Эволюция принципа неприменения силы или угрозы силой в мусульманской системе права
(Муфлиханова Д. Р.) ("Юридический мир", 2012, N 1) Текст документаЭВОЛЮЦИЯ ПРИНЦИПА НЕПРИМЕНЕНИЯ СИЛЫ ИЛИ УГРОЗЫ СИЛОЙ В МУСУЛЬМАНСКОЙ СИСТЕМЕ ПРАВА
Д. Р. МУФЛИХАНОВА
Муфлиханова Дания Равилевна, аспирант кафедры международного и европейского права Казанского (Приволжского) федерального университета.
Статья посвящена исследованию одного из основных принципов современного международного права - принципа неприменения силы или угрозы силой, закрепленного ст. 2 Устава ООН. Автором проведен анализ исторической эволюции регламентации применения силы в мусульманских государствах.
Ключевые слова: исламская концепция мирового правопорядка, Коран, источники шариата, применение силы в межгосударственных отношениях.
Evolution of principle of non-application of force or threat of force in muslim system of law D. R. Muflikhanova
The article is devoted to research of one of basic principles of contemporary international law - principle of non-application of force and threat of force consolidated in article 2 of the UN Charter. The author analyses historical evolution of regulation of lication of force in Muslim states.
Key words: Islamic conception of world legal order, Koran, sources of sheria, application of force in inter-state relations.
Четкая формулировка принципов шариата, которые находятся в наиболее очевидном противоречии с международным правом, а именно - касающиеся применения силы к немусульманам и мусульманам-отступникам, наилучшим образом объясняет значение конфликта между шариатом и современным международным правом. Влияние ислама в мировой политике проявляется преимущественно посредством международной деятельности мусульманских государств, особенно тех из них, где ислам объявлен государственной религией (арабские страны, Афганистан, Турция, Иран, Пакистан, Индонезия), и многочисленных международных организаций и ассоциаций исламского толка. Одним из конкретных проявлений присутствия ислама на международной арене служит движение за исламскую солидарность, которая ставит своей целью достижение общемусульманской консолидации на религиозной и морально-этической основе ислама. Современная исламская концепция мирового правопорядка во многом учитывает традиционные для ислама правовые представления, в которых право тесно переплетается с морально-религиозными нормами, а также отсутствует четкое деление на внутригосударственное и международное право. В мусульманской правовой доктрине нормы права по характеру их происхождения подразделяются на изначальные - Коран и комментарии к нему ("тафсир"), а также предание (Сунна и "хадисы") и вторичные, возникшие в результате последующей кодификационной деятельности: согласное мнение ("иджма") и суждение по аналогиям ("кияс"). Нормы мусульманского права и морально-религиозные предписания составляют единую религиозно-правовую систему - шариат. Шариат закрепляет общие правовые ориентиры и правила поведения, которые затрагивают и область международного права <1>. -------------------------------- <1> Хохлышева О. О. Мусульманское право. Н. Новгород, 2006. С. 3 - 181.
Кроме явных источников шариата, где повествуется о применении силы против немусульман и мусульман-отступников, во многих стихах Корана подчеркивается, что мусульманская община сильна своим единством и должна держаться подальше от других общин, причем о них говорится в крайне враждебных выражениях. Коран постоянно наставляет мусульман поддерживать друг друга и держаться как можно дальше от немусульман, предостерегает их от того, чтобы они вступали в дружеские или союзнические отношения с немусульманами <2>. Эти стихи Корана и относящаяся к ним Сунна создали ту основу, исходя из которой первыми мусульманами понимались источники, непосредственно говорящие о применении силы против немусульман. -------------------------------- <2> Коран, стихи 3:28, 4:144, 8:72 - 73, 9:23, 60:1 / В пер. Аль-Мунтахаб. Каир, 2000.
Джихад - общепринятый исламский термин для обозначения применения силы в межгосударственных отношениях. Точное значение этого слова - "борьба", "напряжение", "усилие", применимое в первую очередь к военным конфликтам <3>. -------------------------------- <3> Коран, стихи 2:18, 5:54, 8:72 / В пер. Аль-Мунтахаб. Каир, 2000.
Когда речь идет о применении силы в межгосударственных отношениях, и в Коране, и в Сунне употребляется слово "китал" (бой, сражение) и его производные. В связи с этой лексической двусмысленностью и зачастую неверным пониманием термина "джихад" как мусульманами, так и немусульманами, имеет смысл, говоря об этих аспектах шариата, использовать термин "применение силы". Именно оно стало техническим термином международного права, особенно после его использования в Уставе ООН <4>. -------------------------------- <4> П. 4 ст. 2 Устава ООН // URL: http://www. un. org/ru/documents/charter.
Рассмотрев соответствующие источники шариата в хронологическом порядке, мы сделали следующие выводы об отношении мусульманского права к правомерности применения силы в межгосударственных отношениях. Во-первых, Коран условно может быть поделен на два периода: период Медины и период пребывания пророка в Мекке, стихи первого крайне категоричны в отношении к немусульманам, стихи второго периода составляют большинство и оставляют свободу выбора религиозной веры, что исключало дискриминацию и неравноправие немусульман. До переезда в Медину в 622 г. в Коране не было санкций на применение силы против немусульман <5>. -------------------------------- <5> Коран, стихи 2:190_93, 22:39, 4:90, 8:39 / Перевод-тафсир Корана аль-мунтахаб фи тафсир аль-Кураналь-Карим (Аль-азхар). Исламский университет в Аль-азхаре. Каир, 2000.
Во-вторых, постепенно дается все больше санкций на применение силы: сначала оно разрешено лишь в целях самозащиты, а потом и в целях распространения ислама. И Коран, и история первых веков исламской экспансии ясно показывают, что шариат санкционировал и регламентировал применение силы против немусульман ("А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду, во всяком скрытом месте"; "Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и не подчинился религии истины") <6>. -------------------------------- <6> Коран, стихи 9:5, 29 / В пер. Аль-Мунтахаб. Каир, 2000.
Хочется подчеркнуть ограниченность древней и предшествующей современной системы международного права. Общепринятые правила, регулировавшие отношения между государствами до возникновения современного международного права, сложно назвать "международными" в современном понимании, так как каждое из них не признавало равенства перед законом и взаимности, что необходимо для любой системы права, если она претендует на всеобщее признание мировым сообществом. Утверждать, что одобрение шариатом применения силы в международных отношениях в ту эпоху было оправданно и что при этом им вводились правила ее применения, вовсе не значит, что такое применение силы еще может быть оправданно и сегодня. Скорее наоборот, именно потому, что применение силы оправдывалось условиями постоянного насилия в отношениях между разными общинами и народами, оно перестает быть оправданным в современных условиях, когда мирное существование стало необходимостью для выживания человечества. Ядерные средства ведения войны сделали враждебные отношения между народами просто недопустимыми. Применение силы или угрозы силой в международной политике уже не может лежать в основе современного международного права. На сегодняшний день, в том числе в отношениях между мусульманскими государствами, основная регулирующая роль отводится современному международному праву, таким ключевым его областям применения, как поддержание международного правопорядка, международная защита прав и свобод человека, урегулирование международных споров и вооруженных конфликтов. Практически все страны, объявившие себя исламскими государствами, являются членами ООН, и в этом качестве должны добросовестно выполнять принятые на себя по Уставу ООН обязательства. Подводя итог под проведенным анализом, следует сделать следующие выводы. Во-первых, следует определить, что шариат признавал применение силы против немусульман, призывал к нему в целях распространения ислама, требовал применения силы против "людей книги", т. е. против евреев и христиан. Во-вторых, особого толкования заслуживает такая противоречивая категория традиционного исламского права, как джихад; если в традиционном мусульманском праве этот термин применялся для обозначения применения силы в межгосударственных отношениях, то современным международным правом подчеркивается его оборонительный характер, его направленность в современных условиях на укрепление политической и экономической самостоятельности мусульманских государств. В-третьих, сегодня очевидна тенденция в новейшей международно-правовой доктрине ислама к постоянному расширению круга норм и принципов действующего международного права, которые предписываются или допускаются исламом в современных международных отношениях.
Название документа