Хо-риве (Синай), где он сообщает им свои заповеди.

3-я книга (Левит) содержит собрание общеобязательных норм для священнослужителей из колена Левиина. Иногда для краткости книга именуется Кодексом святости.

4-я книга (Числа) начинается с описания переписи народа, содержит дополнительные сведения о его странствиях по пустыне и о правилах и нормах законодательного характера.

5-я книга (Второзаконие) воспроизводит в более пространном изложении законы, данные на Синае.

Здесь следует заметить, что слово и понятие "закон" употребляются в данном случае как некая мононорма. Это слово во многом сходно по манере употребления с древнеегипетским "маат" (богиня справедливости, а также справедливость как категория и как мононорма). Маат в представлениях египтян ассоциировалась с неким единосущным правилом, включавшим и "правду", и "истину", и "справедливость", и "правильность", и "божественное установление". Исполнять маат является обязанностью фараона. Причем именно благодаря личному вмешательству правителя эта единосущная норма становится дееспособной. Эта особенность правителя схвачена древнешумерской формулой, аттестующей правителя Саргона II, которого называют "тем, кто блюдет справедливость" и потому "охраняет правду" (см. об этом: Вейнберг И.П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. М., 1993. С. 196).

Правовые начала и нормы имеют, согласно богословским толкованиям, тот вид и форму, которую им придал сам Бог и сообщил затем особо доверенному (избранному) лицу. В самом Пятикнижии эти правовые начала изложены в таких структурных частях: в Книге Договора (Исх. 20—23), Кодексе праведности (святости) (Лев. 17—26, Втор. 12—26) и в Десяти заповедях (Исх. 20:1—17: Втор. 5, 6—21).

В беседе на священной горе в Синайской пустыне бог Яхве еще раз подтверждает Моисею обещание, данное им в свое время Аврааму, указав при этом, что "потомству твоему даю землю сию от реки Египетской до великой реки Евфрата" (Быт. 15, 18).

Тема 7 Древние государства Западной Азии

1351

Взамен Яхве требует исполнения своих заповедей. Моисей залечат левает их поначалу на двух каменных досках (скрижалях).

Всего заповедей 10, из них первые 4 учат и требуют от лю-j дей должного отношения к Богу, к его почитанию и его наставле ниям на сей счет (Исх. 20:3—4, 7—8). Заповеди эти следующие: "» сотвори себе кумира", "не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно", "да не будет у тебя других богов перед лицеи Моим", "помни день субботний, чтобы святить его" ("шесть дней работай, а седьмой день, суббота, отдай Господу, Богу твоему — не делай! в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни| скот твой, ни пришлец (гость)".

Шесть остальных заповедей посвящены тому, как относиться по-доброму к людям и не обижать их, не причинять им вреда| (Исх. 20:12—17). Вот их формулировки: "почитай отца твоего и мать! твою (чтобы тебе было хорошо), чтобы продлились дни твои", "не убей (не убий)", "не прелюбодействуй", "не укради", "не произноси ложного свидетельства против ближнего своего" (ср. ст. 1 За-| конов Хаммурапи), "не пожелай дома ближнего твоего, не желай! жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего".

В сокращенном виде все 10 заповедей могут быть изложены в таком виде и порядке. I — Другие боги; II — Кумиры; III — Имя Господа; IV — Суббота; V •— Родители; VI — Убийство; VII — Адюльтер; VIII — Кража; IX — Лжесвидетельствование; X — Завистливое пожелание.

Десятисловие (Декалог) Моисея — самый краткий и самый известный в истории кодекс. Вместе с тем это самое близкое сочетание (переплетение) моральных и юридических правил и принципов, при несомненно более широком нормативном пространстве моральных и религиозно-моральных требований.

Книга Договора (Ковенанта). В Пятикнижии помимо заповедей изложены также сведения о судебных решениях, об обязанностях перед Яхве и соплеменниками, о мотивах отдельных поступков, и все это сделано серийно, в некоторых наборах и сочетаниях. После получения 10 заповедей Моисей был выбран посредником между народом и Богом, с тем чтобы получить дополнительные "слова и решения". Поэтому часть Пятикнижия, например Исход в главах 20—23, воспринимается также своеобразной книгой законодательных установлений. Эта часть и получила наименование Книги Договора, которую можно назвать кодексом слов и решений. Периодизация возникновения отдельных "слов и решений" представляется затруднительной, но по некоторым обобщениям она охватывает частично и времена правления судей (1200— 1000 гг. до н.э.), и ранний монархический период, и отчасти период

136 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

мирного земледелия и садоводства в Ханаане, когда составлялась каноническая редакция Второзакония и всего Пятикнижия (700— 621 гг. до н.э.).

Структура Книги Договора может быть представлена в следующем виде (по Дейлу Патрику, 1986 г.):

1. Закон о правилах устройства алтаря (Исх. 20:23—26).

2. Решения (казусы) (Исх. 21:1, 22:20):

а) рабство (21:2—11);

б) убийства (21:12—17);

в) телесные повреждения человеку, причиненные людьми (21:18—27);

г) убийство человека или животного каким-либо животным (21:28—36);

д) воровство, ущерб и споры о владении (22:1—15);

е) о вступлении в связь с непомолвленной женщиной (22:16— 17);

ж) тяжкие преступления против религиозно-морального порядка (22:18—20).

3. Моральные заповеди и обязанности (Исх. 22:21—23:9).

а) О правах слабых (22:21—27);

б) Религиозные обязанности (22:28—31);

в) Процесс судебного разбирательства и обязанности по участию в нем.

4. О субботе и календарных празднествах (Исх. 23:10—19):

а) о времени субботы (23:10—13);

б) календарь празднеств (23:14—19).

Книга Договора предстает собранием установлений и требований самого разного назначения — морального, юридического, обрядового и т.д. Своего рода прообразом Книги Договора можно считать предшествоваЪший ей договор Яхве с Ноем и его сыновьями — Симом, Хамом и Иафетом. Договор в переводе передается словом завет: "И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет мой с вами и с потомством вашим после вас... что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли" (Быт. 9:8—11). Тогда же Бог благословил Ноя и его сынов, сказав им: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею)".

Он также снабдил следующими заповедями, которые можно считать предтечей Десятисловия. Бог всех зверей земных и птиц и рыб отдал в руки Ноя и его потомков, а также зелень травную, которая вместе с живыми существами составит пищу людям, но под одним условием — нельзя питаться кровью, в которой пребывает душа; в свою очередь Бог гарантирует наказание для тех, кто "прольет кровь человеческую", будь то зверь или человек (Быт. 9:1—7).

Тема 7. Древние государства Западной Азии

134

Книга Договора, в свою очередь, содержит следующие ретные установления, имеющие основополагающее значение правопонимания и применения заповедей и конкретных законодательных установлений.

Прежде всего это принцип равного возмездия (ответной справедливости), известный как принцип "око за око". Вот его формула в тексте: "Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелрм за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти" (Лев. 24:19—21). К книге Исход об этом сказано так: "А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб зе| зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, ран} за рану, ушиб за ушиб" (Исх. 21:23—25). Таковы требования к воз-| мещению вреда для соплеменников и людей свободных. Для рабов| обозначался другой тариф поранений. "Если кто раба своего рит в глаз или служанку свою в глаз, и повредит его: пусть отпу-| стит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей пусть отпустит их на волю за зуб" (Исх. 21:26—27).

Следующий принцип — равенство перед установлениями Бо-1 жъими (равнозаконие) для соплеменников и для гостя (иноземца)! "Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для ту-j земца..." (Лев. 24:22). "Закон один и одни права да будут для вас для пришельца, живущего у вас" (Чис. 15:16). "Один закон да бу-| дет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами" (Исх. 12:49).

Сюда же следует причислить и принцип "сын за отца отвечает" в делах преступных. "Отцы не должны быть наказыва-] емы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смер тью за отцов: каждый должен быть наказываем смертью за свс преступление" (Чис. 25:31; Втор. 24:16).

О рабстве сказано, что рабами надо пользоваться по законамГ "Если купишь раба еврея, пусть он работает (тебе) шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром... если он женатый, пусть выйдет вместе с ним и жена его... но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — тс пусть господин его приведет его пред богов (пред судей) и поста вит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухе шилом, и он останется рабом его вечно" (Исх. 21:1—6).

Вору, который не в состоянии уплатить штраф, грозило of ращение в рабство (Втор. 24:7).

Весьма своеобразными предстают законы о седьмом дне седьмом годе и праздниках. Седьмой день — день отдыха для человека, рабочего скота и гостей хозяина. Седьмой год — отдых длг;

138 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

земли, которую шесть лет засевали и собирали урожай. В году три раза празднуются дни с чествованием Господа — день исхода из Египта (праздник опресноков — семь дней вкушают пресный хлеб), затем праздник жатвы первых плодов и праздник собирания плодов (Исх. 23:14—18).

Некоторые законодательные установления. Изложение законодательных установлений, регулирующих лично-имущественные права и обязанности и кары за преступления, носит казусный характер. Требование закона изложено как решение конкретного частного конфликтного случая (казуса).

Царь считался высшей административной и судебной инстанцией. Он не мог быть иноземцем, который "не брат тебе". Почитался ряд предостережений Моисея для таких правителей от разных злоупотреблений "дабы не умножал себе копей, не возвращал народ в Египет, не умножал себе жен... и золота и серебра чрезмерно". Вступивший на престол царь должен был "списать для себя список закона с книги, хранящейся у священников левитов... чтобы не уклонялся от закона ни вправо, ни влево" (Втор. 17:14-—19).

Военной добычей надлежало распоряжаться также по определенным правилам и предписаниям — мужчин всех убить, "только жен и детей и скот и все, что в городе, возьми себе", "не порти древ и не опустошай местности" (Втор. 20:12—20).

Имущественные права в Торе относятся преимущественно к области купли-продажи, аренде, залогу (натуральному и денежному) (Лев. 25:10—27). Землю не должно продавать навсегда —она считалась обетованной (полученной в пользу по обету). Продавалось обычно "известное число жатв" до так называемого юбилея (каждого 50-го года), и таким образом фактически оформлялась аренда. Участок, отошедший владельцу за долги, подлежал возврату в тот самый юбилейный год, когда происходило "прощение долгов". До истечения 50-летнего срока можно было выкупить участок на известное число жатв. Этому же правилу подчинялись сделки с недвижимостью в селениях ("считать наравне с полем земли"). Строения в городах продавались навсегда (Лев. 25:29—31).

Рабов из числа евреев также надлежало отпускать в юбилейном году, если они были в рабстве за долги. При этом надлежало их вместе с семьей и наделами снабжать "от стад твоих и от гумна твоего" (Втор. 15:14). Закон предписывал не допускать жестокости и предусматривал возможность досрочного (до юбилейного года) выкупа с помощью родственников. Рабы-иноплеменники могли быть в вечном владении.

Ростовщичество серебром и хлебом полагалось применять только по отношению к иноземцу и запрещалось к "брату" (еврею) (Втор. 23:19—20). Благим деянием считалось давать бедным взаймы и на 7-й год прощать такой долг (Втор. 15:1—10). В каждом доме предписывалось иметь "точную и правильную гирю и ефу" (меру объема) (Втор. 25:13—15).

Тема 7. Древние государства Западной Азии

I

Наследование производилось по следующим правилам: nej венцу — двойную долю, дочерям — только в виде приданого и том лишь случае, если они становились женами в колене отца свс его (Втор. 22:15—17). Отец вправе отказать сыну, но по решения суда и в том лишь случае, если сын "буен и непокорен, мот и пья-| ница", суд вправе приговорить сына к смерти.

Брак оформлялся по воле родителей. Отец имел право продать свою дочь. Муж мог дать развод с процедурой, включающей составление "разводного письма", после чего жена могла вступать во второй брак (Втор. 24:1—4).

По обычаю бездетная вдова становилась женой деверя, чтобы рожденный в этом браке первенец считался сыном умершего| Если же деверь отказывался от вдовы брата, то он подвергался публичному посрамлению. Невестка должна была снять с него сапог и плюнуть в лицо, после чего род его именовался "домом разутого" (Втор. 25:5—10).

Карательные законы предусматривают наиболее тяжкие наказания за религиозные преступления: непочитание субботы, подстрекательство к идолопоклонению, к хуле на Бога, принесение жертвы другим богам.

Широко применялся принцип равновозмездности — соразмерности наказания с причиненным вредом ("око за око"). Лжесвидетель должен был нести ту же ответственность, которая полагалась обвиняемому (Втор. 19:16—20). Принимался к учету также умысел ли£ неосторожность и случайность. Виновным в случайном убийстве предписывалось иметь в виду три города-убежища, где они моглр укрываться от кровной мести (Втор. 19:1—6). Убийство ночного вора на месте преступления можно считать древней разновидностью необходимой обороны. Срывать и есть ягоды в чужом винограднике дозволялось, но запрещалось собирать их в сосуд (Втор. 23:24—25).| Если вол забодает человека, то его хозяин достоин предания смерти, если он знал, что "вол бодлив и не стерег его". Виновный в ссоре в состоянии сильного душевного волнения обязывался к "плате за остановку в работе" и расходов на лечение (Исх. 21:19).

В законах о наказаниях за убийство различаются убийство "с| намерением" (оно влечет предание виновного смерти) и без злого! умысла — в этом случае убийца может бежать в укрытие (к жерт-1 веннику). Смертью карались похищение и продажа в рабство со-1 племенников. Такое же наказание полагалось за удар своего отца! или своей матери, а также для того, "кто злословит отца своего! или свою мать" (Исх. 20:12—17). Другие наказания смертью —для! ворожеи, для всякого скотоложника, а также приносящего жер-1 ^ТВУ другим богам (Исх. 22:18—20); за прелюбодеяние с замужнею! женщиной (Втор. 22:22), за изнасилование, скотоложство, муже-| ложство, инцест (Лев. 20:9—21).

140 Часть I История права и государства в древности и в средние ве

Смертная казнь осуществлялась путем побивания камнями пронзания копьем, повешения (случаи не указаны). Телесные наказания, если виновный будет достоин побоев, — 40 ударов плетью перед глазами судьи, и не больше: "...чтобы не был обезображен перед глазами твоими брат твой..." (Втор. 25:2). Отсечению руки подвергалась женщина, оскорбившая своего мужа действием (Втор. 25:11).

Санкция судейская на основании законодательных установлений часто дополнялась религиозной с указанием неблагоприятных последствий в потустороннем мире (Втор. 28:15—68).

Наказанию в виде проклятья подвергался нарушающий межу ближнего своего, превратно осудивший пришельца, сироту и вдову, а также сбивающий слепого с пути (Втор. 27:17—19).

За кражу барана ущерб возмещался четырьмя баранами, за кражу вола —пятью волами (Исх. 20:1). Санкции для воров: вор должен заплатить вдвое за украденное или быть проданным в рабство (как в Древнем Риме). Безнаказанно можно было убить ночного вора, но нельзя было убить его после восхода солнца — тогда вступало правило о воздаянии за пролитую кровь. "Не оскверняйте земли, на которой вы (будете жить); ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее" (Чис. 35:33).

Помимо обычного наказания существовала обязанность приносить в храм для всесожжения жертву за грех и жертву повинности — в зависимости о тяжести проступка. Приносили в жертву тельца, мелкий рогатый скот, двух горлиц либо ефу муки (Лев. 5:4—11). Подобную жертву должен был приносить и тот, кто "был свидетелем, видел, знал, но не объявил", "поклялся сделать худое дело", "по неведению согрешил" (Лев. 5:1—4).

Не упоминается наказание за мздоимство, неправосудие, за представление крова ворожеям и колдунам.

Законы о справедливости. "Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжб, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его" (Исх. 23:1—3). "Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся неправды и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззакония. Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых" (Исх. 23:6—8). Эти требования относятся к правилам и принципам принятия справедливых решений в суде или в других ситуациях. О них же говорится и в других местах Пятикнижия, например о принципе "один свидетель не свидетель" — в решениях о наказании смертной казнью: "Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть" (Чис. 35:30).

Тема 7. Древние государства Западной Азии

141

Судопроизводство. Суд проходил публично вблизи жертвенников и осуществлялся назначенными должностными лицами — "тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальника-ми, десятиначальниками и надзирателями по коленам" (Втор. 1:5). Из требований Моисея к судьям: "не различать лиц на суде", "судить справедливо... как брата, так и пришельца" (Втор. 1:16—17). "Не решай тяжбы, отступая по большинству от правды", "не умертвляй невинного и правого", "даров не принимай" (Исх. 23:1—8).

Кодекс праведности (святости) и закон священнослужителей. Значительная часть Пятикнижия посвящена правилам праведного образа жизни, отправления священнических обязанностей (Исх. 25—31, 35—40; Лев. 1—27; Чис. 1—10). Предписания в этих частях напоминают предписания закона. После разоблачения идолопоклонства в стане соплеменников Моисея был установлен ритуал принесения жертв, уточнены правила поддержания ритуальной чистоты в жилище и местах сбора и подробно расписаны обязанности священнослужителей. В этой массе законоустановительных требований выделяется фрагмент книги Левит (17—26), содержащий особый свод законоустановлений, который и получил условное название "Кодекс святости".

Структура "Кодекса святости"

1. Место жертвоприношений и сопутствующие правила (Лев. 17).

2. Святость, требуемая от народа Израиля (18—20):

а) запрещенные формы сексуальных связей (18);

б) заповеди, демонстрирующие святость Бога (19);

в) наказания за нарушения религиозных и сексуальных запретов (20).

3. Квалификационные требования для священнослужителей и правила их действий (21—22):

а) физические и социальные квалификации священнослужителей (21);

б) исполнение служебных обязанностей и т.д. (22).

4. Календарь годовых празднеств и ежедневного ритуала (23:1—24:9):

а) последовательность празднеств (23);

б) масло и хлеб для культового действа (24:1—9).

5. Закон о защите от мести в случае богохульства и человекоубийства (24:10—23).

6. Годы субботние и юбилейные (25).

7. Десакрализация священных даров (27).

Другие части Библии. Пятикнижие Моисея — это часть первых книг Библии. Оно является первой и древнейшей ее частью,

142 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

называемой в христианстве Ветхим Заветом. Всего в нем по древнееврейскому и протестантскому канонам 39 книг, по католическому канону — 45 книг и по православному канону — 50 книг (в последнем случае 39 книг канонических и 11 неканонических, в которых, согласно православной доктрине, есть важные назидательные и повествовательные сведения). Существует также вторая часть Библии, именуемая Новым Заветом, которая состоит из 27 книг (четырех Евангелий, Деяний и Посланий апостолов и Откровения апостола Иоанна).

Ветхий Завет в богословской литературе подразделяется на три структурные части — закон (Тору), Пророки и Писания (псалмы, притчи и др.)- В каждой из этих частей можно найти суждения и решения не только религиозного и морального, но также юридического назначения.

Так, в

Blog

В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник