К проблеме правового положения женщины в мусульманском государстве
(Искандарова А. Р.) ("История государства и права", 2010, N 3) Текст документаК ПРОБЛЕМЕ ПРАВОВОГО ПОЛОЖЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ В МУСУЛЬМАНСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
А. Р. ИСКАНДАРОВА
Искандарова Альбина Радиковна, соискатель Уфимского юридического института МВД России.
В статье рассматриваются проблемы становления правового статуса женщины в мусульманском государстве. Рассматривается влияние на этот процесс развития политических, экономических и межгосударственных отношений в современном мире. Отмечается, что развитие идеи обеспечения прав человека повлияло и на правовое положение женщины.
Ключевые слова: права женщин, мусульманское право, женщина-мусульманка, международно-правовые акты о правах человека.
On the issue of legal status of woman in Muslim state A. R. Iskandarova
The article deals with the problems of formation of legal status of woman in Muslim state, considers the influence of development of political, economic and interstate relations in contemporary world on this process, notes that development of the idea of securing human rights influenced the legal status of woman.
Key words: rights of woman, Muslim law, Muslim woman, international-law acts on human rights.
Определение места, роли и значения женщины в современном обществе имеет общечеловеческое и политико-правовое значение. Острота проблемы объясняется происходящими в современном мире процессами гуманизации и демократизации. В современных условиях, решая проблему правового положения женщин, общество должно исходить из того, что женщина имеет свои специфические особенности и интересы, полное выявление и учет которых, умение поставить их на службу общественному прогрессу являются важным резервом социально-экономического и духовного развития общества. Права женщин нуждаются в соответствующей защите и регламентации, поскольку исторически женщины являются более угнетенными по сравнению с мужчинами, а также в силу физиологических особенностей женского организма, выполнения женщинами важнейшей функции материнства. Общество, заботясь о будущем, всегда должно предоставлять женщинам особые права и особую охрану. Особенно острые дискуссии вызывает правовое положение женщин в мусульманских государствах, поскольку длительное время господствующее положение в качестве регулятора общественной жизни и деятельности занимали не право и законы, а исламская концепция мироустройства. Одни исследователи характеризуют правовое положение женщин в мусульманских государствах как ущемленное, угнетенное. Другие утверждают, что ислам - это "религия жизни" <1>. -------------------------------- <1> Маудуди С. А. Права человека в исламе. Казань: Иман, 1995. С. 23.
Проблему правового положения женщин-мусульманок можно рассматривать как составную часть проблемы правового положения женщин в целом. Необходимо отметить, что настоящая проблема из внутригосударственной переросла в проблему, которая решается на международном уровне, усилиями целого ряда государств. В настоящее время в рамках ООН принят и действует ряд международно-правовых актов, защищающих права и свободы женщин: Всеобщая декларация о правах человека от 10 декабря 1948 г., Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г., Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах от 16 декабря 1966 г., Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации от 21 декабря 1965 г., Конвенция против пыток и прочих видов жестоких, бесчеловечных и унизительных наказаний от 10 декабря 1984 г., Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин от 18 декабря 1979 г., Конвенция о правах ребенка от 20 ноября 1989 г. <2>. -------------------------------- <2> См.: Дискриминация вне закона: Сборник документов / Отв. ред. А. Я. Капустин. М.: Юристъ, 2003.
Сложность решения проблемы правового положения женщин-мусульманок определяется рядом причин. Одной из них выступает своеобразная природа мусульманского права (системы правил поведения в исламе) как свода религиозных правил поведения мусульманского общества. Мусульманское право (законы шариата) сформулировало свои представления о жизненном укладе мусульман, в том числе о правовом положении женщин-мусульманок. На протяжении достаточно длительного периода времени в развитии государств, проповедующих исламскую религию, именно религиозные правила поведения, а не светские законы государств определяли общественное устройство в мусульманском мире. В ряде стран эта тенденция сохраняется в значительной степени и сегодня. Так, ст. 130 Конституции Афганистана 2004 г. гласит: "Суды при осуществлении судопроизводства выполняют нормы настоящей Конституции и других законов. В случае если в Конституции и других законах отсутствует подходящая норма, то суды разрешают дело в соответствии с требованиями фикха ханифитского толка и в пределах, установленных настоящей Конституцией" <3>. -------------------------------- <3> Цит. по: Виташов Д. С. Источники мусульманского права в общей системе источников права Афганистана // Международное публичное и частное право. 2006. N 5 (32). С. 58.
Ущемленное, ограниченное положение женщины по сравнению со статусом мужчины в мусульманских государствах всегда являлось традиционной отличительной чертой исламской концепции прав человека. Так, например, женщина-мусульманка не рассматривалась как свободная, независимая личность: "...женщина является живым человеческим существом, имеющим точно такую же душу, как и мужчина..." <4>. -------------------------------- <4> Магомед К. Т. Праведная мусульманка. 2-е изд., доп. Дагестан, 2003. С. 34.
Принимая во внимание вышеотмеченное, можно прийти к выводу о том, что положение мужчины-мусульманина изначально признавалось высшим и незыблемым, а правовое положение женщины-мусульманки лишь подстраивалось под статус мужчины-мусульманина. Права незамужней женщины-мусульманки были очень ограниченными, по сравнению не только со статусом мужчины, но и замужней женщины-мусульманки. Так, незамужняя женщина-мусульманка могла быть выдана замуж иногда без ее согласия посредством заключения договора о браке ее представителем. Для действительности такого договора необходимо было, чтобы действия представителя соответствовали всем положениям, закрепленным в законах шариата, регламентирующим заключение брачного союза. Права женщины-мусульманки как матери были шире по своему объему, по сравнению с правами незамужней женщины-мусульманки. Однако больший объем прав женщины-матери был обусловлен исключительно интересами ее детей и мужа. Каких-либо прав, непосредственно связанных с личностью женщины-мусульманки, она практически не имела. Так, например, мусульманское право при решении вопроса о том, с кем будет проживать ребенок в случае расторжения брака, исходит из следующего. Правом воспитания ребенка наделяются мать, ее родственники, а в случае, когда родственники матери отсутствуют, - отец, родственники отца. Однако это преимущество матери, родственников по материнской линии предоставляется только на определенный период - до того времени, когда ребенок сможет самостоятельно удовлетворять свои минимальные необходимые ежедневные потребности. Впоследствии ребенок подпадает под отцовскую власть. Согласно исламской религии обязанность по содержанию семьи возлагается исключительно на мужа. Это правило основывается на следующем аяте: "Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества" <5>. -------------------------------- <5> Коран. Сура "Ан-Нисан", аят 3.
В соответствии с законами шариата изменение семейного статуса ведет к изменению правового статуса личности, изменению совокупности прав и обязанностей, которыми наделена данная личность. Такое изменение касается, прежде всего, женщины, которая при вступлении в брак попадает под опеку мужа и не имеет права без разрешения мужа работать и менять место жительства. При том что мужчина в общем наделен правом запретить жене работать, он все же обязан дать ей такое разрешение, в случае если в обществе существует нехватка рабочей силы в тех областях, где шариат допускает применение женского труда. Исламскому миру было свойственно неукоснительное выполнение всех мусульманских обычаев и традиций, следование предписаниям Корана, Сунны, Иджмы и других источников мусульманского права, которые в основном регламентировали отношения между членами мусульманского общества (уммы) в частной сфере, в быту. Публичная сфера правоотношений не была регламентирована мусульманским правом. Это объясняет широкое распространение дискриминации в отношении мусульманских женщин и сохранение ее пережитков до сих пор. Изучая положения Корана, Сунны, Иджмы и других источников мусульманского права относительно прав женщин, можно сделать вывод о том, что дискриминации женщин-мусульманок способствовали религиозные положения, которые запрещали мусульманским женщинам участвовать в общественно-политической жизни мусульманского общества и государства и устанавливали различный статус мужчин и женщин в семейно-брачных правоотношениях. Замужняя женщина-мусульманка без разрешения своего мужа, а незамужняя женщина-мусульманка без разрешения своего отца или близкого родственника не могла участвовать в публичной сфере. Так, например, Х. Баш отмечал: "Женщина в исламе обладает правом на такой труд, который соответствует ее достоинству..."; "Она может выполнять работу, которая не уронит ни ее величия, ни чести" <6>. Под величием и честью женщины-мусульманки здесь следует понимать скромность, служение дому и семье, покорность мужу <7>. -------------------------------- <6> Баш Х. Права женщин в исламе / Пер. с турецкого; под ред. Али Хайдара. Казань: Мастер-Лайн, 2001. С. 21. <7> Там же.
То есть женщина-мусульманка не могла самостоятельно осуществлять право на выбор, она зависела от воли указанных лиц и не могла ослушаться. Предписания исламской религии устанавливали различный статус мужчин и женщин в сфере семейно-брачных отношений. Различие в статусах проявлялось в угнетенном положении мусульманских женщин по сравнению с положением мусульманских мужчин. Так, например, мужчина-мусульманин мог иметь не больше четырех жен, мог принудить женщину к вступлению в брак, продолжению брачного сожительства, уполномочить женщину расторгнуть брак (женщина-мусульманка самостоятельно не могла расторгнуть брак), запретить разведенной женщине вступать в новый брак и пр. Также в Коране сказано, что: "...им (мужчинам. - А. И.) дано преимущество... непокорных жен увещайте и покидайте на ложах, ударяйте их..." <8>; "...женщины имеют (по отношению к мужьям) такие же права, как и обязанности, согласно шариату и разуму, хотя мужья и выше их по достоинствам" <9>. -------------------------------- <8> Коран. М., 2004. Сура 4. Стих 38. <9> Там же.
Наряду с указанным важно подчеркнуть, что правовой статус мусульманских женщин в мусульманских странах не оставался неизменным. Мусульманская идеология всегда была подвержена влиянию многочисленных школ мусульманского права (ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская), по-разному толкующих законы шариата. Наряду с этим развитие рыночного экономического хозяйства, научно-технический прогресс, расширение международных связей постепенно стали колебать незыблемые предписания мусульманского права и способствовать тому, что государство отделилось от религии, стали приниматься светские законы, отличающиеся от требований законов шариата, которые были высоко оценены мусульманским обществом за их демократический характер. Таким образом, отход государства от религии, разделение светской и духовной власти представляют собой объективный результат общественной жизни: мусульманское право как свод религиозных предписаний выступало регулятором общественных отношений с участием женщин в мусульманском обществе (умме) в доиндустриальном государстве, а с развитием мусульманского общества и возникновением государства в его юридическом значении мусульманское право уже не могло отвечать потребностям современного мира, и именно это вызвало необходимость формирования права, являющегося высшим по своей силе, чем законы шариата, гарантирующего права человека, в том числе права женщины, способствующего демократизации и дальнейшему развитию мусульманского общества и государства. Именно поэтому Рене Давид предлагает различать понятия "мусульманское право" и "право мусульманской страны" <10>. -------------------------------- <10> Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М.: Междунар. отношения, 1999. С. 322 - 323.
О повышении роли права, позитивных законов в мусульманских государствах по сравнению с предписаниями ислама, свидетельствует и то, что, например, такие страны, как Турция, Тунис, официально провозглашены светскими государствами. То есть наблюдается устойчивая тенденция признания приоритетной роли права, позитивных законов по сравнению с предписаниями ислама. Эта тенденция будет продолжаться и далее. В Египте в 1920 г. был принят закон, предоставивший женщине право развода, в Турции в 1926 г. был принят швейцарский Гражданский кодекс, благодаря которому женщина была уравнена в правах с мужчиной, также женщинам было предоставлено активное и пассивное избирательное право. Светские законы, принимаемые в последующие годы, явились уникальным инструментом по расширению объема правового положения мусульманских женщин. В настоящее время в мусульманских странах (Афганистан, Иран, Индонезия, Ливан, Саудовская Аравия, Сирия, Турция, Тунис и др.) действуют важнейшие международно-правовые акты, посвященные правам человека, в том числе правам женщины-мусульманки, о которых говорилось выше. Также Исламский совет Европы в сентябре 1981 г. провозгласил Всеобщую исламскую декларацию прав человека. Важными для исламского мира являются также Каирская декларация по правам человека в исламе, Этический кодекс исламской информации, Дакарская декларация. В сентябре 1990 г. на XIX совещании министров иностранных дел стран - членов Организации Исламская конференция в Каире была принята Исламская декларация прав человека. Однако по оценке С. В. Полениной, ст. 24 Декларации "Все права и свободы, закрепленные в настоящем документе, ограничены нормами исламского шариата" и ст. 25 о том, что "исламский шариат является единственным источником для толкования любой из статей настоящей Декларации" не позволяют говорить об изменении личного статуса мусульманских женщин в сторону свободы и гендерного равенства <11>. Именно поэтому роль мусульманского права в формировании жизненного уклада, принципов, культуры мусульманских стран, нельзя недооценивать. -------------------------------- <11> Поленина С. В. Проблема национально-культурной идентичности в свете взаимодействия правовых систем современности // Государство и право. 2008. N 1. С. 40.
Исламская религия в настоящее время способна регулировать духовно-культурную жизнь мусульманских государств, оказывать влияние на формирование личности, она не может и не должна определять политическую жизнь этих стран, отношения в публичной сфере, а также выступать гарантом прав, свобод и интересов мусульманских женщин. Это под силу праву, светским законам. Иначе говоря, правовое положение мусульманских женщин должно совершенствоваться посредством правотворческой деятельности государства, а не благодаря усилиям ислама. На наш взгляд, дальнейшее улучшение правового положения мусульманских женщин возможно путем ориентирования мусульманских государств на международные стандарты о правах человека. Необходимо вырабатывать национальный механизм реализации и защиты прав женщин-мусульманок согласно общепризнанным принципам и нормам международного права. Нормы, посвященные защите прав женщин, должны быть направлены на всеобщее соблюдение и уважение прав женщин и представлять собой единую систему. Они должны включать в себя нормы, направленные на регулирование положения женщины в политической, экономической, культурной сферах, сферах образования и семейных отношений, нормы об охране материнства и детства и т. д. Последовательная реализация данных норм будет способствовать достижению женщинами равных возможностей с мужчинами во всех сферах жизни и деятельности. Исламская религия способна определить и определяет социально-культурную жизнь мусульманских стран. Ислам может быть востребован для духовного совершенствования мусульманских женщин, но заменить юридическую концепцию правового положения женщин ислам не может.
Название документа