Основные факторы, способствующие совершению преступлений экстремистской направленности со стороны религиозных тоталитарных сект, действующих в России

(Кобец П. Н.)

("Российский следователь", 2007, N 22)

Текст документа

ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ, СПОСОБСТВУЮЩИЕ СОВЕРШЕНИЮ ПРЕСТУПЛЕНИЙ

ЭКСТРЕМИСТСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ СО СТОРОНЫ РЕЛИГИОЗНЫХ

ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ, ДЕЙСТВУЮЩИХ В РОССИИ

П. Н. КОБЕЦ

Кобец П. Н., доцент, главный научный сотрудник (ВНИИ МВД России), доктор юридических наук.

В начале XXI столетия в России в тоталитарные секты уже вовлечены сотни тысяч наших сограждан, активность вербования новых членов нарастает, указания на причинение вреда физическому и психическому здоровью поступают все чаще и правоохранительные органы уже вынуждены заниматься этими вопросами, поэтому рассмотрение факторов, способствующих возникшей проблеме представляется актуальным. Появление и широкое распространение с начала 90-х годов XX в. в России новых "конфессиональных" образований тоталитарного типа ("Фонд Новой Святой Руси" (Богородичный Центр), "Белое братство", "Сознание Кришны", "Аум Сенрике", "Община Виссариона", "Универсальная церковь Муна" и т. п.) стало несомненным социокультуральным фактом, а их конкретная деятельность поставила вопрос об оценке вреда здоровью адептов этих "конфессий".

Образование новых сект, новых религиозных учений, которые относятся Всемирным советом церквей к еретическим, прослеживается на протяжении всей истории цивилизации, особенно в переходные и нестабильные периоды. Одни из таких ересей возникали, другие умирали, однако они никогда не приобретали такого организационно-структурированного характера, не имели такой мощной финансовой базы, тенденций экономической экспансии, политических претензий и такого глобального, действительно всемирного распространения. По разным подсчетам, в мире существует от нескольких сотен до нескольких тысяч сект и новых культов, по своей сути мало друг от друга отличающихся и создающих одни и те же общегуманитарные проблемы. Подтверждением этому является создание всемирных центров, изучающих с религиозных, социологических, психологических, психиатрических и юридических позиций эту проблему проникновения сект и культов в современной жизни именно как новое глобальное, транскультуральное явление.

Распространение квазирелигиозных учений в конце XX в. следует связать с экзистенциальным вакуумом - отсутствием у людей смыслообразующих ценностей бытия, потери нравственной, социальной ориентировки своего. Наряду с отмеченным экзистенциальным вакуумом важной транскультуральной особенностью XXI столетия является заполнение общественного сознания самыми противоречивыми, но неизменно сенсационными сообщениями о реальности белой и черной магии, оккультизма, шаманства, астральных воздействий, сверхъестественных событий, о жизни, о международном признании успехов доморощенных экстрасенсов и колдунов.

Изучение "первоисточников" новых псевдорелигиозных учений, во-первых, показывает, что они являются самостоятельным явлением, не имеющим духовной связи с основными религиями, во-вторых, вызывает сомнение сама возможность называть их собственно религиозным движением, а не каким-то мафиозным образованием, преследующим корыстные цели под ширмой религиозности, и, наконец, требуется дифференцированный подход к конкретному содержанию этих учений, чтобы разграничить заведомую абракадабру, которой пытаются запутать вербуемых, от бредовой продукции психически больных, которую используют в корыстных интересах психически здоровые люди. Небезынтересно отметить, что новые "конфессии" поделили между собой сферы влияния. Так, если "Универсальная церковь Муна" ориентирована на студенчество, интеллектуальный слой населения, то "Учение высшего разума вселенной Виссариона" ориентировано на людей более низкого образовательного уровня. Удивляет, как при отсутствии необходимого официального разрешения книги и "учебники" Муна и других новоявленных "учителей" и "спасителей" уже широко распространяются не только в общественных местах, но и в школах и даже в высших учебных заведениях.

Появление и широкое распространение в России новых псевдорелигий, тоталитарных сект и неокультов имеет общие, отмеченные выше, транскультуральные корни. Вместе с тем необходимо выделить и специфические особенности, объясняющие саму легкость быстрого роста числа таких "конфессиональных" образований в нашей стране в настоящее время. Эта специфическая причина нам видится в тех резких социокультуральных изменениях, которые произошли со сменой политической парадигмы с конца 80-х годов прошлого столетия, что привело как к деформациям общественного менталитета, так и к нарушениям жизненного стереотипа нашего населения.

Резкий слом устоявшегося атеистического менталитета привел к непривычной для него идеологической дезориентировке, пробил брешь в догматически-материалистическом мировоззрении. Жизненный стереотип нашего населения был нарушен непривычными для него требованиями новой социально-экономической ситуации. В настоящее время люди потеряли одну из фундаментальнейших радостей жизни - радость общения, радость взаимопонимания. Из-за психологического надлома, потери ориентации, неуверенности в завтрашнем дне, отмеченного экзистенциального вакуума и чувства одиночества к религии потянулась определенная часть россиян. Люди искали что-то, что помогло бы им прикрепиться к чему-то надежному в этой бурной действительности. Традиционные конфессии упомянутую мировоззренческую брешь заполняли вяло, а сам человек был оторван от религиозных корней, он не имел возможности получить целостное религиозное образование. Как правило, все новые конфессиональные образования первоначально декларируют общечеловеческие позитивные ценности, в чем и состоит их главная привлекательность. Уже одни названия тоталитарных сект носят завлекающий характер, например: "Международный фонд помощи и дружбы", "Христиане мира за единство и социальные действия", "Международный фонд образования", "Фонд Новой Святой Руси" и т. п. (кстати, эти названия тоталитарные секты часто меняют, оставляя, однако, прежнюю завлекающую вывеску). Уставы новых "конфессий" также выглядят благопристойно. Например, "Богородичный Центр" основными своими задачами определил "возрождение лучших традиций благочестия, основанных на Священном писании". Пока выясняется истинная сущность сект, люди в них идут именно в надежде получить необходимую им перспективу обрести смысл жизни, познать истину, уйти от одиночества. Одновременно в образовавшиеся группы активно внедряется идея абсолютной истинности учения. Под видом ее охраны культивируется сознание своей исключительности и внутригрупповой взаимозависимости. Формируются отрицательное отношение ко всем другим общепринятым социальным, культурным и религиозным представлениям и установки на изоляцию себя от жизни общества. Возникают подсознательные формы коллективного реагирования и поведения.

Лидеры сект следят за тем, чтобы у завербованных не было времени опомниться, критически осмыслить, в какую ситуацию они попали. Это, по свидетельству очевидцев, достигается беспрерывными молитвенными бдениями, сочетающимися с изнурительным трудом и голодной диетой, дефицитом сна, физической и информационной изоляцией от всего, что могло бы вызвать сомнения в действительном смысле деятельности сект. За всем этим следит специальная служба охранников. Подтверждением сказанному являются письма родственников вовлеченных в секты. В них приводятся факты изменения поведения и психического состояния вовлеченных в секты уже спустя 1 - 2 месяца после общения с вербовщиками: отчуждение от родителей и других родственников, в том числе собственных детей; уход из родительского дома; отказ от учебы и работы с полным погружением в деятельность секты; прекращение чтения газет, журналов, книг, пользования телевидением и радио; отгороженность от окружающих; резкое ограничением приема пищи; значительное ограничение сна до 3 - 4 часов в сутки в неудобном положении, физическое и психическое истощение, повышенная возбудимость, утрата ранее присущих других интересов.

За первоначально добровольным подчинением своей воли лидеру происходит некритичное усвоение новых догм, ритуалов квазирелигиозной формы, нередко с изощренно суггестирующим содержанием. Здесь широко практикуются активные массированные внушения в бодрствующем и гипнотическом состоянии: "литургии" и обряды с ритмичными ритуальными движениями рук и тела, стереотипными заклинаниями и возгласами, однообразной музыкой, хождениями в экстазе толпы людей по кругу. Используется также известная техника массовой гипнотизации; срабатывает и механизм психического заражения - взаимной индукции психического состояния между членами организации, находящимися вместе. В некоторых сектах особо широко практикуется психотехника воздействия на человека, заимствованная из мистического учения и практики йоги, так называемые инициации и многочасовые медитации, целью которых является глубокое изменение сознания человека с полным отключением его от реальной действительности. В результате длительных психофизических упражнений в определенных позах развиваются состояния самогипноза, экстаза со зрительными и слуховыми иллюзиями и галлюцинациями, утратой чувства своего тела и личности.

Важно отметить, что все сказанное в своей основе является характерным для всех тоталитарных неокультов и сект, и это можно назвать общим следствием пребывания в них. Главным же следствием перечисленного является факт радикального изменения личностных ориентаций и поведения завербованных в секты с изменением всего модуса жизни с появлением признаков расстройств, которые могут свидетельствовать о психической патологии. Здесь важно, что поведение вовлеченных в тоталитарные секты все более теряет индивидуальный характер, собственную инициативу.

Экономический ущерб не только в том, что значительная часть населения закрылась в этих сектах, но и в том, что, владея огромными финансовыми фондами, вряд ли отцы-авторитеты дают налоговые отчисления в бюджет государства. О финансовых возможностях тоталитарных сект свидетельствует масштабная издательская деятельность (книги и брошюры сект распространяются в огромных тиражах по всей стране), аренды дорогостоящих помещений для проведения массовых мероприятий, а также доходы от махинаций с приватизированными квартирами переехавших в "экономические зоны" сектантов и, конечно, тот товарный продукт, полученный в этих зонах, на которых используется бесплатный труд завербованных. Имеются сведения и о "добровольном" переселении "братьев" на работу за границу (например, "Универсальная церковь Муна" имеет два автосборочных завода и другие предприятия, на которых эксплуатируется практически бесплатный труд переселенных членов общины). Следует отметить, что некоторые секты ведут компьютерный учет как потенциальных членов, активистов своей "церкви", так и ее противников, угрожая последним физической расправой. Но все сказанное уже сфера, подлежащая иному, криминологическому, анализу.

Стремясь безраздельно управлять личностью адепта, руководители таких культов используют конфликты в семье адепта с родственниками, не принявшими их вероисповедание, с коллегами по работе, одноклассниками, однокурсниками или просто с друзьями. В результате таких конфликтов, а иногда и просто по решению руководителей религиозного объединения, ее последователь уходит из семьи, бросает учебу, работу. Активно используются трудности молодых людей, которые они испытывают на этапе социального становления. Как правило, адепт полностью изолируется от социума и от общества в целом, выпадает из производственной и общественной сферы деятельности государства, отрешается от выполнения своих гражданских обязанностей. При этом член секты, объективно находящийся в психологической зависимости от проповедников, субъективно чувствует себя комфортно и готов выполнять их любые указания.

Приходится констатировать неадекватность государственной политики в отношении складывающейся ситуации. Отсутствует координация действий правоохранительных органов. Следственные группы, занимающиеся этими вопросами, не укомплектованы специалистами необходимого профиля. Отсутствие достаточной государственной статистики, определенной позиции создает у правоохранительных органов впечатление о незначительности негативных последствий деятельности деструктивных религиозных объединений. В комплексе с недостатками действующего законодательства это приводит к массовым правонарушениям. Остаются без последствий случаи вовлечения в деятельность общин несовершеннолетних, случаи спровоцированного суицида, потери здоровья, организации массовых беспорядков, массовых вымогательств, нарушение основополагающих прав человека.

В настоящее время не реализуются механизмы контроля за деятельностью религиозных объединений. Несмотря на достаточный мировой опыт, полностью отсутствуют законодательные акты, обеспечивающие гражданам психологическую безопасность. Не определена государственная политика по отношению к деструктивным религиозным организациям в области средств массовой информации. В результате в стране возник глубокий дисбаланс информационного обеспечения населения по религиозным проблемам. Не анализируются социальные предпосылки создавшейся кризисной религиозной ситуации, не прогнозируется развитие проблем ни в социальном, ни в экономическом аспекте, ни по линии безопасности общества и государства. Таким образом, можно констатировать, что отсутствие государственной политики в отношении асоциальной деятельности некоторых религиозных объединений привело к крайней запущенности ситуации, к массовым проявлениям негативных последствий. В связи с этим очевидна необходимость принятия системы мер на государственном уровне. Тоталитарные секты в настоящее время представляют серьезную социальную и криминальную опасность. Проблема требует дальнейшего всестороннего изучения и реализации квалифицированных подходов в области предупреждения вовлечения в секты. Максимальная информированность населения об этой опасности и особенностях происходящего с вовлеченными в секты необходима как предварительное условие мобилизации общественности для организации эффективного противодействия деятельности тоталитарных сект.

Сегодня в России деятельность тоталитарных сект и неограниченная законодательством проповедь их членов носит неприкрытый характер экспансии, направленной на подрыв безопасности, гражданского мира и всех устоев Российского государства. Секты и новые религии, вроде бы независимые друг от друга и противостоящие друг другу, образуют союзы с целью оказания согласованного противодействия любой критике в их адрес. Стремясь подавить всякую попытку критики, они без колебаний инициируют один за другим судебные процессы против своих оппонентов, используют духовный террор. В результате чиновники и публицисты, запуганные их угрозами, сдаются и устраняют все препятствия (в том числе совершенно необходимые по закону) для деятельности сект. Предметом особого внимания сект является молодежь и особенно студенчество. Между тем молодой человек, которому не дали получить хотя бы элементарные знания об истории религий и христианстве, легко может стать рабом молодежных сект.

Законодательство России о религиозной деятельности еще недостаточно разработано. В частности, сегодня оно дает фактические преимущества тем религиозным группам, которые уклоняются от регистрации в качестве религиозных объединений. Выступая в качестве культурных, информационных или методических центров, некоторые секты получают прямой доступ в школы. Государственные учреждения должны быть защищены от притязаний сектантов на их использование в качестве пропагандистских центров. Вырабатывание критериев, по которым государство способно определять свое отношение к религиозным организациям, должно быть гласным и юридически обоснованным. Но на основании этих критериев должен быть составлен список культов, с которыми оно не желает вступать в отношения сотрудничества.

Деятельность религиозных сект представляет собой агрессивную экспансию, наносит вред физическому и духовному здоровью людей, провоцирует религиозно-политический экстремизм, создает угрозу семье, обществу и государству. Как показывает мировой опыт, борьба с тоталитарными сектами очень затруднительна и опасна ввиду финансово-мафиозной подоплеки их деятельности. Административно-запретительные и даже уголовные меры за рубежом оказались эффективными лишь тогда, когда они были действительно жесткими. Для противопоставления распространения влияния новых сект требуются объединенные усилия представителей всех гуманитарных профессий, включая деятелей культуры и религии, социологов и психологов, психиатров и юристов с широким использованием средств массовой информации. В первую очередь эти усилия должны быть направленными на лишение благодатной почвы факторов псевдорелигиозности.

Название документа