Институциализация однополого сексуального поведения в Древней Греции: от толерантности до гомофобии

(Смирнов А. М.) ("История государства и права", 2011, N 2) Текст документа

ИНСТИТУЦИАЛИЗАЦИЯ ОДНОПОЛОГО СЕКСУАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ: ОТ ТОЛЕРАНТНОСТИ ДО ГОМОФОБИИ <*>

А. М. СМИРНОВ

Смирнов Александр Михайлович, преподаватель кафедры уголовного права и криминологии Вологодского института права и экономики Федеральной службы исполнения наказаний России, кандидат юридических наук.

В статье раскрывается правовая природа гомосексуального поведения, свойственного сексуальной культуре Древней Греции. Представлен анализ детерминант распространенности данного явления среди древних греков. Обозначен переход взглядов греческих мыслителей на гомосексуальность от идеологизации до уголовного преследования.

Ключевые слова: однополые гомосексуальные отношения, гомосексуализм, бисексуализм, педерастия, толерантность, гомофобия, Древняя Греция, Платон.

The article reveals legal nature of homosexual behavior characteristic of sexual culture of the Ancient Greece; presents analysis of determinants of popularity of this phenomenon among the ancient Greeks; notes the development of views of the Greek thinkers with regard to homosexuality from ideologization to criminal prosecution.

Key words: homosexual relations, homosexuality, bisexuality, pederasty, homophobia, tolerance, Ancient Greece, Plato.

Общеизвестно, что Древняя Греция является родоначальницей правовой идеологии, именно в ней начали зарождаться основные концепции равноправия, представления о свободе и самоопределении личности. Одновременно с этим Древняя Греция, безусловно, именуется родиной однополых сексуальных отношений, которые были признаваемы и одобряемы государством и обществом, были важнейшей составляющей повседневного образа жизни и культурным наследием. Практически весь пантеон греческих богов (исключение составляют только лишь бог войны Арес и бог загробного мира Аид) не пренебрегали гомосексуальными отношениями. Древнегреческому обществу была чужда конфронтация между гетеросексуализмом и гомосексуализмом, разнополой и однополой любовью. Соответственно, никому не приходило в голову задумываться о равенстве людей независимо от сексуальных предпочтений. Какие-либо сексуальные предпочтения никто не ставил во главу угла, они как бы слились воедино. Представляется, по мнению Н. А. Алексеева, что своеобразная модель греческой сексуальной свободы стала возможной благодаря развитию общечеловеческих ценностей свободы, в целом свойственных Древней Греции <1>. -------------------------------- <1> Алексеев Н. А. Правовое регулирование положений сексуальных меньшинств: Россия в свете практики международных организаций и национального законодательства стран мира. М.: БЕК, 2002. С. 24.

Так, например, греческие авторы по-разному объясняли происхождение однополой любви. По легенде, рассказанной Платоном, первоначально на земле, кроме мужчин и женщин, жили двуполые существа-андрогины, но затем боги разрезали всех людей пополам, так что каждый теперь обречен искать свою прежнюю половинку. При этом мужчины, представляющие собой половинку прежнего андрогина, охочи до женщин, а женщины андрогинного происхождения падки до мужчин. Женщины, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их привлекают другие женщины. "Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные... Что характерно, именно эти мальчики в зрелые годы обращались к государственной деятельности. Возмужав, они продолжали испытывать любовь к мальчикам, и у них не было природной склонности к деторождению и браку; к тому и другому их принуждает обычай, а сами они вполне довольствовались сожительством друг с другом без жен" <2>. В связи с этим строить предположения о возможности государственного преследования в Древней Греции за гомосексуальное поведение и однополую любовь представляется вряд ли возможным. -------------------------------- <2> Платон. Пир, 191е - 192 в. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, 1970. Т. 2. С. 118 - 119.

Древние греки исходили из презумпции, что разрешено то, что не запрещено законом. В связи с этим законность гомосексуальных отношений признавалась, но вводились ограничения для определенных случаев: насильственные действия, сексуальные контакты между рабом и свободно рожденным, а также между взрослым и ребенком. Хотя в Древней Греции и не существовало закона, который бы устанавливал минимально допустимый возраст партнера, греков можно в определенной степени считать основателями понятия "минимального возраста согласия" для вступления в отношения сексуального характера. В соответствии с действовавшим обычаем этот возраст устанавливался на уровне четырнадцати лет. Вступление в сексуальные отношения в более раннем возрасте считалось недопустимым <3>. -------------------------------- <3> Алексеев Н. А. Указ. соч. С. 24 - 25.

Однополая любовь между взрослыми мужчинами считалась приемлемой в обществе, ее не стеснялись, но только в тех случаях, когда речь шла об исполнении мужской роли. Однако древние греки с презрением относились к мужчине, исполнявшему женскую роль, которая отводилась мужским проституткам, рабам или очень развратным юношам <4>. -------------------------------- <4> Клейн Л. С. Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность. СПб.: Фолио-Пресс, 2000. С. 198.

Скрываемость и редкость гетеросексуальных контактов в Древней Греции были связаны с тем, что женщина в греческом классическом обществе была бесправна, она была нужна лишь для производства детей для правонаследия. Лишь гетеры, по сути дела, стояли вне официального общества. Считалось, что высшая красота была воплощена в атлетически прекрасном теле юноши и однополой любви покровительствовала Афродита Урания ("Небесная"). Афродита Пандемос ("Всенародная", или "Пошлая"), в отличие от Афродиты Небесной, помогала любви к женщине - существу низшему, способному лишь рожать детей <5>. -------------------------------- <5> Дерягин Г. Б. Криминальная сексология: Курс лекций для юридических факультетов. М.: Изд-во МосУ МВД России; Щит-М, 2009. С. 450 - 451.

Таким образом, в отличие от современности, античная культура была полностью мужской. Женщина была нужна лишь как сосуд для вынашивания плода, для целей патриархального правонаследия, поэтому мы мало знаем о жизни женщин в Античности. Обделенные вниманием мужчин, женщины вынуждены были обращать внимание друг на друга для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Отношения образованных женщин с ученицами были аналогичны мужским отношениям учителя с учениками, и это также не считалось чем-то греховным и запретным <6>. -------------------------------- <6> Там же. С. 457.

Ни одной сцены лесбийской любви искусствоведам до сих пор найти не удалось. Единственная древнегреческая женщина, которая воспевала женскую любовь и чье имя стало нарицательным, - Сафо (Сапфо) <7>. -------------------------------- <7> Кон И. С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. М.: Олимп; ООО "Фирма "Издательство АСТ", 1998. С. 135.

Кроме распространенности однополого сексуального поведения среди взрослого мужского населения Древней Греции, в ней также весьма была распространена любовь к молоденьким мальчикам, или педерастия. Весьма разнообразны взгляды на причины возникновения и социальные функции древнегреческой педерастии. Одни историки выводят ее из общих свойств мужских союзов, нуждавшихся в поддержании мужской групповой солидарности и соответствующем воспитании мальчиков. Другие апеллируют к особенностям полового и сексуального символизма (одухотворение путем осеменения). Третьи видят в педерастии средство снижения рождаемости и борьбы с перенаселением. Четвертые считают педерастию особым институтом социализации юношества и средством эмоциональной разрядки конкуренции мужчин-сверстников <8>. -------------------------------- <8> Там же. С. 120.

Первоначально мужская любовь ассоциировалась в Афинах главным образом с воинской доблестью и гражданскими добродетелями. Однополая любовь имела и важные психологические функции. Характерный для афинского общества дух соревновательности, одинаково сильный и в спорте, и в политике, порождал напряженную потребность в эмоциональном тепле и самораскрытии. Но психологически расслабиться древнегреческий мужчина со своей женой не мог, поскольку социальное положение афинской женщины и воспитываемые в древнегреческой культуре неприязнь и страх к женщинам не давали сделать этого. Поэтому и приходилось древнегреческим мужчинам искать помощи в этом среди молоденьких мальчиков <9>. -------------------------------- <9> Там же. С. 124.

Древнегреческая социальная культура сама способствовала тому, чтобы каждый мужчина выбрал себе юношу в качестве воспитанника и возлюбленного, поскольку, согласно традиции, юношу, который не мог найти себе старшего друга, порицали, относя эту неспособность к чрезмерной заносчивости, противопоставлении себя обществу. Поскольку старший партнер, т. е. наставник, отвечал за поведение младшего, любовь к мальчикам поощрялась и стала той силой, которая поддерживала государство и формировала общественную мораль. Мужчина без подопечного считался избегающим выполнения гражданского долга <10>. -------------------------------- <10> Дерягин Г. Б. Криминальная сексология: Курс лекций для юридических факультетов. М.: Изд-во МосУ МВД России; Щит-М, 2009. С. 452.

Гомосексуальная любовь древних греков к мальчикам является для современных и малообразованных людей шокирующей загадкой. Однако все достаточно просто. Открытая бисексуальность и педофилия древних греков, по мнению Г. Б. Дерягина, основывалась на: - архаичных инстинктах, способствовавших консолидации общества; - стратегической необходимости военных походов; - сформированных под этим влиянием эстетических и нравственных ценностях; - политеизме античной культуры, достигшей невероятных высот во всех направлениях научной и общественной мысли <11>. -------------------------------- <11> Там же. С. 454 - 455.

Некоторыми исследователями отмечается, что мужчины Древней Греции не были гомосексуалами и в современном понимании этого термина. Среди них практиковалось что-то вроде "бисексуальности". Но и этот термин не является подходящим для определения их сексуальности из-за фундаментальных различий между сексуальными нравами в Древней Греции и в нашем обществе <12>. -------------------------------- <12> Мондимор Ф. М. Гомосексуальность: естественная история / Пер. с англ. Л. Володиной. Екатеринбург: У-Фактория, 2002. С. 20 - 21.

По сути, в Древней Греции сексуальные объекты подразделялись не на мужчин и женщин, а на активных и пассивных, агрессивных и покорных. Эротические связи между мужчинами осуществлялись, как правило, в пределах одной социальной группы <13>. -------------------------------- <13> Бутовская М. Л. Гомосексуализм и эволюция. Фрязино: Век 2, 2005. С. 32.

Примечательным для нас является то обстоятельство, что гомосексуальная активность в Древней Греции считалась почти непременным элементом жизни античного философа или ученого. Это приводило порой к ситуациям, чтобы прослыть философом или ученым, кое-кто нарочито демонстрировал свое влечение к юношам, хотя на самом деле его сексуальные предпочтения были сугубо традиционными <14>. -------------------------------- <14> Бейлькин М. Гордеев узел сексологии. Ростов н/Д: Феникс; СПб.: ОСТ, 2007. С. 36 - 37.

Так, например, один из видных философов и мыслителей Древней Греции Платон в своем "Симпозиуме" превозносил достоинства мужского гомосексуализма для обороноспособности государства и считал, что однополые партнеры могут быть превосходными солдатами <15>. -------------------------------- <15> Кащенко Е. А. Секс в армии. 2-е изд-е. М.: Изд-во УРСС, 2008. С. 151.

Однако в законах Платона, написанных им позднее уже в преклонном возрасте, согласно мнению И. С. Кона, явно по политическим мотивам, мы находим резкое изменение точки зрения философа, связанное с отрицанием однополых сексуальных отношений. "Мужчины не должны сходиться с юношами, как с женщинами, для любовных утех", потому что это противоречит природе. Платон указывает в них, что единственной законной целью сексуальных отношений является рождение детей. Гомосексуальная связь, по его мнению, есть результат одолевания желаний, которые являются врагом правильного индивидуального поведения и социального порядка. Те, кто ищет сексуальное удовлетворение само по себе, ищет удовольствие без ответственности и без самоконтроля. В противовес традиционно утвердившимся представлениям греческого общества о возвышенности гомосексуализма, по позднему Платону, однополая любовь низменна, и государство не только вправе, но и обязано с этим бороться, поскольку отсутствие дисциплины во всем опасно для государства. Понимая, что простыми юридическими ограничениями гомосексуализм подавить не удастся, Платон высказывает "гениальную" идею, которая была положена в основу многовекового преследования гомосексуалов во всем мире начиная с периода Средневековья: людей нужно убедить в том, что, как и инцест, гомосексуальные акты являются "абсолютно дьявольскими, мерзостью в глазах богов и наиболее отвратительными". Если закону придать "достаточное религиозное подкрепление и обоснование", - говорит афинянин, то "он войдет в каждую душу и запугает ее до повиновения". Сравнение с инцестом не случайно, ибо его, в отличие от гомосексуализма, греческая религия осуждала. В связи с этим вполне обоснованным кажутся высказывания многих ученых, считавших Платона отцом тоталитарных идеологий. В заключение "Законов" афинянин сильно сомневается, что целое государство будет способно одобрить и внедрить закон, запрещающий "неестественное сексуальное поведение". Это единственное, в чем заблуждался Платон. Его, казалось бы, утопическая для своего времени идея по прошествии веков найдет самую жесточайшую реализацию в эпоху Средневековья. Совместно с церковью государство подтвердит свою способность не только принять закон против гомосексуализма, но и активно применять его на практике. В связи с этим, Н. А. Алексеев в своих исследованиях приходит к выводу, что античная греческая цивилизация породила не только терпимость как форму принятия гомосексуального поведения, а также заложила основы правового оформления этого явления, но и гомофобию, которую проповедовали отдельные древнегреческие мыслители особенно позднего периода <16>. -------------------------------- <16> Алексеев Н. А. Указ. соч. С. 25 - 26.

Как следствие, влияние государственной философии Платона выразилось в том, что уголовно-правовые нормы, каравшие насильственные гомосексуальные контакты в афинском законодательстве, впервые появились уже во времена Перикла <17>. -------------------------------- <17> Конева М. А. Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы, совершаемые лицами с гомосексуальной направленностью: Автореф. дис. ... д. ю.н. Спец. 12.00.08. Волгоград, 2002. С. 17.

Таким образом, однополое сексуальное поведение было одним из составляющих древнегреческой культуры и мужских взаимоотношений. Она прошла путь от полного признания и одобрения до осознания среди отдельных философов и государственных деятелей его пагубности для демографического развития государства, что стало главной причиной ее запрещенности. Распространенность подобного влечения была обусловлена национальными традициями и развитостью идей равноправия и свободы среди древних греков.

Название документа