Старец Паисий Величковский. Г. С. Сковорода. Его биография

Вид материала

Биография

Подобный материал:

• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Преподобный Паисий Величковский сочинение, 416.34kb.
• Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, 2710.28kb.
• Паисий Величковский Крины сельные или цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного, 765.11kb.
• Старец Паисий Святогорец, 1112.33kb.
• С. В. Гиппиус тренинг развития креативности, 5128.29kb.
• Реферат на тему: Григорій Сковорода – перший український байкар, 50.71kb.
• Павел Иванович Гавренёв, 233.42kb.
• Величковский Б. М. Когнитивная наука. Основы психологии познания. Т. М., 2006. С. 108-125, 329.66kb.
• Перелік творів, перекладених у межах програми “Сковорода”, 435.34kb.

7. Критика западной культуры у Герцена везде отмечена пристрастием и даже озлоблением. С. Н. Булгаков справедливо пишет, что Герцен "не удовлетворился бы никакой Европой и вообще никакой действительностью, ибо никакая действительность не способна вместить идеал, которого искал Герцен". Нам незачем входить в подробности этой критики Запада у Герцена,<<67>> но мы должны остановиться на том, к чему пришел Герцен в итоге того идейного крушения, которое он пережил и которое он с такой мужественной правдивостью выразил в своих произведениях. Сам он характеризует свою общую позицию как нигилизм, но слово "нигилизм" имеет в устах Герцена совсем не тот смысл, какой в него обычно вкладывают. Под нигилизмом Герцен разумеет <<68>> "совершеннейшую свободу": "нигилизм, это - наука без догматов, безусловная покорность опыту и безропотное принятие всех последствий". Это есть отвержение всякой метафизики, отказ от безусловной нравственности, принципиальный релятивизм, - и в то же время страстное искание хотя бы частичного смысла, хотя бы временного торжества над бездной, перед которой себя видит зрелый человек. Это есть философия отчаяния, безнадежности и безверия, - романтический бунт против тусклой действительности, против мещанского упоения внешними благами, - бунт, диктуемый последними остатками религиозного сознания, которое только в Царствии Божием, только в Боге и могло бы найти себе покой...

Кое-что все же и при этом бунте осталось - те элементы, из которых в лучах живой религиозности могла бы развиться творческая сила. Это предчувствовал и сам Герцен, но для обоснования такой позиции в его системе не хватало основного - укоренения мысли в трансцендентном... Герцен настойчиво ищет этого, чтобы отвоевать для личности твердую точку в бытии, но не может выйти за пределы внутреннего мира человека. Он мог бы успокоиться на утверждении "трансцендентальности" высших сторон в человеке, но для этого он был слишком реалистом. Герцену остается лишь защищать права "самобытной нравственности", без надежды ее обосновать. Действительно, как мы видели, Герцен договаривается до учения о "беспредельной свободе" человека, хотя сам уже подчеркивает "оскорбительную власть случайности". В той же книге "С того берега" читаем:<<69>> "я не советую браниться с миром, а советую начать самобытную независимую жизнь, которая могла бы в себе самой найти спасение даже тогда, когда весь мир, окружающий нас, погиб бы". А вот другая формула там же: "остановить исполнение судеб до некоторой степени (!) возможно: история не имеет того строгого, неизменного предназначения, о котором проповедуют философы; в формулу ее развития входит много изменяемых начал, - во-первых, личная воля и мощь". Среди "вихря случайностей" Герцен, как за соломинку, хватается за категорию возможности, чтобы удержаться на ней. Эта категория "возможности", по существу связанная с философией случайности, помогла Герцену построить учение о том, что Россия "может", минуя фазу капитализма, перейти прямо к социальному идеалу. Здесь Герцен открыл для русской мысли очень плодотворную и творческую основу для разных утопических и теоретических построений (у Михайловского и его группы), хотя сам он мало использовал "категорию возможности" для общей философии.

Таковы итоги философских исканий Герцена. Они - скудны, они по существу - крайне пессимистичны, - и из этого трагического тупика он сам выхода не нашел. Релятивизм, скептицизм и всегда его сопровождающий расплывчатый мистицизм, иррационализм и алогизм - все это разрушало гармонический строй в понимании природы и открыло простор для философии случайности. Эта философия случайности дата, правда, простор для категорического утверждения прав личности на "самобытную нравственность", но не более. Моральный мир оказался не имеющим никакого отношения к действительности, он как раз потому и противостоит ей, что от нее независим. Герцен в философии случайности нашел базу для утверждения "беспредельной свободы" человека и для абсолютности его этического идеализма. Но философия случайности, конечно, достаточно зыбкое основание для такой возвышенной антропологии; с другой стороны, именно она позволила Герцену вскрыть основную проблематику личности. Духовные запросы личности суть "непреложный факт", по мысли Герцена, - и здесь он не уступил позитивизму ни пяди земли. Оттого его общая позиция заключается в "полупозитивизме", в парадоксальном сочетании позитивизма в учении о бытии и отрицании позитивизма в учении о "независимости" духовного строя человека от реального бытия. Прибавим к этому, что пламенная защита свободы и безупречное следование требованиям морали соединялись у Герцена с глубоким эстетическим чувством. В красоте Герцен искал не одного эстетического наслаждения, но и ответа на романтические искания души. В этом Герцен по-новому строил тот самый эстетический гуманизм, в котором русская секулярная мысль искала и раньше замены религиозной правды. В лице Герцена сильная и глубокая мысль еще раз сделала попытку, сохраняя тему христианства, отбросить "потусторонний" мир, пробовать в пределах религиозного имманентизма найти разрешение данных христианством тем. Неудача Герцена, его "душевная драма", его трагическое ощущение тупика - все это больше, чем факты его личной жизни, - в них есть пророческое предварение трагического бездорожья, которое ожидало в дальнейшем русскую мысль, порвавшую с Церковью, но не могшую отречься от тем, завещанных христианством...

 




 

^*1 Младшие боги (лат.).

¹ Наиболее полным изданием сочинений Герцена (с включением его писем и его чрезвычайно важного дневника) является издание под редакцией Лемке (в 22 томах). Неудобство этого издания, всецело построенного по хронологическому принципу, заключается, однако, в том, что здесь собрано не только все ценное и достойное внимания, но и совершенно бессодержательные деловые письма, заметки и т. д. Для исследователя издание Лемке незаменимо, но для читателя оно очень неудобно. Из других изданий, кроме раннего женевского издания, упомянем петербургское издание Павленкова, а также очень хорошее издание "Былого и дум" в Берлине (в издательстве "Слово").

Укажем литературу о Герцене. Она чрезвычайно велика, и мы отметим лишь самое ценное в ней. 1) Для биографии Герцена важны: Т. П. Пассек, "Воспоминания", т. I-III; Анненков, "Замечательное десятилетие" ("Воспоминания", т. III); "Анненков и его друзья", Петербург, 1892; Labry, "Herzen"; Ветринский, статья о Герцене в "Русск. биограф. словаре", 1828; Labry, "Herzen et Proudhon". 2) Для изучения творчества Герцена: Шпет, "Философское мировоззрение Герцена", Москва, 1920; С. Булгаков, "Душевная драма Герцена" (в сборнике "От марксизма к идеализму"); Плеханов, статьи о Герцене (Сочин. т. XXIII, Москва, 1926); Чижевский, "Гегель в России", гл. X; Флоровский, "Искания молодого Герцена", "Современные записки", №№ 39 и 40 (1929 г.); Страхов, "Борьба с Западом в русской литературе", 1882; Ветринский, "А. И. Герцен"; Иванов-Разумник, "История русской общественной мысли", т. I; Massaryk, "Zur Rus. Relig. und Geschichtsphilosophie"; B. I. Koyré, "Herzen. Le monde slave", 1931; Сакулин, "Русская литература и социализм"; Jakovenko, "Gesch. d. Hegelianismus in Russland", 1938; Богучарский, "Из истории русского общества"; Н. Котляревский. "Канун освобождения". См. также сборник статей "Герцен", Москва, 1946 (интересна статья об эстетике Герцена). В книге Максимова ("Очерки по истории борьбы за материализм в русском естествознании", ОГИЗ, 1947) и в статье Васецкого ("Философские взгляды Герцена", "Философские записки", т. I, Москва, 1946). Герцен представлен материалистом, а его шеллингианство, вообще виталистическое понимание природы сознательно опущены.

² С. Булгаков, "Душевная драма Герцена" (в сборнике "От марксизма к идеализму").

³ См. особенно "Былое и думы" т. I ("Политические мечты занимали меня в юности день и ночь", - признается он. Был. и Д., ч. I, стр. 94, цитирую Б. и Д. по изданию "Слова"). "Мальчиком 14 лет я клялся (после казни вождей декабрьского восстания) отомстить казненных и обрекал себя на борьбу с троном, с алтарем... Через 30 лет я стал под тем же знаменем". (Ibid., стр. 92). См. также "Дневник" (запись 17.VI, 1843).

⁴ Чрезвычайно ярко развитие раннего русского радикализма (под влиянием отвращения к крепостному праву) описано кн. П. Крапоткиным в его "Записках революционера".

⁵ "Былое и думы", т. I, стр. 83.

⁶ См. об этом "Воспоминания", т. II; Пассек, т. I, стр. 134.

⁷ Флоровский, "Искания молодого Герцена", "Современные записки", т. XXXIX, XL, стр. 338.

⁸ Первое проявление разочарования в Зап. Европе находим в "Письмах из Франции и Италии" (1847 г.). Сочинения, т. V. Страхов справедливо отмечает, что "Герцен дошел до полной безнадежности еще раньше, чем совершилась революция 1848 г. ("Борьба с Западом...", стр. 31). См. об этом дальше в тексте.

⁹ "Письма из Франции..." Соч. т. V, стр. 110.

¹⁰ См. выше цитату из "Былого и дум"; приведем здесь более полный текст ее: "не помню, чтобы когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством - это проводило меня через всю жизнь; во все возрасты. при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия, и всякий раз его содержание низводило мир и кротость в мою душу". "Былое и думы", ч. I, стр. 83.

¹¹ Сочинения, т. I, стр. 110.

¹² "Былое и думы", ч. V, стр. 203.

¹³ Ibid., стр. 368.

¹⁴ "Былое и думы", ч. V.

¹⁵ См. об этом специальное исследование Labry "Herzen et Proudhon".

^15a "У меня никакой нет системы", писал Герцен в книге "С того берега" (1859 г.), никакого интереса, кроме истины, и я высказываю ее, как она мне кажется" (Соч., т. V, стр. 462).

¹⁶ Плеханов, Собр. соч., т. XXIII, стр. 368.

¹⁷ См. напр., первую статью в серии "О дилетантизме в науке".

¹⁸ См. о нем экскурс I в книге Шпета.

¹⁹ Эта сторона в творчестве Герцена особенно выпукло обрисована в указанном уже этюде С. Булгакова.

^*2 В терминологии и подходе автора данной книги ленинизм следовало бы считать дальнейшим развитием идей Православия.

²⁰ Соч., т. I, стр. 407.

²¹ Ibid., стр. 117.

²² См. упомянутую уже работу Viatte "Les sources occultes du romantisme".

²³ "Великие слова (Герцен пишет о С. Симоне) заключали в себе целый мир новых отношений между людьми, мир здоровья, мир духа, мир красоты, мир естественно нравственный, потому и нравственно чистый". Возрождение идеи "естественной" нравственности, столь характерное для руссоизма, глубоко залегло в душе Герцена. Об этом периоде см. статьи Флоровского ("Совр. записки").

²⁴ Соч., т. I, стр. 33, 341.

²⁵ Ibid., стр. 271.

²⁶ Ibid., стр. 325.

²⁷ Ibid., стр. 367.

²⁸ Ibid., стр. 367.

²⁹ Ibid., стр. 409, 484.

³⁰ Ibid., стр. 479.

³¹ Ibid., стр. 432.

³² Ibid., стр. 351.

³³ Ibid., стр. 402.

³⁴ Ibid., стр. 76, 80.

³⁵ Ibid., стр. 480. Ср. стр. 438, 493.

³⁶ Ibid., стр. 384. См. существенные замечания Анненкова об этом периоде в статье "Идеалисты тридцатых годов" (в книге Анненков и его друзья, стр. 19-29. стр. 51).

³⁷ Анненков по этому поводу отмечает, что Герцена стали утомлять "однообразие торжественных нот", религиозная экзальтация, присущая его жене (Ibid., стр. 76).

³⁸ Соч., т. II, стр. 263.

³⁹ Ibid., стр. 415.

⁴⁰ Чижевский, Op. cit., стр. 195.

⁴¹ Плеханов, Op. cit., стр. 359, 361, 356.

⁴² См. "Дневник": запись от 14.IV.1844; в записи от 19.IV того же года читаем: "Гегелем сделан первый опыт понять жизнь природы в ее диалектическом развитии от вещества самоопределяющегося до индивидуализации... до субъективности, не вводя никакой агенции, кроме логического движения понятия". Плеханов, конечно, прав, когда со своей точки зрения, отвергает материализм у Герцена, который, по его словам, "только двигался к материализму" - Плеханов, Op. cit., стр. 368.

⁴³ "Дневник" (запись 19.IV.1844).

⁴⁴ Соч., т. V, стр. 401.

⁴⁵ Ibid., стр. 407.

⁴⁶ Ibid., стр. 456.

^46a У Герцена в заграничный период не раз встречаются фразы, дающие повод к тому, чтобы считать его материалистом (здесь он не раз подпадал под влияние того вульгарного материализма, который развивал К. Фохт, близкий друг Герцена). По существу же, если не придираться к словам, Герцен всегда мыслил в линиях виталистической натурфилософии (в духе Шеллинга). См. работу Плеханова о Герцене (Соч., т. XXIII).

⁴⁷ Ibid. "Дневник". Запись от 29.Х.1844.

⁴⁸ Особенно Шпет, а также и Чижевский.

⁴⁹ См. статьи "О дилетантизме в науке" и "Письма об изучении природы".

⁵⁰ Соч., т. V, стр. 444.

⁵¹ Ibid., стр. 472.

⁵² "Былое и думы", ч. III, стр. 300, 339.

⁵³ Соч., т. V, стр. 212-3.

⁵⁴ Мы уже упоминали (гл. IV) о возражениях Герцену Самарина, который упрекал его во внутреннем противоречии - в соединении упрямого позитивизма с столь же упрямым утверждением "нравственной самобытности" человека.

⁵⁵ "Былое и думы", ч. III, стр. 359.

⁵⁶ Соч., т. V, стр. 213.

⁵⁷ Ibid., стр. 225.

⁵⁸ "Былое и думы", ч. IV, стр. 97.

⁵⁹ Соч., т. III, стр. 433.

⁶⁰ Ibid., стр. 238.

⁶¹ Соч., т. V, стр. 13-15.

⁶² Ibid., стр. 244.

⁶³ Ibid., стр. 281.

^*3 Откровенно (фр.).

⁶⁴ Ibid., стр. 433.

^*4 Исторический поток (фр.).

⁶⁵ С. Н. Булгаков, "Душевная драма Герцена" ("От марксизма к идеализму", стр. 163).

⁶⁶ Страхов, "Борьба с Западом", стр. 81.

⁶⁷ См. об этом в моей книге "Европа и русские мыслители", гл. IV.

⁶⁸ "Былое и думы", ч. V, стр. 611-2.

⁶⁹ Соч., т. V, стр. 483.