Диалектика миграционных процессов во Франции: взгляд сквозь призму политической культуры
(Васильев В. Н., Киселева Т. Г.) ("Культура: управление, экономика, право", 2006, N 1) Текст документаДИАЛЕКТИКА МИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ ВО ФРАНЦИИ: ВЗГЛЯД СКВОЗЬ ПРИЗМУ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
В. Н. ВАСИЛЬЕВ, Т. Г. КИСЕЛЕВА
Васильев В. Н., аспирант 2-го курса МГУКИ по специальности "Культурология".
Киселева Т. Г., научный руководитель, доктор политологических наук, профессор.
27 октября 2005 г. в пригородах Парижа начались волнения молодежи. Выходцы из арабских и африканских семей устроили настоящие погромы, разбрасывая бутылки с "коктейлем Молотова", поджигая и переворачивая автомобили, грузовики, автобусы. Объектом нападений стали также и государственные учреждения: полицейские участки, пожарные станции, детские сады, школы. К 4 ноября беспорядки перекинулись и на другие города Франции. Печатные СМИ сразу же стали делать свои прогнозы по поводу меняющихся в такой ситуации политических предвыборных расстановок <*>. Однако сам факт погромов - очень симптоматичное и закономерное явление, которое и будет рассмотрено ниже. -------------------------------- <*> Смотрите, в частности, публикацию: Мусульманский бунт // Ведомости. 2005. 3 нояб. С. 2.
Данная статья посвящена проблеме, которая все более остро стоит перед мировым сообществом, в значительной степени перед Европой, Россией и другими передовыми развитыми странами. В научной литературе эта проблема формулируется по-разному: миграция, демографическая ситуация, толерантность, противостояние цивилизаций и т. д. Все эти формулировки отражают разные стороны одного и того же явления: миграции народонаселения. Цель данной статьи - не столько описать рассматриваемую проблему (конечно, мы обратимся к динамике миграции и демографической ситуации), сколько попытаться проанализировать последствия сформировавшихся тенденций миграции. Одно из таких последствий - описанные в начале статьи беспорядки во Франции. Специфика вопроса заставляет нас обращаться к таким направлениям научного знания, как экономика, политика, демография, и некоторым другим. Однако основной акцент мы сделаем на культурный аспект, в частности, рассмотрим проблему сквозь призму политической культуры. В настоящее время в Европе с каждым годом усугубляется ситуация с иммигрантами из стран Ближнего Востока и Северной Африки. Причем на данный момент мы вынуждены говорить не о зарождении этого явления, а уже о состоявшемся факте. Обращаться к статистическим показателям уже нет смысла: достаточно один раз, даже проездом, побывать в одной из европейских стран. Особые масштабы это явление приобретает во Франции. В Париже существуют целые округи (19, 20), в которых мужчины ходят в юбках, на зданиях весят рекламные вывески на арабском языке и где можно встретить другие соответствующие атрибуты. Если вспомнить выборы Президента Республики Франции 2002 г., то во второй тур прошли два кандидата: Жак Ширак и лидер Национального Фронта Ле Пэн. Конечно, можно говорить об ошибочной стратегии левых, выбранной в ходе предвыборной кампании: помимо основного кандидата Лионеля Жоспена свои кандидатуры выставили также бывший социалист Жан-Пьер Шевенман, коммунист Робер Ю, три троцкиста и два "зеленых". Неудивительно, что такая разобщенность левых сил оказалась для них роковой. Тем не менее этот факт достаточно красноречиво говорит сам за себя и отображает настроения населения Франции. Основные положения партии Ле Пэна строятся на противостоянии и противодействии все возрастающему притоку арабов и выходцев из стран Северной Африки. Или, другими словами, как принято у националистов говорить: Франция - для французов. В Европе четко прослеживаются два фактора, объясняющих, смело скажем, всплеск националистических настроений, проявляющиеся, в частности, в таких явлениях, как Ле Пэн. Во-первых, это размывание национального суверенитета по мере углубления интеграции (в ее региональном и глобальном масштабах). Во-вторых, неспособность старых европейских наций "переварить" последствия массовой миграции в Европу представителей иных цивилизаций. Возможно, что за этими настроениями лежат не просто популистские лозунги и различного рода эмоции. Возможно, за этим стоят реальные проблемы в будущем. А зачатки этих проблем мы наблюдаем уже сегодня. Ни одно явление не появляется ниоткуда, у него есть свои причины и своя история. С нее и начнем. Миграционные процессы характеризуют все периоды истории человечества. Хотя стоит отметить, что в разные эпохи причины, характер и последствия передвижений населения менялись. В основном крупные передвижения народов раньше были связаны с завоевательными войнами и миграцией кочевых и скотоводческих народов. В исторической науке есть даже такое понятие, как Великое переселение народов, характеризующее переселение варваров в IV - VII вв., изменившее судьбу Европы. Массовые же миграции начались в период эпохи Великих географических открытий. Эти процессы до сих пор можно отследить на этнической и лингвистической картах мира. Здесь необходимо отметить два противоположных вектора передвижений народов. Первый связан с принудительной миграцией, то есть работорговлей. По разным оценкам специалистов, только в Америку было вывезено от 10 до 50 миллионов негров-рабов. Кстати, в дороге еще примерно столько же погибло <*>. -------------------------------- <*> Кавтаскин А. Массовые переселения в истории человечества // Iностранец. 2002. N 2. С. 5.
Другой поток миграции наблюдался из Индии и Китая в разные регионы мира, в основном в колонии европейских стран и непосредственно в саму Европу. Их труд использовался на плантациях, рудниках, они были также заняты в строительстве дорог и других объектов. Так, например, на севере Франции наряду с французскими, английскими и немецкими захоронениями времен Первой мировой войны, вы найдете китайское кладбище. Причем погибли китайцы не в боях, а от различных болезней из-за нечеловеческих условий труда <*>. -------------------------------- <*> The Rough Guide to France / David Abram, Robert Alcook and others // The eighth edition. London: Rough Guides, 2003. P. 238.
Традиционно первой миграцией эпохи капитализма считается движение сельских жителей из Ирландии в Великобританию. И все же основной вектор передвижения народа пролегал из Старого Света в направлении Нового (Северной Америки). Кстати, в период Великой депрессии назад в Европу вернулось около трети эмигрантов. Второй по значимости вектор пролегал в направлении Австралии, третий - в Южную Америку. В основе причин этих передвижений лежали, во-первых, колониальные устремления передовых морских держав, во-вторых, развитие капитализма, в-третьих, люди переезжали по причине своих религиозных убеждений. Послевоенный период охарактеризован интересным миграционным явлением, так называемыми репатриациями, то есть обменом населением в приграничных территориях для выравнивания этнического населения. Однако этот период был непродолжительным, хотя и проходил как в Азии, так и в Европе. Роль последней тоже значительно изменилась: из региона-донора она превратилась в центр притяжения иммигрантов. В основном передвижения населения из стран Ближнего Востока и Северной Африки, а также других азиатских стран в Европу обусловлены экономическими причинами. А вообще же Международная организация труда (МОТ) разработала свою классификацию видов современной международной миграции. В нее входят пять типов <*>: -------------------------------- <*> Миграция рабочей силы // http://catalog. fmb. ru/columbia9.shtml.
1) рабочие-профессионалы, которые имеют высокий уровень подготовки, соответствующие образование и практический опыт работы; 2) люди, работающие по контракту, в котором четко оговорен срок пребывания в принимающей стране; 3) нелегальные иммигранты, в число которых входят лица с просроченной или туристической визой, занимающиеся трудовой деятельностью, а также лица, незаконно пересекшие границу государства; 4) переселенцы, то есть лица, переехавшие на постоянное место жительства; 5) беженцы, то есть лица, вынужденные эмигрировать из своих стран по какой-либо причине, представляющей угрозу их жизни и деятельности. Это достаточно краткое описание истории миграции человечества, далеко не полное и требующее дополнений и пояснений. Тем не менее в рамках данной статьи мы не ставили перед собой цель - описать историю мирового переселения. Этот небольшой экскурс нам позволит лишь определить смещение векторов направленности миграционных процессов и установить причинно-следственные связи этих явлений. Поэтому остановимся на них подробнее. Европа, в частности Франция, стала полюсом притяжения иммигрантов по нескольким причинам. Во-первых, странами-донорами являются, как правило, бывшие колонии. Столетиями здесь прививались те или иные европейские языки (французский, английский, испанский, португальский, в зависимости от страны-колонизатора), которые теперь являются для них родными. Этот фактор в значительной степени облегчает процесс переезда на постоянное место жительства в одну из европейских стран, так как отсутствует языковой барьер. Во-вторых, этому способствует демографическая и как следствие - экономическая ситуации. В частности, Франция очень сильно пострадала сначала от Первой мировой войны, а затем и от Второй. Значительная часть работоспособного мужского населения была уничтожена в ходе боевых действий. Многие также стали инвалидами. Потребность в трудовых ресурсах была высокая, к тому же мировые войны не завершили череду конфликтов, которые переросли в освободительные войны уже в колониях. Ярким примером может служить Алжир. Примерно в это время (1960-е гг.) началась массовая миграция арабов и выходцев из разных стран. Объяснялось это необходимостью поднимать экономику, промышленность, для чего требовались рабочие. Следствием этой ситуации также является то, что среднее поколение было в значительной степени уничтожено, в живых остались в основном дети и престарелые люди. Им необходимо выплачивать пенсию по старости, но для этого опять-таки должен кто-то работать, платить налоги и т. д. На этом круг замыкается. Тяжелая экономическая ситуация в бедных странах-донорах заставляет жителей этих регионов бежать в поисках более приемлемых условий для жизни. С другой стороны, вынужденная пойти на встречу этим людям обескровленная Европа создает им такие условия. Сложно сказать, понимало ли руководство опасность, которую кроют в себе носители совсем другой культуры, или полагало, что западная цивилизация сможет полностью ассимилировать своих новых граждан. Проследим динамику оттока-притока населения в бывшие колониальные страны и в Европу <*>: -------------------------------- <*> Громан Шломо. Шпрехен зи Арабиш? // www. languagesstudy. com/demography/europe-white-face. html.
Численность французов в колониях: 1960-е гг. - 1,25 миллиона; 1980-е гг. - 0,06 миллиона человек. Численность арабов во Франции: 1960-е гг. - 0,35 миллиона человек; 1980-е гг. - 1,5 миллиона человек. Как бы то ни было, на сегодняшний день мы вынуждены констатировать следующие факты. Европа постепенно залечила свои послевоенные раны и выбилась вновь в лидеры. Но миграции не прекращались. Сюда все больше и больше приезжало людей. В частности, по разным оценкам, численность арабского населения Франции на сегодняшний день составляет от 7 до 11 процентов (в официальных переписях населения не указываются этническое происхождение и вероисповедание). Каждая арабская семья представляет собой источник нелегальной иммиграции, поэтому реальные цифры, возможно, раза в полтора выше. Переезжая во Францию, они не меняют своих обычаев и традиций, они не становятся католиками. Они продолжают ходить в платьях, строят себе мечети. Оправившись от послевоенного кризиса, Франция стала богатеть. Известно, что богатство плодит богатство, а бедность плодит детей. Так все и получается. В обеспеченных французских семьях два ребенка - это роскошь, это уже, можно сказать, многодетная семья. Налицо диспропорция молодого поколения и пожилого, которое ведет к соответствующим экономическим проблемам. Для наглядности проследим эту тенденцию в динамике: в 1950-х гг. в Европе ежегодно появлялось на свет 12 млн. детей, сегодня - 8 млн. Доля лиц старше 60 лет достигла 15 - 20 процентов, а в 2050 г. будет составлять 35 процентов <*>. Попытка решить этот вопрос состоялась в мае-июне 2003 г. Она заключалась в нашумевших реформах Жана-Пьера Раффарэна, и смысл ее сводится в основном к увеличению пенсионного возраста бюджетников. В результате вся Франция была парализована на месяц. Бастовали все: от транспортников до почтальонов. -------------------------------- <*> Жискар д'Эстен В. Французы. Размышления о судьбе народа // Жискар д'Эстен В. М.: НИЦ "Ладомир", 2004. С. 180.
Для выходцев же из стран Ближнего Востока и Северной Африки пять - шесть детей - это традиция. Традиция, связанная в первую очередь с религией, запрещающей использование контрацептических средств, а во-вторых, это, так сказать, инерция. Ведь у них на родине нет такой проблемы, как в Китае, потому что наряду с высокой рождаемостью наблюдается очень высокая смертность и средняя продолжительность жизни там гораздо меньше, чем в Европе. Если математически проследить эту тенденцию, то уже через полвека французы станут национальным меньшинством. Если для француженок экономические, карьерные доводы, фигура, в конце концов, берут верх в вопросе воспроизведения потомства, то почему-то у арабок этого не происходит. Безусловно, мы не говорим за сто процентов населения. Среди французских семей есть многодетные семьи. Особенно актуально это для сельских местностей. И дело тут не только в том, что кто-то должен работать на полях и виноградниках, но и в том, что за каждого рожденного ребенка государство выплачивает неплохую финансовую помощь. То же касается и арабских семей, где по разным причинам нет детей или их всего один - два. Но это, скорее, исключения, общие же закономерности другие. Тем не менее подобный дисбаланс формирует тенденцию, и количество уже перешло в качество. К цифрам мы еще вернемся, а сейчас подтвердим вышеозначенный тезис. Политика Франции и некоторых других европейских стран на международной арене претерпела значительные изменения. Конечно, это удивительная страна, можно даже сказать уникальная, которая познала многое. Вспомнить хотя бы эпоху правления генерала де Голля, когда Франция вышла из НАТО и занимала изолированную позицию в международной политике. Показателен также период сосуществования, когда президент и премьер-министр принадлежали к разным политическим лагерям (левому и правому). Но на сегодняшний день в условиях глобализации, хотя политическая самобытность Франции и не утратила своей актуальности, все-таки руководство государства вынуждено считаться с тем, что в их стране живет достаточное количество людей, исповедующих другую веру, имеющих другую культуру и принадлежащих к другой национальности. Так, недавние события в Ираке и предшествовавшая им ситуация в мире, а именно - протест против действий Соединенных Штатов Америки со стороны Франции, Германии и примкнувшей к ним России, отчасти были обусловлены именно этим фактом. Французское руководство не могло себе позволить даже нейтральной позиции по данному вопросу, потому что это привело бы к напряжению обстановки в стране. А в канун 2005 г. президент Ширак открыто заявил о том, что сейчас ведется работа по включению Турции в Евросоюз. В принципе для многих это нонсенс, хотя прецеденты сотрудничества Франции с Турцией в истории имеются. Есть в этом и свои рациональные зерна. И эти зерна - сложившаяся этно-демографическая ситуация. С нашей точки зрения, согласно замыслу политической элиты Евросоюза (а это как были изначально Германия и Франция - Европейское объединение угля и стали, так во многом они ими и остались), Турция, будучи, с одной стороны, мусульманской страной, с другой - турецкое общество достаточно секуляризовано, а экономика этой страны относительно развита, по крайней мере, по сравнению с остальными, сможет поддерживать баланс в возможном противостоянии западной цивилизации исламской. Кроме того, само расширение Евросоюза, состоявшееся 1 мая 2004 г., помимо прочего, тоже направлено на решение этно-демографической проблемы. Ведь большинство вновь принятых в Евросоюз стран, мягко говоря, экономически не дотягивают до его уровня. А в ЕС хватает и старых членов (Греция, Испания, Португалия), экономики которых нуждаются в содействии. Так что с расширением Евросоюза бремя, лежащее на старой Европе, лишь увеличится. Конечно, геополитический аспект, наверное, является ключевым. Но поднятая нами в данной статье проблема к этому тоже имеет отношение. Ведь в этих странах есть известная доля безработицы. И без членства в ЕС часть из них перебиралась на заработки в развитые европейские страны. А теперь они имеют законное право работать на территории всего Евросоюза. И культура у них, как правило, западно-католическая, и ассимиляция проходит быстрее и безболезненнее, да и, наконец, цвет кожи такой же. Таким образом, за громкими и красивыми речами и рассуждениями о расширении ЕС стоят и чисто меркантильные интересы Европы. Восточно-европейские страны и страны Прибалтики своим населением в будущем смогут "разбавить" возрастающее количество арабов и африканцев. Прибегнем немного к цифрам для иллюстрации наших положений. Согласно статистическим данным ООН <*> (ДЭСТЕН, с. 19 - 22), к 2050 г. в странах Западной Европы каждый шестой гражданин будет старше 65 лет, а население сократится на 60 миллионов человек (примерно столько сейчас составляет население Франции). Согласно данным доклада Комиссии по демографии Совета Европы, если 50 лет назад население европейских стран составляло 22 процента от общей численности землян, то сегодня этот показатель сократился до 12 процентов. Тогда же ученые спрогнозировали, что в ближайшие 50 лет он снизится до 6,5 процента. В развивающихся странах численность населения будет расти, в развитых - стремительно снижаться. Исключение составят только Соединенные Штаты. В целом население планеты достигнет 9,3 миллиарда человек, а первенство у Китая отнимет Индия. -------------------------------- <*> Эти данные приводятся по книге: Жискар д'Эстен В. Французы. Размышления о судьбе народа // Жискар д'Эстен В. М.: НИЦ "Ладомир", 2004. С. 19 - 22.
В свою очередь, глобализация и бесконтрольная трудовая миграция могут оказать катастрофическое влияние на национальные экономики и население ряда стран, что приведет к необратимым последствиям. Казалось бы, нет ничего страшного в том, что во Франции будут доминировать люди с более темным цветом кожи. Однако помимо цвета кожи представители стран Ближнего Востока и Северной Африки являются еще и носителями совсем другой культуры. Их культура основывается в первую очередь на другой религии - исламе. Не нарушая логики этого повествования, начнем с истории взаимоотношений исламского мира и западного. Впервые эти цивилизации столкнулись в период распространения ислама в начале VII в. В результате мусульманам удалось установить свое владычество в Северной Африке, Иберии, на Ближнем и Среднем Востоке, в Персии и Северной Индии. После этого границы между исламом и христианством застыли. А уже к концу XII в. христианский мир восстановил контроль над западным Средиземноморьем, покорил Сицилию и захватил Толедо. Наиболее богатой историей противостояния мусульманской экспансии славится Испания. Началось оно в 711 г. около Херес-де-ла-Фронтера. С тех пор сражения между маврами и испанцами длились вплоть до 1491 г., когда испанцы осадили Гранаду - последний оплот мавров в Испании. В результате этой осады король Гранады Боабдил капитулировал, что и стало концом мусульманского господства в Испании. Кроме Испании мавры покушались и на Францию. 10 октября 732 г. состоялась битва при Пуатье между франками под командованием Карла Мартелла и арабами под предводительством Абдеррахмана ибн Абдиллаха. Победу в этом сражении, которое длилось несколько дней, одержали войска Мартелла. Она положила конец дальнейшему продвижению арабов в Европу. Сражение считается одним из поворотных пунктов истории. 1095 г. положил начало знаменитым крестовым походам. С переменным успехом христиане на протяжении почти двух столетий пытались укрепить свои позиции на Святой земле и Ближнем Востоке. Кстати, на этих территориях до сих пор сохранились памятники той эпохи и следы этого противостояния. Тем не менее в 1291 г. они потеряли свой последний оплот - Акру. И опять вектор противостояния изменился на сто восемьдесят градусов. Это связано с появлением турок-османов, которые сначала ослабили Византию, а затем покорили большую часть Балкан и Северной Африки. На этом перечень их завоеваний не прекращается. Так, в 1453 г. они захватили Константинополь, а в 1529 г. и Вену. Развитие мореплавания позволило европейцам обогнуть исламский "тупик". Османская же империя предприняла последнюю попытку, осадив в 1683 г. Вену. Их поражение привело к глубокому отступлению, сопровождавшемуся другими военными проблемами, связанными с борьбой балканского православия, наступлением русских в сторону Черного моря и Кавказа. Первая мировая война принесла Британии, Франции и Италии господство на большинстве, а косвенно на всех мусульманских территориях, кроме Турецкой республики. Вторая мировая война ускорила процесс распада колониальных империй. Большинство завоеванных государств приобрели независимость. Так, по подсчетам Хантингтона <*>, в период с 1757 г. по 1919 г. немусульманские правительства сделали на мусульманской территории более 90 приобретений. К 1995 г. 69 из них снова находились под мусульманским контролем. По тем же подсчетам, 50% всех войн между государствами с разными религиями были войны между мусульманами и христианами. -------------------------------- <*> Самуэл Хатингтон. Столкновение цивилизаций // www. nbuv. gov. ua/texts/polit/93hssc. htm.
Таким образом, мы рассмотрели историю взаимоотношений западной цивилизации и исламской. Отношения между ними ярко антагонистические. Последние полторы тысячи лет яркое тому доказательство. Попробуем найти причины такой враждебности в религиозных концепциях. Ислам укреплял свои позиции путем завоеваний и вел всевозможные войны на протяжении всей своей истории. Таким способом последователи Мухаммеда обращали неверующих в свою веру. В этом они видят свою миссию, так как считают, что их религия - единственно правильная. Христианство, в свою очередь, тоже не гнушалось этими методами, особенно его католическая ветвь. Крестовые походы организовывались с благословения Священного Престола и были призваны изгнать неверных со Святой земли. Обе религии монотеистические и соответственно с трудом уживаются с мыслью о других богах. Мировоззренческие позиции этих двух религий также схожи. Они основываются на принципах телеологии, в то время как в политеизме преобладает циклическое мировоззрение, а в восточных религиях - статическое. Ну и, наконец, истоки этих двух религий связывают с иудаизмом. Подобные схожие черты volens-nolens создают острую конкуренцию между ними и взаимную неприязнь, а различия делают их непримиримыми. В то же время мы не можем упускать из виду тот факт, что исламская культура оказывала позитивное влияние на европейскую. Именно через нее в Европу пришли многие изобретения и достижения науки. Как пишет в своей статье "Влияние исламской цивилизации на Европу" Генон Рене <*>, обращение в Средние века к античной философии и культуре шло через посредничество именно исламской цивилизации. -------------------------------- <*> Хрестоматия по культурологии / Сост. Д. А. Лалетин, И. Т. Пархоменко; Под редакцией А. А. Радугина. М.: Центр, 1998. С. 311 - 319.
Обострение антагонизма между этими цивилизациями было связано с рядом причин: демографическим, экономическим, технологическим ростом. Распространение ислама сопровождалось массовыми миграциями арабского народа. Крестовые походы, в свою очередь, были обусловлены экономическим подъемом и ростом численности населения, что и позволило собрать значительное войско. Рубеж XX и XXI вв. охарактеризован целым рядом событий. Наверное, самое главное из них - это развал Советского Союза, который повлиял не только на Россию, но и на весь мир. Что касается нашей проблемы, то главным последствием стал переход мира от биполярной системы к полиполярной. Главное идеологическое противостояние XX в. закончилось. И вспыхнуло сразу несколько конфликтов, связанных с сепаратизмом. Некоторые народы стали бороться за свою национальную идентичность, но мобилизуются они, как правило, под религиозными лозунгами. И в этой борьбе им оказывают прямое или косвенное содействие страны с той же верой. Показателен в этом плане пример с развязыванием Первой мировой войны, когда Россия поддержала православную Сербию. Из современной истории чеченский кризис более чем характерен для иллюстрации этого положения. Как уже отмечалось выше в странах третьего мира, к которым относятся и страны Ближнего Востока и Северной Африки, наблюдается демографический подъем. Экономика же этих стран не в состоянии обеспечить всех рабочими местами и создать нормальные экономические условия жизни. Как следствие - увеличивается эмиграция, с одной стороны, и появляются рьяные сторонники исламского дела среди безработной молодежи - с другой. Говоря о Западе, мы уже не вправе строить наши рассуждения на основе христианства. Во-первых, западное общество почти полностью секуляризовано, во-вторых, вера и церковь уже давно не играют той роли, которую они играли в предыдущих столетиях. Западное христианство переросло в массовую культуру. Об этом писал О. Шпенглер в своем произведении "Закат Европы". Таким образом, ислам противостоит уже не христианству, а массовой западной культуре. Западный мир навязывает остальным странам свои ценности, стремится внедрить в них свои институты, в том числе и политические, а в последнее десятилетие стал активно вмешиваться во внутренние конфликты, поддерживая тем самым свое экономическое и военное превосходство. Но проблема постепенно перестает иметь территориальные границы. Миграция в Европу арабов достигла того уровня, когда с этим просто нельзя не считаться. Такое смешение и расширение контактов ставит новые вопросы, касающиеся прав носителей отличной от большинства населения культуры. Это также приводит к ощущению собственной идентичности и соответственно отличия от других граждан. Так что спираль все расширяется и расширяется. Прежние модели отношений в европейских государствах, строящихся по принципу "титульное большинство" - "национальное меньшинство", в условиях резко усложнившейся цивилизационной структуры населения Европы теряют свою актуальность. Думаем, лишний раз не стоит говорить о том, как складываются отношения между французами и арабами. Конечно, напряженно. Ну, во-первых, хотя времена колонизации и в прошлом, отношения колонизаторы - порабощенные в несколько видоизмененной форме остались: всю "неблагодарную" работу выполняют в основном они - арабы и африканцы. Во-вторых, эти народы живут хоть и на одной территории, но в абсолютно разных культурных пластах. Вражда проявляется и в языке. Так, например, во Франции очень популярен эллипс "ta race", который как раз отображает национальную неприязнь. И наиболее радикально настроенные элементы, кои присутствуют и с той и с другой стороны, выдвигают свои требования. Мотивировки самые различные: от утверждений, что Франция, будучи колониальной державой, веками пользовалась природными ресурсами и дешевым полурабским трудом арабов, задерживая тем самым социально-экономическое развитие этих колоний, до упреков в дискриминации арабов как национального меньшинства. Так, в Интернете я нашел сайт радикальных мусульман Франции, которые выдвигают следующие требования <*>: -------------------------------- <*> Дискриминация арабов во Франции // www. isra. com/phorum/read. php? f=2&j=38311&t=38311.
1) широко открыть границы во Францию для арабского населения бывших колоний; 2) убрать все препятствия для воссоединения арабов Франции со своими семьями; 3) дать амнистию и статус постоянных жителей всем нелегальным иммигрантам из бывших арабских колоний Франции; 4) облегчить и упростить получение гражданства для всех арабов - выходцев из бывших французских колоний. Это, так сказать, умеренные арабские круги, есть более радикальные требования: 1) признать арабский язык в качестве второго официального языка (как в Израиле и в Канаде); 2) все указатели дорог и названия улиц писать на двух языках; 3) все официальные документы, денежные знаки должны печататься на двух языках; 4) в районах, где большинство населения - арабы, ввести обучение на арабском языке; 5) сделать изучение арабского языка обязательным во всех школах Франции. В данном контексте целесообразно рассмотреть сложившуюся ситуацию во Франции сквозь призму политической культуры. Эта целесообразность объясняется тем, что более 5 миллионов арабов, проживающих на территории страны, представляют собой определенную политическую группу со своими интересами и устремлениями. Ведь во Франции выборная система организации власти. Проанализированная нами тенденция увеличения численности арабов заставляет об этом задуматься, причем серьезно. Ведь все они (речь не идет о нелегальных иммигрантах в данном случае) - граждане Франции, следовательно, имеют право голоса. Вообще французы - самодостаточная нация, с богатой историей и культурой. Во все времена во Франции проживали иностранцы, равно как и французы жили в других странах. Это нормальная ситуация, так как численность таких людей настолько была мала, что ею просто можно пренебречь. Но в XIX в. они были вынуждены прибегнуть к привлечению в свою страну представителей других национальностей и жителей других государств, в том числе европейских. Это было связано с развитием экономики, и в первую очередь с таким процессом, как индустриализация. Так, во Франции сейчас проживает большое количество людей с итальянскими или испанскими корнями. Есть представители и других государств, например Польши и Португалии. Кстати, первоначально дети иммигрантов сохраняли гражданство своих родителей и не подлежали, таким образом, призыву в армию. Ситуация изменилась, когда в Европе стала накаляться политическая обстановка. Все дети иностранцев, родившиеся на территории Франции, должны были проходить службу в армии и соответственно иметь французское гражданство. Франция облегчила процедуру получения гражданства. Но были и обязательные условия. В частности, знание французского языка. Во Франции проживали не сообщества, а личности. И личность, изъявившая желание стать французом, становилась французом. Таким образом, слово "француз" во французском языке - это не национальная принадлежность, а государственная. Лица, приезжавшие во Францию и просившие предоставить им гражданство этой страны, быстро ассимилировались, а их культуры растворялись, во многом обогащая французскую. При этом государство старалось следить за тем, чтобы на его территории не образовывалось этно-социальных групп, или так называемых гетто. Интеграция должна была проходить индивидуально, что позволяло максимально быстро и эффективно ассимилировать новых граждан. Сегодня, как мы уже выяснили, ситуация поменялась. С одной стороны, этому способствовала деколонизация, с другой - требования экономики Франции, которая стала стремительно возрождаться из руин. Деколонизация привела к тому, что складывалась в колониях двусмысленная ситуация: до получения автономии граждане имели французское гражданство, после получения автономии они оказались в другом государстве (кто-то работал во Франции, кто-то не хотел менять гражданства), что и привело к потокам иммиграции. Восстанавливающаяся экономика Франции стала привлекательной для жителей бывших колоний, так как у них появилась возможность отправиться во Францию на заработки. Они не собирались оставаться там, поэтому сохраняли свою культуру, традиции, обычаи. С течением времени у таких иммигрантов поменялись планы и они остались во Франции, становясь, помимо всего прочего, источником притяжения нелегальной иммиграции. Ситуацию взяли под контроль государственные власти, были разработаны специальные программы по репатриации, сопровождавшиеся финансовой помощью со стороны Франции. Однако с приходом к власти Франсуа Миттерана все вернулось на свои места и положение стало усугубляться. С одной стороны, те политические позиции, на которых стоял новый президент не позволяли ему принимать радикальных мер, а, наоборот, содействовали иммигрантам из бывших колоний, а с другой - миграционный вопрос был для него политически выгоден, так как во Франции уже существовал к тому времени Национальный Фронт Жана-Мари Ле Пэна, а усугубление ситуации с иммигрантами добавляло последнему политических очков, тем самым ослабляя правый лагерь. В настоящее время в науке есть несколько подходов и взглядов на проблему политической культуры. Нет единого понимания сущности и содержания этого понятия. Спорным и сложным остается вопрос о методологии исследования проблемы. Однако наша тема и рамки данной статьи не позволяют нам остановиться на этом подробнее. Поэтому примем здесь наше видение проблемы без глубокого теоретического обоснования. Для начала дадим рабочее определение рассматриваемой категории. Как уже было сказано выше, в науке есть большое количество определений данного феномена. Но во всех этих формулировках можно найти что-то общее. Почти все ученые сходятся во мнении, что политическая культура - это совокупность ценностей, установок, убеждений, ориентаций и выражающих их символов, которые являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта и регулированию политического поведения всех членов общества. При этом добавим, что политическая культура - это одна из составляющих общей культуры, которая переходит от поколения к поколению, обеспечивая, таким образом, преемственность и развитие. Это, так скажем, стержень, на который нанизана политическая история. Исключительную актуальность имеет вопрос, как изучать политическую культуру, что является ее формообразующими факторами и по каким средствам возможно ее изменение. Политическая культура, как и общая культура, в наименьшей степени подвержена изменениям. Именно этим обеспечивается преемственность, ее переход от одного поколения. Но политическая культура в то же время - это не застывшая система. У нее есть своя динамика развития. Политическая культура Древней Руси, Средних веков и современности сопоставима, но не идентична. И доказать это несложно, исходя из политического самосознания населения, которое во многом формируется политическим и общественным строем. Таким образом, политическая культура подвержена изменениям. И в этом контексте важнее всего не объяснить само изменение, прибегнув к данным исторической, культурологической, психологической и социологической наук, а понять факторы, которые влияют на ее изменение. В этом мы видим суть самой теории политической культуры. К сожалению, рамки данной статьи не позволяют нам развить эту проблему. Поэтому остановим наше внимание на следующих аспектах. Формообразующими компонентами политической культуры является система ценностей, которые формируют поведение. Сама же система этих ценностей вырабатывается под влиянием мировоззренческих особенностей народа, религиозных убеждений. Огромную роль в формировании политических ценностей играют государственные и иные символы. Мироощущение играет определяющую роль во всех проявлениях деятельности человека. Противопоставим для наглядности Восток Западу. Искусство, политическая жизнь, общественное устройство базируются на разных основах. Их можно именно противопоставлять, а не сравнивать, так как различия резко доминируют над сходством. Отношение к власти, отношения индивида с обществом строятся именно на мировоззрении. Религиозный аспект как фактор формирования политической культуры тоже не менее весом. Во-первых, религия есть отображение мировоззрения. Во-вторых, отношения религии и власти на определенных этапах развития были тесно переплетены, особенно в средневековый период, когда власть была сакрализована. Даже в наше время в Европе религиозный фактор влияет на политические расстановки. Вспомним германскую христианско-демократическую партию. Да и пример России достаточно показателен. Более семидесяти лет повального атеизма - и "вдруг" со сменой политического режима в стране появилось много верующих. В восточных исламских государствах религия зачастую выступает социообразующим слагаемым. Символы государства тоже нередко носят религиозный характер. В США президент приносит присягу на Библии. Другие нерелигиозные символы оказывают влияние на политическое самосознание, философию граждан. Бастилия выступает как символ революции. Елисейский дворец олицетворяет государственную власть во Франции. Как уже отмечалось выше, политическая культура обладает свойством преемственности. Новые политико-культурные образования (под воздействием стечения обстоятельств) вступают в отношения со старыми, в результате чего политическая культура преобразуется. В нашем случае, набрав определенный вес, политическая культура мигрантов вступит в противоречие с политической культурой Франции. Политическое объединение мигрантов, с нашей точки зрения, будет проходить под знаменами ислама. И этому есть несколько оснований. Во-первых, большинство из них принадлежат к разным этническим группам. Но религия у них общая. Особенности же самой религии определяют образ жизни, в том числе, и во многом, политической и общественной. Это политическое объединение приведет к конфликту, так как эта сила будет отстаивать свои интересы, связанные с религиозными убеждениями. Культурными факторами, связанными с особенностями предшествующего исторического развития, исключительно трудно манипулировать. Политические же институты, в том числе избирательные системы и конституционное устройство, меняются с большей легкостью. Уже на сегодняшний день мы можем говорить о зачатках этого явления. В 2004 г., когда принимался закон о запрещении носить в школах хиджаб и другие религиозные атрибуты, в стране прошли массовые манифестации протеста со стороны исламского сообщества, то есть уже сегодня происходит определенная консолидация приверженцев ислама. Вообще же до сих пор с исламом во Франции особых коллапсов не происходило. Мы считаем, что этому способствует французская политическая культура. Колониальный опыт, да и вообще дипломатические особенности французов позволяют им маневрировать и не допускать развития конфликтных ситуаций. Хотя в 1995 г. во Франции все же раздались два взрыва. Связаны они были с выборами президента Алжира. Это был жест протеста против ставленника Парижа. В то же время, учитывая особенности французской политической культуры, мы позволим себе сделать предположение о том, что Франция сейчас находится на пороге революции. И эта возможная революция будет обусловлена именно противостоянием "новым" гражданам страны. Население все больше будет негодовать, а политкорректность и соображения безопасности не позволят властям эффективно противостоять этой новой форме экспансии. Экономическая ситуация в стране способствует вызреванию революционной ситуации. Социальная система Франции достаточно развита. Выплачиваются пособия по безработице (большая часть безработных - арабы и африканцы), пособия вновь прибывшим иммигрантам и т. д. Все это бремя лежит на среднем классе, который выплачивает налоги. Франция - богатая страна, но все же экономика имеет периоды подъема и спада. Сейчас намечается определенный спад. Николя Саркази сегодня рассматривается во Франции как основной претендент на кресло президента. Он принадлежит к правому лагерю и высказывается за ужесточение режима получения французского гражданства и предлагает другие меры противодействия наплыву в первую очередь нелегальных иммигрантов. В частности, произошли изменения законодательства в области оформления приглашения иностранцам. Рассматриваются и другие проекты. К примеру, с определенной периодичностью собираются министры внутренних дел ведущих стран Европы. Вопрос нелегальной иммиграции и методов противостояния этому явлению достаточно часто поднимается на повестке дня. Среди последних планируемых нововведений - создание лагерей для иммигрантов на территории стран Северной Африки и Ближнего Востока. Их цель - сокращать потоки иммиграции "на местах". Конечно, их названия будут звучать более политкорректно (центр помощи или центр приема). Кстати, Николя Саркази возглавляет во Франции Министерство внутренних дел. Как мы уже отметили, это политик правого толка. Его популярность отчасти обусловлена тем фактом, что социальная система во Франции сильно раздута. Он же предлагает эту систему пересмотреть в сторону сокращения статей расходов бюджета. Его идеи находят поддержку широких слоев населения именно ввиду того, что французы "устали" от такого социального бремени. В то же время до выборов еще далеко. Международная практика показывает, что такой ранний старт вряд ли означает, что он действительно будет баллотироваться на выборах и, если будет, то выиграет. Возможно, он выполняет роль "торпеды" и подготавливает население к другому кандидату (более крайнему или более умеренному) или к действиям. Сделав смелое предположение о том, что Франция стоит на пороге революции, мы считаем, что решающим будет момент выборов следующего президента, а катализатором революции будет выдвижение кандидата от исламской общественности. Именно этот политический шаг приведет страну к внутреннему противостоянию. Широкая деятельность организаций по защите прав национальных меньшинств (имеются в виду в основном арабы и африканцы), обильное финансирование исламских организаций, поддержка "новых" французов со стороны единоверных стран дают нам достаточно оснований утверждать, что в ближайшем времени существующие исламские организации начнут играть значительную политическую роль, а в политической жизни участие в выборах (парламентских или президентских) означает заявить о серьезности своих намерений и широте амбициозных притязаний в первую очередь для своих единоверцев. Сомневаться же, что возможная предвыборная кампания кандидата от исламской общественности или политического блока будет должным образом профинансирована, оснований нет. Кроме того, отметим здесь, что вектор миграции в страны стареющей Европы, по логике, должен сместиться на страны бывшего СССР, в том числе и Россию. Это позволит ослабить фактор цивилизационной поляризации французского общества. В заключение отметим, что в данной статье мы постарались наметить определенную схему анализа такой проблемы, как миграция. Мы рассмотрели эту проблему в опоре на законы диалектики. Кроме того, мы проанализировали сложившуюся этно-национальную структуру французского общества сквозь призму политической культуры. Наш анализ был построен на примере одной из европейских стран - Франции. Однако эта схема может быть приложена и расширена при анализе существующей ситуации и в других странах.
Название документа