Методика диспута с протестантами вера по-американски: товар на экспорт? Россия на пороге контрреформации послесловие для культурологов

bРазным языкам присущ не только разный словарь и разный звуковой состав. В систему языка (и шире — речевого поведения) входят и интонация, и жестикуляция. Даже по пальцам люди разных народов считают по-разному — то начиная с большого пальца, то с мизинца, кто загибает пальцы, а кто разгибает. Так вот, русские ученики протестантских миссионеров довольно явственно выделяются из своих сверстников именно речевой интонацией и жестами, сопровождающими речь. Вроде бы и без акцента говорит очередное “дитя” — а все же как-то не по-нашему...

aПринято в Алма-Ате 23.3.1993. Подписали члены МКС: Отонас Бальчюнас (Литва), Семен Бородин (Россия), Андрей Бондаренко (Латвия), всего 10 подписей. Публикация в: Вера и жизнь. Журнал миссионерского союза “Свет на Востоке”. № 3, 1993.

aсвящ. Сергий Щукин. Современные думы. // Вестник РСХД. № 122, сс. 214-215.

a В итоге в Сургуте я пригласил на свою лекцию местного баптистского «епископа» - «старшего пресвитера по Тюменской области». Поясняю ему свое недоумение – я попросил его дать публичный и официальный ответ – чем же именно считает баптистская община хлебопреломление: символом жертвы Христа или реальным Христом? Ответ оказался остроумным: «Не то и не другое. Евхаристия – это знак!». – «Простите, у меня сегодня сложности с семиотикой. Не могли бы Вы пояснить, в чем Вы видите различия между символом и знаком?». – «Ну как же, вот есть золото, а есть денежный знак. Но хотя денежные знаки сделаны не из золота, но ценность они имеют ту жу самую!». – «Боюсь, что Вы взяли этот пример из какой-то американской книжки… А в нашей стране, где на памяти у людей инфляция по сотне процентов в год, говрить, что ценность золота и бумажек одинакова – значит издеваться над здравым смыслом!».

aЗелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. — Киев, 1993, с. 123.

aНасколько я понимаю, это стихотворение Гумилева выражает то же настроение, что и “Естество”, где Гумилев со слезами на глазах приветствует торжество технократического, депоэтизирующего и демифологизирующего мышления: “Я не печалюсь, что с природы покров, ее скрывавший, снят, что древний лес, седые воды не кроют фавнов и наяд…”. В обоих стихотворениях — попытка посмотреть на мир чужими, не своими глазами, но глазами человека, у которого нет “шестого чувства” для любования миром…

bМожно вспомнить соборы Московского Кремля, соборы Троице-Сергиевой Лавры, Новгородскую Софию.

aСидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия, сс. 302 и 340.

aВ начале было Слово, с. 105.

bСв. Мефодий, епископ и мученик..., сс. 242-243.

aпреп. Макарий Египетский. Духовные беседы, с. 390.

bавва Дорофей. Душеполезные научения и послания, с. 50.

cпреп. Иоанн Лествичник. Лествица, с. 64.

dКажется, понимают это и сами протестанты, и мне известны случаи исключения студентов из адвентистской семинарии за чтение книг русских религиозных философов.

aВеббер Р. Э. Критика массового евангелического христианства. // Диспут. Историко-философский религиоведческий журнал. 1992, № 3, сс. 85-93.

aТо, что классический протестантизм быстро придвигается к полному безверию, ощутил еще Тютчев. Его знаменитое стихотворение “Люблю я лютеран богослуженье”, которое русские протестанты почему-то любят цитировать, на самом деле очень пессимистично: “Но видите ль? Собравшися в дорогу, в последний раз вам Вера предстоит: еще она не подошла к порогу, еще за ней не затворилась дверь… Но час пробил… Молитесь Богу, — в последний раз вы молитесь теперь”. Так оно и получилось — не прошло и ста лет, как авторитетнейший протестантский богослов Пауль Тиллих на вопрос “Молитесь ли Вы?” ответил: “Нет, но я медитирую” (Шейфер Ф. Современная философия и теология. // Диспут. 1992, январь-март, с. 72). Об этом либеральном протестантизме и сказано Мережковским: “лютеране — опустошители Церкви” (Мережковский Д. С. Указ. соч., с. 14).

1 Толковая Библия. Издание преемников А. П. Лопухина. т.11. Спб., 1913, с. 314.

2 св. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 301.

3 Цит. по: архиеп. Илларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997, сс. 386-387.

4 Clement O. Corps de morts et de gloire. Petite introduction a une theopoetique du corps. - Paris, 1995. p. 29.

5 Хрущов И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина преподобного игумена Волоцкого М., 1868, сс. 188-189.

6 Соловьев В. С. Письмо Императору Николаю Второму // Логос. Религиозно-общественный экуменический журнал. №. 50. Диалог Восток-Запад. - Брюссель-Мюнхен-Москва, 1995. с. 342.

7 Хомяков А. С. Несколько слов о философическом письме // Сочинения. т. 2. М., 1994, с. 455.

8 свят. Иоанн Златоуст. Творения. т.11, кн.1. Спб., 1905, с. 100.

9 Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. М., 1898, с. 483.

10 св. Николай Японский. Запись в дневнике 25.11.1902 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 2. - Спб., 1996, с. 139.

11 - св. Николай Японский. Запись в дневнике 20.10.1880 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 1. - Спб., 1996, с. 349.

12 св. Феофан Затворник. Творения. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. М., 1998, с. 298.

13 прот. Георгий Флоровский. Соборность Церкви // Духовный мир. Вып.2. Сергиев Посад, 1996, с. 92.

14 Барт К. Очерк догматики. Лекции, прочитанные в Университете Бонна в летний семестр 1946 года. Спб., 1997, с. 17.

15Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. М., 1970. С. 10.

16Эдель Конрад. Как появилась Библия. Калининград, 1991, С. 44.

17 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. // Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. - СПб., 1877, сс. 190 и 212.

18 Владимир Солодовников. Самообличающая претензия, или сказ про то, как один диакон Библию «дополнял» // Право славить Бога Спб., 2001.

19Паскаль Б. Мысли о религии. М. , 1905. С. 265.

20Цит. Черемухин П. А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии (епископ Николай Мефонский, митрополит Николай Кавасила и Никита Акоминат). // Богословские труды. М. , 1964, №3. С. 168.

21Цит. Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. М. , 1975, №13. С. 58.

22Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. // Богословские труды. М. , 1970, №5. С. 284.

23Гарнак А. Сущность христианства. М. , 1907. С. 168.

24 Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995, с. 486.

25 цит. - Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997, с.195.

26 Барт К. Очерк догматики. Спб., 1997, с. 254.

27Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1896 Т. 2. Кн. 1. С. 499.

28 Свт. Киприан Карфагенский. Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 333.

29 Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 370.

30св. Григорий Нисский. Творения. М., 1862. Ч. 3. с. 155.

31Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. М., 1970. С. 10.

32Эдель Конрад. Как появилась Библия. Калининград, 1991, С. 44.

33Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. М., 1993. Ч. 1. С. 5.

34Ориген. Entretien avec Heraclide. // Sources chretiens. vol. 67, Paris, 1960, p. 91. Ориген. Entretien avec Heraclide. // Sources chretiens. vol. 67, Paris, 1960, p. 91.

35Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1988, с. 8.

36Дронов Михаил, протоиерей. Писание и Предание. // ЖМП, 1994, N. 1. С. 21.

37Иларион (Троицкий), архим. Священное Предание и Церковь. // Голос Церкви, 1914, N. 3, отд. отт. С. 12-13.

38 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 46.

39 Staniloae D. Iisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993, p. 390.

40 Цит. по: - Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 45.

41 Staniloae D. Iisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993, p. 378.

42 Staniloae D. Iisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993, pр. 382 и 393.

43 св. Киприан Карфагенский. Книга о суете идолов // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 275.

44Св. Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 217.

45 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 45 и 49.

46Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963. p. 75.

47 Цит. по: Косарева Л. М. Социокультурный генезис науки Нового Времени. Философский аспект проблемы. М., 1989, с. 75.

48 Косарева Л. М. Социокультурный генезис науки Нового Времени. Философский аспект проблемы. М., 1989, с. 80.

49 св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. М., 1994, с.224 и Вып. 6. М., 1899, с. 31.

50Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. Москва, 1970. С. 262.

51 Подберезский И. В. Быть протестантом в России. М., 1996, с. 33.

52 Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. Спб., 1994, с. 351.

53 Там же, с. 189.

54Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975. №13. С. 69.

55 Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 365.

56 Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. Спб., 1994, сс. 359-362.

57 Цит. по: свящ. Г. Флоровский. О воскресении мертвых // Переселение душ. Париж, 1936, с. 143.

58 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. // Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. - СПб., 1877, с. 185.

59Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон... С. 267.

60Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989. С. 416.

61 Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. - Монреаль, 1986. С. 32.

62 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 45.

63 Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 315.

64 Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 368.

65 См. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 106.

66 См. Воронов Ливерий, прот. К вопросу о так называемом “тайном” чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. // БТ. М., 1968. №4. С. 179-180.

67 Каноны или книга правил. Монреаль, 1974, С. 272.

68 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // БТ. М., 1970. №5, С. 286.

69 Св. Ириней Лионский. Творения. - М., 1996, с. 543.

70 См. Поснов М. Э. Гностицизм 2 века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917. С. 613-614.

71 Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. // БТ. N. 5, М., 1970. С. 283.

72 св. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 299.

73 Св. Ириней Лионский. Цит.: Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975. №13. С. 73.

74 См. Кречмар Г. Предание древней Церкви в Церкви Евангелической. // БТ. М., 1968. №4. С. 227.

75 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 43.

76 Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. М., 1868, С. 12.

77 Иларион (Троицкий), архимандрит. Священное Предание и Церковь. // Голос Церкви, 1914, N. 3, отд. отт. С. 16.

78 Хомяков А. С. Сочинения. С. 49.

79 Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 427.

80 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. №7, с. 5.

81 св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. // Творения. Т. 1. — Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 301.

82 Маркс К. О “Тайнах древнего христианства”. Из речи, произнесенной в “Обществе рабочего просвещения” в Лондоне 30. 11. 1847. // Г. Даумер. Тайны древнего христианства. - М., Атеист, 1927, С. 1.

83 Тертуллиан. Избранные сочинения. - М., 1994, С. 45.

84 Тертуллиан. Избранные сочинения. с. 342.

85 Каноны или книга правил. Монреаль, 1974, С. 273.

86 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // БТ. М., 1970. №5, С. 290.

87 Цит. Воронов Ливерий, протоиерей. К вопросу о так называемом “тайном” чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. // БТ. М., 1968. №4. С. 172.

88 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. № 7, с. 5.

89 Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. вып. 2. М., 1996, с. 269.

90 Там же.

91 Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. - М., 1994, с.54-57.

92 Хомяков А. С. Сочинения... С. 42.

93 цит. - Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997, с.155.

94Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302.

95Цит.: В. Лосский. Вера и богословие. // Вестник РСХД. 1979. С. 105.

96Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990. С. 157.

97Цит.: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 88.

98Цит. архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.

99Цит. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 52.

100 Staniloae D. Iisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova,1993, p. 43.

101 Там же.

102Цит.: Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 355.

103 Цит. по: Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. - Рига, 1980. С.196.

104Минуций Феликс. Октавий. // БТ. М., 1981. №22. С. 160.

105 цит.по: Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Свяшенным Писанием. М., 1992, с.83.

106Малявин В. В поисках традиции. // Восток-Запад. М., 1988, С. 34-36.

107Преп. Феодор Студит. // Добротолюбие. Jordanville, 1965, Т. 4. С. 64.

108Св. Василий Великий. Творения. М., 1846. Т. 4. С. 263.

109Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 258.

110Зелинский В. Приходящие в Церковь. // Журнал Московской Патриархии. 1992, N. 2, С. 10.

111Цветаева М. . Неизданные письма. Париж, 1972. С. 415.

112Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М., 1989. Т. 2. С. 27.

113Василюк Ф. Е. Психология переживания. М., 1984, С. 134.

114Древний Патерик. М., 1899, С. 287.

115Августин. Исповедь. С. 72.

116Цит. Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918. С. 59.

117Цит.: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 242.

118 Свт. Мефодий, епископ и мученик, отце Церкви 3-го века. Полное собрание его сочинений. - СПб., 1877, с. 245.

119преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.

120Бунин И. А. Освобождение Толстого. // Собрание сочинений. М., 1967. Т. 9. С. 85.

121Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1890, Т. 2. С. 37.

122Св. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, С. 221.

123Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28.

124Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционой культуры на примере судьбы “Бхагаватгиты”. // Восток-Запад. М., 1988. С. 8.

125Августин. Исповедь. С. 184.

126О религии Льва Толстого. М., 1912, С. 203.

127Вениамин (Федченков), митрополит. Божии люди. М., 1991, С. 31.

128 Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995 с. 73.

129Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57.

130Антоний, митр. Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 296.

131Leclercq H. Les Martyrs. Paris, 1903. t. 1, p. 79.

132 цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. - М., 1996, с.IV.

133Цит.: свящ. Сергий Мансуров Очерки из истории Церкви. // БТ. М., 1971. №7. С. 36.

134 св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. - М., 1899, сс. 96-97.

135