Ганьбэй, ганьбэй

Вид материала

Документы

4. Речь идет о политике изоляции, проводившейся феодальным кланом Ра­на. В 1951 г. господство Рана было лик­видировано, и в стране установлена кон­ституционная монархия.
   
5. Частные поездки европейцев в Тибет были действительно запрещены, но после заключения в 1904 г. Тибето-английской конвенции в Гьянцзе была от­крыта британская торговая миссия. Даль­нейшее следование в Лхасу требовало, однако, специального разрешения пра­вительства Тибета.
   
6. Не точно. Во время военного по­хода 1904 г. Янгхазбенд не вступал в непо­средственные контакты с далай-ламой: XIII далай-лама бежал в Монголию.
   
7. Бардо Тходрол («Книга от умер­шем»). Священная книга, повествующая о «промежуточном» состоянии сознания между смертью прежней телесной формы и обретением новой. Читается над умер­шим.
   
8. Ношение косичек — маньчжур­ский обычай. Он был насильно введен маньчжурами после завоевания ими Ки­тая в XVII в., рассматривался китай­ским народом как символ маньчжур­ского господства и был ликвидирован после Синьхайской революции.
   
9. Не точно. Аэродром находится на плато в нескольких десятках километ­ров севернее Лхасы.
   

10. Санскритское слово «потала» действительно означает «гавань», «порт». Однако название дворца в Лхасе, видимо, восходит к тибетскому слову Потала — мифическая гора, обиталище бодхисатвы Авалокитешвары, воплощением которого является далай-лама.
    
11. Кхам, Амдо — исторические об­ласти Тибета, расположенные на терри­тории современных провинций Цинхай и Ганьсу (Амдо), Сычуань, Юньнань и восточной части Тибетского автономного района (Кхам). Племена Кхама отли­чались воинственностью, вплоть до обра­зования КНР они вели полунезависимый образ жизни, принимали активное участие в антиправительственных выступлениях второй половины 1950-х гг.
    

12. Не точно. Ченрези — тибетская калька санскритского имени Авалоки-тешвары, бодхисатвы, по некоторым пред­ставлениям родоначальника тибетцев и покровителя Тибета. Земным воплощени­ем Авалокитешвары и является далай-лама.
    
13. к стр. XIV далай-лама, Лобсанг Тэнцзин-джамцо, родился 6 июня 1935 г. в кресть­янской семье на территории современной
    провинции Цинхай. В марте 1959 г. бежал в Индию, в настоящее время живет в г. Дхарамсале. Первые предложения вернуться на родину были сделаны офи­циальными лицами КНР в конце 1978 г. С 1979 г. КНР посетили несколько не­ официальных делегаций тибетских эми­грантов. В 1982 и 1984 гг. состоялись пе­реговоры между представителями пра­вительства КНР и далай-ламы, на кото­рых обсуждались пути решения «тибет­скоговопроса» и возвращения далай-ламы в КНР. Переговоры закончилисьбезрезультатно.
    
14. Речь идет о школе, готовившей врачей тибетской медицины. Она осно­вана (или реконструирована) V далай-ламой в XVI в. в Лхасе, на горе Чагпори («железная гора»).
    
15. Дрепунг — один из трех «великих» мо­настырей, расположенных вблизи Лхасы (основан в 1416 г.), играл значительную роль в политической и экономической жизни старого Тибета. Среди настоятелей
    монастыря были II, III и IV далай-ламы. После утверждения власти школы Гэлугпа (вторая половина XVII в.) централь­ные государственные и церковные органы управления находились не в Дрепунге, а в Потале. В настоящее время Дрепунг занимает важное место в религиозной
    жизни тибетцев. В монастыре проживает более 400 монахов, открыта Буддистская академия, готовящая священнослужите­лей.
    

16. Панчен-лама — один из двух высших иерархов (наряду с далай-ла­мой) буддистской церкви в Тибете. Пан — от санскритского «пандита» («учитель»), чен — по-тибетски «великий». Считается воплощением будды Амитабы.

X панчен-лама, Лобсанг Чхоки-гьэцэн, родился в 1938 г. в провинции Цинхай, в 1964 г. был репрессирован, в 1978 г. «прощен», окончательно реабилитирован в апреле 1988 г. В настоящее время он депутат Всекитайского собрания народ­ных представителей (ВСНП), в качестве заместителя председателя Постоянного комитета ВСНП и Почетного президен­та Всекитайского буддистского общества постоянно проживает в Пекине. Впервые после 1964 г. панчен-лама посетил Тибет в 1982 г., с тех пор неоднократно бывал там с «инспекционными поездками».

17. В последние годы индустрия туризма в ТА получила большое развитие. В 1988 г. здесь насчитывалось 23 отеля на 3 тысячи мест. В 1987 г. ТАР посетили 43 тысячи иностранных туристов.
    
18. Стена мани — сооружение из каменных глыб, на которых писали крас­кой или выбивали священные формулы, наиболее распространенной из которых была «Ом мани падме хум». Подобные формулы изображались и на скалах.
    
19. Миларэпа (1040-1123) — монах-отшельник, поэт. Житие Миларэпы и Сборник его песнопений относятся к числу наиболее популярных в Тибете произведений тибетской литературы.
    
20. Алмазная сутра — одно из наи­более распространенных и чтимых в Тибе­те священных сочинений, ритуальное чтение которого оберегает от несчастий.