Антиязыческая политика франкских королей (VI - VIII вв.)
(Дряхлов В. Н.) ("История государства и права", 2013, N 6) Текст документаАНТИЯЗЫЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА ФРАНКСКИХ КОРОЛЕЙ (VI - VIII ВВ.) <*>
В. Н. ДРЯХЛОВ
Дряхлов Владимир Николаевич, доцент кафедры истории государства и права Волго-Вятского института (филиала) Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА), кандидат исторических наук.
Статья посвящается вопросу о поддержке королевской властью деятельности церкви по распространению христианства и борьбе с языческими обычаями во Франкском королевстве.
Ключевые слова: Франкское королевство, церковь, христианизация, язычество, язычники, королевское законодательство, Меровингская династия.
The article is devoted to the theme about the kings' support to the activity of church to widespread of Christianity and it's struggle against the pagan rites in the Frankish kingdom.
Key words: the Frankish kingdom, church, christianization, paganism, pagans, royal law, the merovingian dynasty.
Принятие королем Хлодвигом (481 - 511) христианства в католической форме на рубеже V - VI вв. явилось одной из важных основ для становления общества и культуры раннего средневековья в Западной Европе <1>. Единство веры постепенно создало во Франкском королевстве благоприятные идейные условия для сплочения франков-завоевателей и побежденных ими галло-римлян в единую народность. В политическом плане принятие христианства обеспечило Хлодвигу поддержку со стороны епископата и крупных землевладельцев - главных влиятельных сил среди населения Галлии. Он мог отныне рассчитывать на помощь Византии, которая в 506 г. признала Хлодвига законным правителем всей Галлии, предоставив ему звание консула. -------------------------------- <1> Ввиду отсутствия точной даты в источниках того времени крещение Хлодвига датируется между 496 и 498 гг. (см.: История Европы. М., 1992. Т. 2. С. 112; Уоллес-Хедрилл Дж.-М. Варварский Запад. СПб., 2002. С. 95; Лебек С. Происхождение франков. V - IX вв. М., 1993. С. 57).
Поэтому в силу преобладания именно политических мотивов в принятии христианства королевская власть в начале меровингского периода не обращала пристальное внимание на содержание и ход христианизации среди населения. "Салическая Правда", составленная примерно в начале VI столетия, в числе наказаний за разного рода кражи ввела штраф в 17,5 солидов за кражу посвященного к языческому жертвоприношению кабана (II, 12), в то время как за кражу обычного кабана взималось 15 солидов. Если оставить в стороне вопрос о причинах предпочтения в пользу жертвенного кабана <2>, надо полагать, что ранняя королевская власть франков не интересовалась тогда состоянием веры среди населения и потому безразлично относилась к проявлениям язычества. -------------------------------- <2> Дряхлов В. Н. О краже посвященного к языческому жертвоприношению кабана: Комментарий к Lex Salica, II, 12 - 13 // Актуальные проблемы юридической науки и правоприменительной практики: Сб. науч. тр.: по материалам IX междунар. заочной науч.-практ. конф., состоявшейся 8 ноября 2010 г. Киров: филиал С.-Петерб. ин-та внешнеэкон. связей, экономики и права в г. Кирове, 2010. С. 14 - 18.
Крещение Хлодвига по своему характеру было исключительно поверхностным: с ним вместе крестились только его родня и королевское войско, общим числом не более трех тысяч человек. Большая часть простонародья и франкской знати еще оставались язычниками. Франки-язычники сидели вместе с королем за одним и тем же пиршественным столом: такую картину увидел епископ Арраса Ведаст, будучи приглашенным на пир к королю Хлотарю I (511 - 561) <3>. -------------------------------- <3> Clemen K. Fontes historiae religionis germanicae. Berlin, 1928. S. 32 - 33. Лат. яз.
Изначально церковь боролась с остатками язычества главным образом средствами церковного права <4>. -------------------------------- <4> Дряхлов В. Н. Антиязыческие нормы в церковном праве Западной Европы в раннее средневековье // История государства и права. 2005. N 1. С. 58 - 60.
Административное преследование язычников силами светского права возникло в эпоху поздней Римской империи и шло по пути ограничения религиозной практики язычников. Константин Великий (306 - 337) запретил чиновникам совершать традиционные языческие обряды перед своим вступлением в должность. Констанций II (337 - 361) запретил жертвоприношения, приказал закрыть все языческие храмы, назначил смертную казнь всем, кто будет уличен в жертвоприношениях и в поклонении идолам. Однако признано, что его меры носили в большей мере декларативный и показной характер <5>. -------------------------------- <5> Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке. Смоленск, 2002. С. 159, 171.
Подлинное правовое запрещение язычества связано с превращением христианства в государственную религию Римской империи при Феодосии I (379 - 395). В феврале 391 г. он запретил публичные и частные жертвоприношения, осудил почитание священных рощ и рукотворных изображений под угрозой наложения штрафа в 15 фунтов золота. В ноябре 392 г. Феодосий установил штраф в 25 фунтов золота лицам любого общественного положения за совершение жертвоприношений где бы то ни было. Судьи и чиновники наказывались штрафом в тридцать фунтов золота за неисполнение этого закона. Однако с крушением Западной Римской империи возможности для проведения такой политики на землях бывших западных провинций резко сократились. Одновременно в ряде областей существование языческих верований среди населения возобладало над распространением христианства. Это произошло в тех местах, где расселившееся здесь новое, но еще не окрещенное германское население по своей численности превосходило римское провинциальное население. Позиция высшего руководства церкви в вопросе об использовании силового принуждения для обращения язычников в христианство изначально была неопределенной. К примеру, папа Григорий I (590 - 604) предполагал сочетать меры церковной агитации (публичная проповедь, призывы креститься) с воздействием светских властей, призывая тех налагать на упорствующих язычников тяжелые налоги, условием освобождения от которых становилось принятие христианства <6>. -------------------------------- <6> Тимофеев М. А. Григорий Великий и нехристианские верования средневековой Европы // Средневековье Европы. М., 2000. С. 56.
Указания папы давались в обобщенном виде, без какого-то ни было уточнения, судя по всему, в надежде на то, что его адресаты примут все необходимые меры. К примеру, в письме к франкской королеве Брунгильде он требовал, чтобы ее подданные "не поклонялись идолам, чтобы в королевстве не почитались бы священные деревья и чтобы головы домашних животных не приносили бы в жертву" <7>. Из текста послания невозможно судить о том, какие меры он подразумевал. -------------------------------- <7> Clemen K. Op. cit. S. 30.
Сведения о сущности антиязыческой политики королей того времени неопределенны. В Британии король Кента Эдбальд (616 - 640), по данным Беды Достопочтенного (673 - 735), запретил поклонение идолам, велел всему населению соблюдать Великий Пост и ввел для ослушников "суровые наказания" <8>. Однако нет никаких данных о сути его мер. Известно лишь наказание из законов кентского короля Уитреда (ок. 690 - 725 гг.): за поклонение идолам языческих богов раб платил 6 шиллингов или подвергался телесному наказанию, свободный крестьянин лишался всего имущества и платил компенсацию взамен лишения свободы <9>. -------------------------------- <8> Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001. С. 81. <9> Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / Под ред. К. И. Батыра и Е. В. Поликарповой. М., 2000. Т. 1. С. 332.
Следование римской правовой традиции в преследовании язычников сохранилось только в Вестготском королевстве. "Римский закон вестготов" сохранил запреты Феодосия I на отправление языческих жертвоприношений под угрозой конфискации имущества. Основная борьба против язычества в Испании проходила преимущественно через решения церковных соборов <10>. -------------------------------- <10> McKenna S. Paganism and Pagan survivals in Spain up to the fall of the Visigothic Kingdom. N. Y., 1938. P. 121. Англ. яз.
В Меровингском королевстве самым ранним и, вероятно, единственным в своем роде антиязыческим актом стало "Предписание" короля Нейстрии Хильдеберта I (511 - 558) своим подданным <11>. Под его властью находились земли центра и северо-запада Галлии, где христианизация прошла гораздо быстрее, чем на северо-востоке страны. Характерно, что "Предписание" адресовано людям, уже принявшим христианскую веру (populus Christianus), но соблюдавшим по привычке языческие обряды. -------------------------------- <11> Praeceptum Childeberti Regis // Monumenta Germaniae Historica. Legum sectio II: Capitularia regum Francorum. Bd. 1. Hannover, 1883. P. 2 - 3. Лат. яз.
В частности, король требовал, чтобы крестьяне не мешали духовенству ломать расставленные на полях изображения языческих божеств (simulacra vel idoli daemoni dedicata), видимо, помещенные там для обеспечения плодородия земли. Ослушники подвергались наказанию. Лицам рабского статуса (si serviles persona est) полагалось сто ударов плетью, что, по сути, было равноценно тому, чтобы запороть виновного насмерть. Конец эдикта, где речь шла о наказаниях для свободнорожденных, или "уважаемых людей" (si veri ingenuus aut honoratior), был утерян. Для частичного понимания данной части текста следует обратиться к "Салической Правде", где виды наказаний для рабов и свободных разграничивались. Для рабов применялись телесные наказания; так, за кражу вне дома на три денария, помимо возмещения убытков, раб получал 120 ударов плетью (XII, 1), свободные франки за такое деяние платили штраф в 15 солидов (XI, 1). Можно полагать, что, в духе "Салической Правды", свободные по "Предписанию" также наказывались штрафом, сумма которого осталась неизвестной <12>. -------------------------------- <12> Дряхлов В. Н. Указ Хильдеберта I (511 - 558) как источник о борьбе королевской власти с язычеством в Галлии // Актуальные проблемы юридической науки и правоприменительной практики: Сб. науч. тр.: по материалам VII междунар. заочной науч.-практ. конф., состоявшейся 17 октября 2008 г. / Филиал С.-Петерб. ин-та внешнеэкон. связей, экономики и права в г. Кирове. Киров, 2006. Т. 1. С. 15 - 19.
Из "Предписания" очевидно, что в сравнении с законами поздней Римской империи франкский закон, не применяя угрозы смертной казнью, шел по пути разграничения наказаний для рабов и свободных и оставил для рабов только мучительные телесные наказания, что было вполне принято в духе того жестокого времени. Король Бургундии Гунтрамн (561 - 592) запретил своим подданным трудиться в воскресные дни, а также в дни церковных праздников. Требование поддерживать спокойствие в воскресенье означало негласный запрет на всевозможные зрелища и забавы, а также и на их посещение <13>. В те времена такого рода народные увеселения, особенно в деревнях, сохраняли древний языческий характер, с чем долго и упорно боролась церковь. -------------------------------- <13> Анализ его указа см.: Мажуга В. И. Королевская власть и церковь во Франкском государстве // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI - XVII вв. М., 1990. С. 61 - 63.
Совершенно неизвестна правоприменительная практика по исполнению подобных повелений королей, особенно в связи с "Предписанием" Хильдеберта. В целом, в силу единичности последнего документа, подобная политика меровингских королей по искоренению язычества среди своих подданных признана "крайне недостаточной и невзыскательной" <14>. -------------------------------- <14> Graus F. Volk, Herrscher und Heilige im Reich der Merowinger. Praha, 1965. S. 148. Нем. яз.
Несколько иное положение сложилось при христианизации на границах Меровингского королевства, где христианство рассматривалось государством как одно из средств (наряду с военной силой) для удержания этих земель. В долине реки Шельды проповедник Аманд (ум. ок. 671 г.) столкнулся с тем, что местные крестьяне не внимали его проповедям и не спешили окончательно расстаться с язычеством. Самого Аманда они нередко били и бросали в реку. Контроль над областью Шельды открывал для франков беспрепятственный торговый путь в Северное море. Поэтому, когда Аманд обратился за поддержкой к королю Дагоберту I (623 - 632), то сразу получил его письмо с приказом о том, что "если кто не пожелает совершить обряд крещения, тогда он, по принуждению короля, будет подвергнут святому омовению" <15>. -------------------------------- <15> Vita Amandi, 13 // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. Bd. IV. Hannover, 1886. P. 437. Лат. яз.
По-видимому, запретительные меры меровингских королей, обращенные к населению, не произвели желаемого результата. С середины VIII в., с приходом к власти Каролингской династии, отношение к проявлениям язычества становилось иным. Главным источником в данном вопросе являются указы Карломана (741 - 747), старшего брата и соправителя своего младшего брата, впоследствии короля Пипина III (741 - 768) <16>. -------------------------------- <16> Карломан и Пипин переняли после смерти своего отца-майордома Карла Мартелла в 741 г. его властные полномочия и именовались "первенствующие" (principes).
Карломан, говоря в капитулярии 742 г. о запрете проявлений язычества, возложил главную ответственность за их искоренение на епископат: "Постановляем, чтобы тотчас же каждый епископ, который является защитником церкви, прилагал заботу в своей епархии, сурово поддерживая, чтобы божий люд не совершал бы ничего языческого, но чтобы все языческие мерзости были бы повержены... (abiciat et respuat)". Далее располагался список тех несомненных языческих действий (жертвоприношения, предсказания будущего, возжигание священных огней), с какими следовало бы бороться и "самым тщательным образом запрещать" (diligenter prohibeant). Другими словами, капитулярий 742 г. рассматривал разъяснительную работу духовенства как главный метод в деле устранения остатков язычества из повседневной жизни населения <17>. -------------------------------- <17> Monumenta Germaniae Historica. Legum sectio II. Bd. 1. P. 25.
Однако в следующем году в Липтинском капитулярии 743 г. Карломан был вынужден напомнить населению о давнем решении своего отца майордома Карла Мартелла (714 - 741) о наказании денежным штрафом за совершение языческих обрядов: "Постановляем также, что и отец мой ранее предписал, что если кто будет совершать языческое почитание где бы то ни было (paganias observationes in aliqua re fecerit), то будет наказан и присужден к уплате пятнадцати солидов (multetur et damnetur quindecim solidis)" <18>. Из текста капитулярия понятно, что Карл Мартелл в свое время не был безразличен к все еще сохранявшимся проявлениям язычества, если ввел наказание за совершение языческих ритуалов в виде штрафа. -------------------------------- <18> Ibid. P. 28.
Итак, очевидно, что предпринятая ранее Хильдебертом I линия на наказание язычников штрафом применялась некоторыми последующими правителями, в частности, Карлом Мартеллом. Такой шаг Карла Мартелла объясним тем, что тот примерно с 720 г., понимая всю важность христианизации на северо-востоке королевства, активно поддерживал миссионеров и основателей новых монастырей в этих местах <19>. Помимо раздачи земель для монастырей ему было необходимо занять однозначную политику в отношении все еще существовавших проявлений язычества. Это, по-видимому, и было сделано каким-то его несохранившимся до нашего времени указом, на который позже ссылался Карломан. -------------------------------- <19> Лебек С. Указ. соч. С. 222 - 223.
В отличие от приведенного нами ранее указа Хильдеберта I, наказывавшего только за противодействие церковнослужителям при разрушении идолов, за совершение языческих обрядов и недостойное поведение в дни христианских праздников, Карл Мартелл установил наказание за более широкий круг действий - за все формы языческого почитания и культовых действий независимо от их места. При расширении рамок наказания преемственность в капитуляриях Карла Мартелла и Карломана с указом Хильдеберта I в применении штрафа сохранилась. Обращение Карломана к указу своего отца объяснимо тем, что сам Карломан явился инициатором проведения церковной реформы и установления единообразия в организации франкской церкви, очищения ее от неподобающих по образу жизни клириков <20>. Поэтому установление ответственности епископов за искоренение остатков язычества, по-видимому, было частью общих замыслов Карломана по повышению общественного авторитета церкви в целом; однако теперь действия епископов подкреплялись административной властью государства. -------------------------------- <20> Коротнева С. Н. Карломан, брат Пипина // Из далекого и близкого прошлого. Пг., 1923. С. 103 - 109.
Продолжение Карломаном в этой части политики своего отца объяснимо тем, что в начале 740-х гг. епископ и миссионер Бонифаций (ум. 754 г.), начавший свою деятельность при Карле Мартелле, развернул активную деятельность по обращению язычников на окраинах королевства и по реформированию церковной деятельности во Франкском королевстве. Поэтому борьба против проявлений язычества оставалась в планах Бонифация по-прежнему актуальной. Карломан, со своей стороны, был сторонником Бонифация в проведении церковной реформы и потому просто не мог оставаться равнодушным в вопросе об отношении власти к пережиткам язычества. Таким образом, отношение королей Меровингской династии, майордомов и основателей Каролингской династии к вопросу об искоренении язычества прошло путь от полного безразличия Хлодвига и его непосредственных преемников к существующему язычеству до безоговорочной поддержки правителями в конце меровингского периода деятельности франкской церкви по борьбе с проявлениями язычества.
Название документа