Geum.ru

Ф. Ангельс Родоначальник Имунуил Кант

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Классическая немецкая философия:

И. Кант (1724—1804)

И. Фихте (1762—1814)

Шеллинг (1775—1854)

Г. Гегель (1770—1831)


Философия диалектического материализма

К. Маркс

Ф. Ангельс


Родоначальник – Имунуил Кант. Стал философом довольно поздно, примерно в 45 лет, до этого был известен как хороший ученый, ему принадлежит идея возникновения Солнечной системы путем конденсации вращающего газовылевого облака (теория Канта-Лаппласа). Под влиянием скептическим взгялдом Юма Кант меняет представление о возможностях рационального познания, метафизического познания (философского познания) (умозрительное, спекулятивное, основанное на разуме познание мире).


Кант сам об этом пишет в труде «Критика чистого разума», скептические идеи пробудили его от метафизической спячки. Как возможно научно познание, как оно совершается? Можно ли объяснить сенсуализм и рационализм?


Кант: не одна из этих теорий не может объяснить факт прогрессивного развития научного познания. Кант ставит задачу разработать гносеологию (науку о познании). Гносеология по Канту должна стать научной формой философии.


Изучая развитие научного познание, Кант обращает внимание, что разные науки на столбовой путь научного познания выходят по разному. У греков первыми математика и логика. В 16 и 17 веке выходит естествознание. А философия находится в превратном состоянии. Философы стремсятя как правдоподобное, а не как истинное. Война всех против всех в философии заставляет задуматься о том, нельзя ли философию вывести на пути научного познания. Кант размышляет, как возможно научное познание? Пытаясь найти ответ на этот вопрос, Кант разрабатывает принципы, позволяющие ему и философию перевести в разряд научного познания. Теория познания Канта – едва ли не самая сложная среди мировой философской литературы. Чрезвычайно сложно читать. Кант после написания был вынужден написать более популярное изложение в книге в другой ???.


На что обратил внимание Кант, исследовуя научное знание? До Канта думали, что оно возникает в результате интеллектуального познания. У Декрата – аналитическая фисофия, у него – интеллектуальный анализ. Найти идеи, на основании которых мы можем редуцировать новое знание, доказывать более сложные идеи.


Кант же о научном знании: оно по своей природе не оприорное, а оприори синтетическое. Научное знание не на путях анализа возникает, а на путях синтеза. Важнейшая операция мышления – интеллектуальный синтез. Данный поворот можно сравнить с поворотом Коперника? Примерно также и Кант поставил теорию познания на правильный путь. Кант убедительно доказал, что только в результате интеллектуального синтеза может возникать новое знание. Научное знание должно обладать новизной и всеобщностью. Новое не может возникать при анализе. Суждения эмпирические несут всегда новизну, потому что там синтез? Но они не обладают всеобщностью, они ограничены условиями. Если бы суждение было бы одновременно и всеобщим, и имело бы новизны, то оно было бы научным. Но много таких суждений. 2 + 2 = 4?


После этого все стали изучать возможности интеллектуального синтеза. Как он возможен? По мнению Канта познание начинается с непосредственного чувственного восприятия. Но оно не несет никакой связи. Разумом мы понимаем, что 1 кб м. равен такому же кб. м. пространства. В чувственном восприятии это все воспринимается как разные вещи. Как же стало возможным, что у всех людей появилась одна и та же наука – геометрия? Если бы геометрия выражала реальные пространственные формы вещей? Может ли тогда утверждать, что в восприятии всех людей геомтерия пространственных тел будет одинаковым? Если тела обладают протяженностью, пространство – характеристика материальных вещей, то каждый человек в силу того, что у него субъективная чувственное восприятие, он не смог бы. Кант: пространство – не характеристика вещей, пространство – наше субъективная способность чувственного восприятия. Мы воспринимаем вещи как пространственные не потоум что они таковы, а потому что у нас такова . Пространство – субъективные условия внешнего опыта (способность субъекта познавать внешний окружающий мир). Время – не объективная реальность, это тоже субеъктивное условие, которое лежит в основе нашего внутреннего чувственного опыта. Мы не можем воспринять все содержание нашей психической жизни сразу же. Оно разворачивается так, что одно восприятие идет следом за другим, разворачивается по закону времени. Время по Канту – условие нашего внутреннего опыта. Сам по себе чувственный опыт не дает осознание связи. Связь возникает в сознании. Кант: все, что попадает в сознание, оказывается в нем связанным. В сознание все, что мы воспринимаем, воспринимается как связанное.


Следовательно, сам по себе чувственнйы опыт дает только материал к познанию, а познание начинается тогда, когда мы начинаем связывать материал чувственного опыта. Интеллектуальный синтез проходит по Канту несколько связей: [Субъективный синтез; 1; осуществляется в одном субъекте с помощью воображения (позновательная способность). Осуществляется без заранее заданной цели, хоть есть и целесообразность, но нет ясной цели, как соединять представления – нет. Все зависит от воображения субъекта; если у него нет воображения, он не способен осуществлять интеллектуальный синтез] => [объективный синтез (осуществляется рассудком). Рассудочный синтез дает одинаковые понятия о предмете, поэтому осуществляется на базе определенный правил. В основе него лежат категории (это принципы, которые дают нам объективно значимые суждения, результаты субъективного синтеза подвергаются в рассудке дальнейшему преобразованию на базе категорий => формируются суждения, одинаковые для всех людей)]. Объективность – общезначимость (а не то, что на самом деле представляют собой вещи). Это суждения научного познания. В силу познавательных способностей (воображения и рассудка) осуществляется интеллектуальный синтез – возникает научное понятие. Заслуга Канта в том, что категории – принципы объективно значимых суждений. Пространство, время (субъективные условия опыта) – познавательная способность (трансцендентальным сознанием, которое обуславливает возможность самого процесса познания, мы не можем направить познавательные способности на нее же саму; что лежит по ту сторону человеческих возможностей). Познавательная способность по Канту – «вещь в себе» (мы не можем о ней ничего сказать?).


Кант: у нас есть врожденная познавательная способность.


Кант не отвечает, как мы познаем мир, но благодаря категориям осуществляется процесс научного познания – принципы объективно значимых суждений. Это чрезвычайно важный момент. По Канту процесс познания – процесс обусловленный. Условием выступает сама познавательная способность, будь то пространство или время, либо воображение и категории рассудка, делающим возможным научное познание. Без способности воображения наукой заниматься невозможно.


Кант разделяет два вида познания: трасцендинтальное и трансцендентное. Первое – когда результаты познания мы соотносим с познавательном способностью, второе – результаты познания мы выдаем за характеристики самих вещей. Рассматривая условиия рациоацльного познания можно осознавать только то, что рационально устроено. Разум может в вещах только то, что в эти вещи взложил. Всякое научно познание справедливо только при условии, оно ограничено позавательной способностью. Когда результаты познания мы соотносим с познавательной способностью, то правильно так утверждать. Если же мы утверждаем, что мир таков, как мы его познаем, то такое познание трасцендентное и незаконное. Материальный мир – это ничто иное как «вещь в себе». Кант обозначает вещью в себе сущность вещей. Мы не способны проникнуть в сущность материальных и духовных вещей. Мы не можем познать сами себя, потому что всякое познание основывается на опыте (опыт – связь восприятий). Мы воспринимаем, связым, то, как мы связываем, обусловлено познавательной способностью. Нельзя утверждать, что синтезированный образ реален? Истина обусловлена познавательными способностями субъекта. Не может быть одинаковой истины. Кант является агностиком. Кант впервые стал рассматривать научное познание и все виды человеческого познания как процесс деятельный, активный, творческий. По Канту, если бы мы приговорены познавать мир Богом, то тогда мы бы с самого начала могли познавать. Но почему так долго? Потому что научное познание – продукт свободной, творческой деятельности человека. Кант человека понимает как существо свободное. Быть свободным по Канту – для самого себя создавать законы. Природа человеческая не противоречит природе: человек хоть и иявляется природным существом, но как человеческое существо (субъект, творец) он для самого себя создает законы, по ним существует, и он в этом смысле свободен от природы, она не приговорила человека жить по ее законам. Природа не дала способ, каким образом человек будет удовлетворять свою потребность. Вопрос о свободе связан с вменяемостью субъекта, следовательно, он должен нести все свои поступки, которые совершает. Кант показывает, что человек от природы свободное существо: все, что у него возникает, это продукт его деятельности, его творчесткой активности, вот в чем главная новизна кантоского подхода. Роль синтеза: синтез – тврческой акт, в науке преобетает линию развития, которая позволяет создавать обществозначимые суждения («объективные»), вот в чем дело.


Однако, как науку не сдерживай, она все равно пытается объединять различные познания в теории, теории – в картину мира, и переход постепенно к [высшим интеллектуальным синтезам; осуществляется разумом]. Она хочет выдать за картину реальности. Она забывает, что картина создавалась определенными условиями. Это трансцендетный марш, что нужно остановить. Сигнал – противоречия познания. Например, в науке возникают противоречия: мир имеет начало во времени и пространстве, и вместе с тем мир не имеет начала во времени и пространстве, оба положения одинаково доказываемы. По мнению Канта мы не можем утвреждать, каков мир, потому что пространства – способность воспринмать мир, и мы не знаем, каков мир. Антиномия ложная, потому что познание пытается выйти за свои границы.


Но кто же это будет отслеживать? По мнению Канта это и должна делать философия. Именно философия и должна отслеживать, когда научное познание выходит за границы. В отличие от науки философский разум может понимать то, что составляет суть познавательной способности: познать мы это не можем, потому что всякое познание основано на опыте, но понимать можно все, что угодно. Хоть «вещь в себе» мы познать не можем, но понять можем. И важные качества имеют совесть, вера… Кант подчиняет научное познание вере. Он ограничил его, и в этом и заключается важнейшний его недостаток теории познания. Достоинство: познание как творческий деятельный процесс, научное познание всегда связанно с интеллектуальным синтезом, но вот то, что Кант ограничил научное познание, с этим никто не мог согласиться. Наука может выходить за свои границы (Фихте, Шеллинг, Гегель). Гегель представляет важнейшую фигуру в развитии классической немецкой философии. Гегель создает не просто теорию деятельности (активности субъекта), Гегль создает теорию развития (диалектику). Гегель разделался с той идеей, что все статично. По Гегелю развитие – универсальная форма связи. Все, что есть в мире – развивается. Развитие – необративное, направленное, качественное изменение.


У нас есть понятие движения, все в мире меняется, это измение вообще. Но когда мы говорим о движении, мы не рассматриваем, что является причиной, не рассматриваем направленность изменений, как оно совершается (механизм изменения). Все эти вопросы рассматриваются в теории развития. По Гегелю диалектика как теория развития изучает причину развития, направленность, механизм развития. Диалектика раскрывает законы развития. Изучая развитие мирового человечесокго познания, Гегель раскрыл законы развития: первый закон развития – закон противоречия. По Гегелю противоречие является источником всякого развития. Противоречия – не только столкновение противоположностей, по Гегелю противоречие должно разрешаться. Оно возникая и разрешаясь приводит к тому, что все в мире становится самодвижушимся. Противоречие существует только в движении. Оно не может существовать в стационарном виде. Оно выступает источником всякой организации, благодаря противоречию и его разрешению, нечто существует как огранизованная целостность. Только то, что может решать противоречия, то она жизненна. Все в мире развивается тем образом, что разрешает свои внутренние противоречия, либо трансформируется в другие формы, и мировой процесс развития Гегель рассматривает как самую универсальную связь бытия. Второй закон развития – закон перехода количественных изменений в качественные (указывате на механизм развития). По Гегелю одна качественная целостность не может превратиться в другую, это возможно только посредствам количественных изменений. Как совершается переход одной качественной определенности в другую: посредством несущественных, количественных изменений одно качество превращается в другое. Третий закон: закон отрицания отрицания: указывает на необходимость разрешения противоречий, указывает на направленность процесса развития. По Гегелю процесс развития имеет форму спирали: отрицание отрицания. Противоречия возникает: нечто переходит в само иное, нечто отрицает самого себя. Потом вещь переходит к самой себе, но только в пополненном виде. Процесс по времени вытянут, поэтому спираль. Имеет место вовращение к самому себе, но только на более высоком уровне. Так и совершается процесс развития. Изучая мировой процесс познания, Гегель был великолепным знатоком не только философии, науки, он был знатоком и искусства, и …, он сумел соединить все знание, которыми располагало человечество. В силу процесса развития мы выходим за основу своих границ. Процесс движения есть процесс самодвижения. Процесс познания должен совершаться по тем же законам, по которым происходит и развитие. Диалектика не только тот объективный процесс, совершающийся в мире, но и теория познания. Поэтому согласно Гегелю, научное познание, только создавая систему знаний, может достичь истину. Только соединяя свои познания в единую картину мира, наука получает истину. Предел – абсолютное знание, полный синтез всего, что нам известно. Но Гегель выдавал свой синтез за абсолютный, а философию – за единственно возможную, Гегель стал противоречить своему важнейшему принципу диалектики. Главное противоречии философии Гегеля: между его системой и методом.. Диалектический метод требовал развивать знание (это ничем не ограиченный процесс), система требует поставить точку, достигнуть абсолютной истины.


В чем причина? Гегель был идеалистом. Гегель полагал, что материализм не возможен. Материя – костная, массивная масса. Дух придает ей различные формы. И поэтому дух несет потенциал развития. Все, что есть в мире – дух в его различных материальных воплощениях. И мы, когда осуществляем процесс познания, мы познаем дух объективный. И когда мы познали Бога во всех его воплощениях, мы поняли, что Бог и мы – одно и тоже. Мы – мыслящий Бог? Мыслящий самого себя? Достигнув этого абсолютного знания. человек становится равным Богом? Гегель был противником того, что материя способна к собственной жизни. Идеализм гегелевской системы. Именно в этом направлении осуществлялась критика диалектического материализма.


Основоположники: Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Маркс и Энгельс считают, что важнейшее у греков – диалаектика (теория развития). Но у Гегеля диалектика развивается в идеалистической форме. Необходимо было излечь идеализм, материалистически переосмыслить и развить как диалектику материалистическую. Чтобы сделать такой шаг нужно быть убежденным, что материя способна развиваться, материя рассматривалась как некоторая пассивная масса, как некий материал, из которого создаются различные вещи, но которые сами по себе пассивны. Примерно в середине 19 века, в естествознании были сделаны важные открытия, что материя способна развиваться: закон сохранения энергии (с его точки зрения), любая форма движения способна превратиться в любую форму движения материя. Шлигель и Шванг создали клеточную теорию строения: все живое – едино => почему оно качественно разнообразно? Видимо это не результат того, что это появилось сразу же, а результат того, что это появилось постепенно. Теория Дарвина: «Работа происхождения вида путем …». Изменение видов происходит в силу естественных причин, в силу отбора, в результате борьбы за существование одни формы вытесняют другие как менее приспособленные. Во-первых, живая и неживая природа едины, химии смогли превратить неорганическое вещество в органическое. Материя способна развиваться в силу своих внутренних причин (не дух создает из материи эти формы), а материя сама способна порождать эти формы. Основыаясь на этом, они начиюнают очищать гегелевскую идеалектику от идеализма, и рассматривая идеалектику не только развитием духа (отражением развития материального мира по Марксу), а диалеактика отражает лишь этот процесс. Диалектика стоит на голове, нужно ее перевернуть. Почему развитие духа совершается? Как возник дух и материя? Гегель этот вопрос не развивает. По Марксу материя всеобща, она развивается в силу своих внутренних причин. Не бывает несвязанных частей материи. У материи нет ни начала, ни конца, она не может существовать как первоматерия. Если материя – невзаимодействующая, то тогда мы приходим к представлению о первоматерии. И тогда вне материи неходится что-то то, что формирует ее. Если же рассматривая материю как существующую во взаимодействии, то нет первоматерии, материя неисчерпаема, она существует в круговороте, она замкнута на себя, но не только не имеет начала и конца, но имеет бесконечно много начал и концов. Материя замкнута в любой точке своего существования. Материальные формы различаются только способом своего взаимодействия. Каждая форма движения материя характеризуется своим присущим способом взаимодействия – своим противоречием. Нам известны только высшие формы движения материи (социальная форма, биологическая, химическая, механическая, физическая, тепловая). Наука открывает все новые и новые формы движения материи. Темная материя не участвует в электромагнитном взаимодействии, но участвует в гравитационном взаимодействии. Наука, открывая новые формы движущей материи, ставит перед собой задачу понять, как они взаимосвязаны. В каждый исторический момент мы имеем относительно истинную картину того, что есть. Но суть в том, что существует бесконечно много форм существования материи. Если материя – не вода и не воздух, то что это такое? Материя – объективная реальность. То, что существует независимо от воли и сознания людей.


Что это конкретно? Если мы открываем удивительные формы бытия, и они существуют объективны, то это материя. Мы способны материю познавать, практика жизни это подтверждает. Мы познаем различные формы движения материи и используем в практике, на базе их создаем приборы и механизмы, все это находит практическое применение. Сама практика и познания подтверждает справедливость того, что формы материального бытия действительно взаимосвязаны, мы способны превращать одну форму движения материи в другую, материя неисчерпаема. Картина бытия рушится…


Все в мире взаимосвязаны процессом развития, одна материльная форма превращается в другую. Гегель раскрыл: не причинность, не одинаковость, не похожесть, а развитие. Гегель вплотную подошел к материализму. Маркс и Энгельс тоже об этом говорят. Идея развития всего существующего в мире.


Учение диалектического материализма: мир не только природа, но и человеческое общество. В области понимания человека всегда господстовал иделизм. Люди создают историю сами (как и полагал Кант). Специфика развития человеческого общества. История природы и общества – по идеализму нет связи между двумя историями. Но Маркс и Энгельс должны были соединить природу и обществу, что история общества и природы едины. Маркс и Энгельс являются создателями материалистического понимания человеческой истории. Разрабатывая его, М и Э основывались на достижениях английской школа экономики (английская политическая экономия), которые основывались на трудовой теории стоимости (Смит, Рекардо). Исходя из достижения англ. пол. эк., Маркс приходит к понимании того, что в основе человеческого общества лежит прежде всего процесс производства материальной жизни. По Марксу труд является процессом общественным => люди только совместно могут производить свою материальную жизнь, а значит должны и неизбежно пропорционально распределять свой продукт между участниками. Люди вступают в отношения, которые не зависят от их воли и сознания (материальные отношения производства = производственные отношения). Производственные отношения (распределения, обмена) не зависят от воли и сознания людей, они зависят только от уровня развития производственных сил. Они должны соответствовать характеру и уровню развития производственных сил. Производственные силы и отношения две стороны общественного способа производстваа. Исторические эпохи производства отличаются не тем, как люди производят, а как производят и какие отношения складываются. Главная производстельная сила – человек + средства производства. Совокупность производственных отношений – та основа, на которой складываются другие общественные отношения. Они проходят через сознание людей – поэтому это идеалогические отношения. Материальные отношения не проходят через сознание людей. Общественный организм подобен биосфере. Общество – особая организация бытия, особая форма организации материи. Это сложная система производства материальной жизни. Какеи процессы разыгрываются – участники могут не осознавать, но участвовать. Но когда человек начинает создавать осознанные отношения, которые нужны для нормального поддержания базиса. По мере осознания того, что способствует нормальному положению вещей, то он охраняет сложившийся материальный базис. Надстройка играет важную роль, чтобы базис мог нормально функционировать. Вместо неопределенного понятия общества, Маркс вводит понятие общественно-экономической формации. Производительные силы меняются, и производственные отношения перестают им соответствовать => эпоха социальной революции. Складывается новый способ производства. Происходит переворот и в надстройке, возникает новые идеологические отношения, более соответствующие новому базису => качественный скачок в развитии общества. Маркс открывает основной социологический закон: способ производства определяет общественный строй. Чтобы думать об общественном строе, нужно рассматривать производственный строй.


Есть мысль, что есть периодизация у Маркса, что общество приходит к коммунистическому обществу, а дальше что? К Марксу это не имеет отношение. У Маркса есть идеи об Азиатском способе производства. 95 % не жило при частной собственности. Формационное развитие – нелинейный процесс. Экономика всегда многоукладна, в ней всегда не один, а много способов производства. Что касается идей коммунизма, то Маркс создал принципиально новый вид учений коммунистический, где нет «утопизма». Маркс никогда и думал, что будет заниматься разработкой коммунистическим учением. Европа была взволнована коммунизмом, «призрак бродит по Европе». К Марксу обратились, чтобы он написал что-то о коммунизма, Маркс стал изучать коммунистические идеи (Томас, Мор, Сенсимон, …). Его поразило, что комм. идеи развиваются тогда, когда развивается капитализм (это реакция на капиталистическое развитие). Эти идеи несут разряд гуманизма. Он выскаывается различные критические замечания, с его точки зрения эмансипация человека не ограничивается экономической эмансипацией, по Марксу необходима эмансипация в сфере культуры (чувственность: взгляд художника и людей, нуждающихся в средствах существования). Люди не в состоянии свободно любоваться окружающей природой, миром, у них отсутствует эститический взгляд на мира. Эмансипация экономическая должна сопровождаться эмансипацией в области чувств. В дальнейшем, будучи лидером пролетариата, Маркс был вынужден обращаться к коммунистическим идеям в целях изучения экономических противоречий капитализма. Он вскрывает главное противоречие: между общественным характером труда и частно-капиталистической формой присвоения. Нужна новая форма хозяйства, где имеет место общественная собственность. Капитализм должен развить универсальные производительные силы (например, науки). Наука высвобождает людей. Чем люди будут заниматься? Их можно заставить заниматься чем угодно. Их можно «заставить» изобретать. Поэтому общество могло бы развиваться не за счет того, сколько человек стоит у станка, а за счет присвоения общественной силы. Мерило общественного богатство – свободное время. Время, свободное от работы и быта. Учение о коммунизме у Маркса не имеет отношения к обществу, Маркс это подчеркивает. Коммунизм – тип общественного развития (прогресса). Коммунистический тип прогресса ислкючает войны, насилие, завоевание. Он способствует эмансипации женщины, мужчины, развитию творческой личности человеческой. Эти процессы составляют принципиально новый тип прогресса. Какие формы обеспечат коммунистический тип прогресса предсказать невозможно.


Интересны дискуссии о будущем государства в Марксизме. Дискуссия Маркса с Бакуниным: Маркс выступает как государственник. Маркс считает, что государство будет играть важную роль, но в качестве института экономики, а не принуждения. Государство потеряет свои политические функции. Программирование экономики.


Материалистическое мировоззрение, материалистическое понимание человеческой истории, научный коммунизм – три важнейшие идеи, составляющие марксистское учение (с Энгельсом). Маркс занимался экономическим процессами, а Энгельс – наука, естествознание.