Специфические черты западного права как следствие рецепции римского права на Западе
(Дьячек Т. И.) ("История государства и права", 2008, N 2) Текст документаСПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ЗАПАДНОГО ПРАВА КАК СЛЕДСТВИЕ РЕЦЕПЦИИ РИМСКОГО ПРАВА НА ЗАПАДЕ
Т. И. ДЬЯЧЕК
Дьячек Т. И., аспирант кафедры теории и истории государства и права Ростовского государственного университета.
Уникальность западной правовой традиции заключается в принципиальной автономности всей правовой жизни общества, ее отграничении от других сфер <1>. Применительно к другим цивилизациям (и древним, и современным) мы выделяем право в качестве отдельной сферы с достаточной степенью условности. Даже в тех культурах, в которых закон играет большую роль, право несамостоятельно. Например, шариат, под которым западные исследователи понимают исламское право, пронизывает всю жизнь мусульманина, но все же "оно лишь одна из сторон религии ислама" <2>. Закон является фундаментальной ценностью для евреев. Но в то же время для них закон означает завет (т. е. договор) с Богом, основными источниками права являются Тора и Талмуд, то есть и в данном случае имеет место тесное переплетение права и религии. "... В соответствии с основами еврейской веры источник еврейского права, как и всей Галахи-Божественной Откровение" <3>. Специфика западной культуры в целом состоит также в том, что право имеет в этой культуре большее значение, чем в других культурах. Если до теоретической рецепции римских законов право германских племен, населявших в то время Западную Европу, мало чем отличалось от других правовых систем, то после рецепции право Западной цивилизации стало приобретать свои уникальные черты. Одной из таких черт является выделенность сферы права из сферы религии и морали <4>. В Германии до рецепции римского права существовал институт Weistuemer, согласно которому в случае сомнения в том или ином судебном решении обращались за советом к уважаемым людям. Это означает, что первоначально право было не только неразрывно связано с нравственными представлениями народа, но и целиком поглощалось ими. Когда на место ясных для каждого моральных (и вместе с тем правовых) правил стала устаревшая, написанная на непонятном языке компиляция, которой стали придавать характер действующих законов, для применения права потребовался посредник - юрист с университетским образованием. -------------------------------- <1> Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования, М., 1994. <2> Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1997. С. 308. <3> Элон М. Еврейское право. СПб., 2002. <4> Берман Г. Дж. Указ. соч. М., 1994.
Причины автономности права на Западе, а также той повышенной роли, которую оно играет в западной культуре, следует искать в тех процессах, которые в научной литературе принято называть возрождением изучения римского права (XI - XII века) и рецепцией римского права (XIV - XV века). Римское право в отличие от правовых систем других народов Древнего мира обладало уникальным свойством формальности. Гегель в "Философии истории" <5> писал, что общим принципом Рима является субъективный внутренний мир. Римский дух, по мнению выдающегося мыслителя, обладает рассудочностью, что и привело к развитию права именно в рамках этой цивилизации. Римская религия была формальна. Сам римский народ можно уподобить фасцам ликторов, т. е. внешней связке ничем между собой не связанных, "самостоятельных" прутьев. Именно в такой культурной среде могли появиться абстрактные юридические понятия и ощущение права как системы. Речь идет пока только об ощущении, т. к. осмысление этой системы произойдет гораздо позже. Римское право было, конечно, казуистичным, но в рассуждениях римских юристов имплицитно содержалась система, которую эксплицировали западноевропейские ученые в Средние века и в Новое время. -------------------------------- <5> Гегель Г. В.Ф. Философия истории. СПб., 2000.
Римское право, как и римская религия, изначально обладало формальностью. Даже в лапидарном тексте XII таблиц встречается немало технических выражений (nexum, mancipium и т. д.) Использование правовых форм требует знаний, поэтому в Риме еще на самой ранней стадии его развития право попало в руки "профессионалов". Причем эта черта римского права сохранилась за ним на протяжении всей его истории. Даже после обнародования исковых формул Гнеем Флавием в 304 г. до н. э. римское право не могло обойтись для своего применения без "профессионалов". Первоначально наиболее образованной частью общества были, конечно же, священники, и первыми римскими юристами принято считать жрецов коллегии понтификов. Именно в их ведении находился календарь, значение которого для гражданского процесса было огромно. Л. Л. Кофанов обращает также внимание исследователей на юридические аспекты, обряды коллегии авгуров <6>, религиозная и, следовательно, "юридическая" деятельность которых носила ритуальный характер. "...Римское право достаточно долгое время сохраняло и даже развивало те ритуальные формы судебного процесса, которые были заложены авгуральным правом" <7>. По мнению В. М. Хвостова, древнеримская религия была подобна праву. Боги нужны были человеку, чтобы оказывать ему помощь. Весь римский религиозный культ направлен на то, чтобы выяснить, какой бог "компетентен" в той или иной области деятельности и как узнать его волю. Ритуал был очень строг. Малейшая ошибка в совершении ритуала влекла за собой его ничтожность. То же самое характерно и для права, причем его формы очень сложны. "Они состоят в произнесении торжественных словесных формул, в которых нельзя изменить ни одного слова (verba solemnia), в привлечении законом установленного числа свидетелей (testes), в употреблении разного рода символов" <8>. Для римского права характерен также культ слова. Это означает, что при толковании законов и формул учитывался только буквальный смысл слов, а не их смысл. В. М. Хвостов объясняет это "неумением производить тот сложный анализ, который требуется для раскрытия внутреннего содержания воли, выраженной в словах" <9>. По мнению автора настоящей статьи, причина состоит в другом, а именно в том магическом действии, которое склонны придавать словам многие древние религии. Право, таким образом, появилось и развивалось как органическая часть культуры римлян, в согласии с их общей картиной мира, на основании чего Савиньи и Иеринг утверждали, что римское право является единственной философией римлян. -------------------------------- <6> Кофанов Л. Л. Роль коллегии авгуров в разработке римского архаического права // Древнее право. N 1 (2). 1997. <7> Там же. <8> Хвостов В. М. История римского права. Московское научное издательство, 1919. С. 70. <9> Там же. С. 71.
Таким образом, Западная Европа восприняла право, которое изначально обладало строгой формальностью и нуждалось для своего применения в профессионалах. Эти признаки римского права приобрели еще большее значение вследствие способа теоретической рецепции римского права. Для европейца римское право сначала не было органической частью его жизни. Это был осколок чужой и даже чуждой языческой культуры, который в силу политических и иных причин должен был ассимилироваться в новом мире. Неестественность такого развития особенно остро почувствовал Освальд Шпенглер: "Вместо того чтобы получить их (понятия права) из устойчивого и строгого обычая общественного и экономического существования, они преждевременно и излишне абстрагируются из латинских рукописей. Западноевропейский юрист становится филологом, а практический опыт подменяется основанным всецело на себе самом гелертерским опытом чисто логического разложения и соединения правовых понятий" <10>. Именно этот разрыв между правовым текстом и общекультурным мировоззрением определяет специфику западного юридического мышления. Именно усилия по их согласованию привели к образованию на Западе особого метода юридической догматики - исходного пункта всей правовой науки <11>. -------------------------------- <10> Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. М., 1998. <11> В настоящее время попытки найти связь между правом и религией, которая понимается как некий экзистенциальный поиск, предпринимаются американским ученым Г. Дж. Берманом. См., например, Берман Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999. С. 49 и др.
Для понимания сущности юридической догматики также важно понимание того, что право на Западе применялось с помощью строго логических методов. Даже каноническое право Запада не является правом откровения <12>. В западной культуре право является установлением прежде всего разума, а не божественной воли. Поэтому и толкование, и применение права до сих пор основывается на рациональных предпосылках. В почти любой системе права есть проблема согласования текста и окружающей действительности. Так, например, одним из источников мусульманского права помимо Корана и Сунны является иджма - единство компетентных лиц (фукаха) по определенным вопросам. Основанием для признания иджмы источником права является вера в то, что в согласии верующих проявляется Божественная воля. Таким образом, иджма основана на мистическом представлении. Таким представлениям не место в западных системах права. Западный юрист толкует и применяет правоположения, строго следуя логическим, рациональным законам. -------------------------------- <12> Давид Р. Указ. соч. С. 317.
Название документа