М. В. Ломоносов имел огромное влияние на духовную культуру России, её интеллектуальную мысль. Он стал активным участником процесса формирования учебных заведений совершенно нового типа, ориентированных не на средневе
| Вид материала | Документы |
- 3. Заключение Влияние фразеологизмов на речевую культуру общества, 293.62kb.
- Статья опубликована, 32.19kb.
- Специальности по спецмашинам и оборудованию, 10.15kb.
- Сократ, 2529.34kb.
- Концепция академической мобильности обучающихся высших учебных заведений республики, 212.05kb.
- Предложения в план мероприятий по вовлечению студентов и аспирантов высших учебных, 74.63kb.
- Е. М. Мелетинский истоками формирования эпоса также считал историю и миф. Однако здесь, 121.32kb.
- Емительно меняющемся и глобализирующемся мире, пронизанном масштабными потоками информации,, 48.53kb.
- Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
- Сократ великий античный мудрец, "олицетворение философии", как назвал его, 2660.62kb.
А.В. ЛУКЬЯНОВ, М.А. ПУШКАРЕВА
ФГБОУ ВПО Башкирский Государственный Университет
М.В. ЛОМОНОСОВ КАК МЫСЛИТЕЛЬ
М.В. Ломоносов имел огромное влияние на духовную культуру России, её интеллектуальную мысль. Он стал активным участником процесса формирования учебных заведений совершенно нового типа, ориентированных не на средневековую мысль, а на более соответствующую духу эпохи протестантскую систему образования, возникшую в Германии. Правда, Ломоносов стремился ориентироваться на богатейшую духовную культуру России, осознавая ее превосходство над культурными традициями Запада, ощущая, быть может, отсутствие «души» в европейской культуре.
Вероятнее всего, Ломоносов остро ощущал духовное, нравственное назначение России. Если Запад, создав системы метафизики, т.е. философию рефлексии, как бы иссушил свою мысль, то Россия, благодаря своей устремленности к философии любви, бесконечно превосходящей то, чему служит и перед чем преклоняется примитивный человеческий рассудок, продолжает сохранять и постоянно воспроизводить свои интеллектуальные потенции.
Ведь сила естественных наук не заключена исключительно в них самих; она произрастает из той культурной ауры, которая её подпитывает. Сам Ломоносов, в этом плане, внес колоссальный вклад в мировую культуру (Открытие атмосферы на планете «Венера», создание первого молниеотвода, работы в области «физической химии», формирование российской грамматики, которая оказала влияние на исследование грамматических структур языков, открытия в сфере мозаики, результатом чего явилась знаменитая картина «Полтавская баталия»), а тем самым предопределил процесс становления университетов, как центров формирования философской, интеллектуальной, нравственной мысли. М.В. Ломоносов в этом плане способствовал образованию Московского Государственного университета, который носит его имя.
М.В. Ломоносов был мыслителем – деистом, придерживающимся теории «двойственной истины» [1]. Ломоносова привлекала философия каппадокийцев, различавших творения и творца, природу и Бога. Но мир «веры» и мир «знания» охватывает сферы бытия и познания, не мешая друг другу. В философском учении Ломоносова идея секуляризации науки достигла наивысшего предела, а это, в свою очередь, приоткрывало путь для развития материалистического мировоззрения.
Ломоносов не занимался сведением познания природы к чисто эмпирической систематизации явлений внешней действительности. Он постепенно продвигался от метафизической теории к философии природы. В этом плане его привлекала проблема материи. Но Ломоносов не подражал Декарту, а подчеркивал тот момент, что «материя» есть, главным образом то, от чего зависит сама сущность тела. Ему удалось, таким образом избежать отождествления материи и вещества, сведения материи к «телесности», идея которой, как известно, составляла основу натурфилософских конструкций западноевропейских мыслителей XVII – XVIII вв.
Анализ трудов М.В. Ломоносова («Из заметок по физике и корпускулярной философии»; «Размышление о причине теплоты и холода»; «Л. Эйлеру») показывает, что ученый исходил из тезиса, что материя неуничтожима и вечна. Сам мир «самодостаточен» и не нуждается в Божественном вмешательстве.
Природа проста, но удивительнее всего то, что в своей простоте «многохитростна», так что от «малого числа причин» производит «неисчислимые образы свойств, перемен и явлений». Тем самым М.В. Ломоносов, может быть, впервые, попытался упорядочить духовные предпосылки основания развития философского материализма. Эта философия, которой он особенно активно занимался последние годы своей жизни, призвана была составить будущую «философию природы», как мировоззренческий базис идей единства наук.
Список литературы:
- Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии: в 2 частях. Часть 1.: XI – начало XX в. – СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1994. – С. 63.
- См.: Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. – М., 1950.