Проблема гуманизации уголовного права в философии В. С. Соловьева

(Кузнецов И. В.) ("История государства и права", 2013, N 14) Текст документа

ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗАЦИИ УГОЛОВНОГО ПРАВА В ФИЛОСОФИИ В. С. СОЛОВЬЕВА <*>

И. В. КУЗНЕЦОВ

Кузнецов Игорь Владимирович, доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Муромского института (филиала) ВлГУ, кандидат исторических наук.

В статье проводится анализ сущности уголовного права и оснований его гуманизации в религиозно-нравственной философии В. С. Соловьева, раскрывается содержание его главных идей, опирающихся на безусловное признание высшей ценности человеческой личности. На основании этого сделан вывод о том, что В. С. Соловьев смог создать цельную гуманистическую концепцию уголовного права и во многом предвосхитил его современные принципы.

Ключевые слова: философия, В. С. Соловьев, уголовное право, нравственность, гуманизация.

The article analyzes the nature of criminal law and the reasons of it humanization in the philosophy of V. S. Soloviev. It reveals his main ideas, based on the unconditional recognition of human person as a supreme value. On this basis, it is concluded that Soloviev created humanistic conception of criminal law and anticipated it modern principles.

Key words: philosophy, V. S. Soloviev, criminal law, moral, humanization.

В последней четверти XIX в. проблема гуманизации уголовно-правового законодательства стала привлекать все более широкое внимание ученых-правоведов, философов, религиозных мыслителей и публицистов. Она сохраняет свою актуальность и сегодня, поэтому идеи выдающегося русского философа В. С. Соловьева о сущности и принципах уголовного права имеют вполне современное звучание. Не будучи профессиональным правоведом, он сумел дать цельное осмысление уголовно-правовой политики государства с христианско-нравственных позиций в контексте гуманистического видения человека. Основу существования человека и общества Соловьев видит в стремлении к Богу, в котором раскрывается предназначение человека. Оно достигается через соблюдение моральных норм и нравственное самосовершенствование, что определяет ведущую роль морали в организации жизни общества. Однако такая позиция не привела В. С. Соловьева, в отличие от Л. Н. Толстого, к отрицанию значения государства и права, в том числе и права уголовного. Но подход философа к пониманию сущности и задач уголовного законодательства принципиально отличался от взглядов большинства современных ему юристов. Для Соловьева право выступает как "определенный минимум нравственности" <1> и должно соотноситься с моральными представлениями и установками. Поэтому он рассматривает уголовно-правовые отношения прежде всего с точки зрения их религиозно-нравственного содержания. Преступление для него - это не только нарушение правовой нормы, причиняющее вред обществу. -------------------------------- <1> Соловьев В. С. Оправдание добра // Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 448.

По мысли философа, высшая сущность преступления заключается в нарушении нравственной правды, и она оказывается нарушенной как в отношении жертвы, так и в отношении преступника. Преступник, нарушая нравственные и правовые нормы, наносит вред и самому себе как личности, стремящейся к самосовершенствованию, лишает себя Божественной благодати. Вывод Соловьева однозначен: "Нравственный принцип требует, чтобы мы признавали право обоих на нашу помощь для восстановления нарушенной правды и в том, и в другом" <2>. Преступник остается личностью, достоинство которой безусловно и не может отрицаться. -------------------------------- <2> Там же. С. 381.

С этих позиций В. С. Соловьев ведет полемику с уголовно-правовой доктриной, которая видит сущность уголовного наказания в возмездии преступнику. Эта доктрина, по его мнению, представляет собой "историческую трансформацию первобытного принципа кровной мести" <3> и не имеет ни морального, ни логического обоснования. "Наказание как устрашающее возмездие... отрицает в преступнике человека, лишает его присущего всякому лицу права на существование и нравственное возрождение и делает из него орудие чужой безопасности" <4>. Такое отношение к личности недопустимо, поскольку любой человек самоценен и не может быть орудием для других. Поэтому Соловьев - последовательный противник смертной казни, противоречащей нравственным началам. -------------------------------- <3> Там же. С. 386. <4> Там же. С. 402.

Применение жестоких наказаний, и особенно смертной казни, не может восстановить право жертвы, например, воскресить убитого, но создает новое нарушение нравственного закона, уже в отношении преступника. Единственное, на что способно такое наказание, - это восстановить авторитет государства и закона. Соловьев критикует и взгляд на уголовное наказание как средство устрашения и предотвращения преступлений. По его мнению, отказ от наиболее жестоких видов смертной казни и членовредительских наказаний, от публичных казней в цивилизованных странах служит косвенным признанием того, что страх перед наказанием не удерживает преступника от совершения преступления. По-настоящему нравственным может считаться лишь такое наказание, которое ограничивает злую волю не только в интересах общества и его членов, но и в интересах самого преступника. Отсюда В. С. Соловьев выводит основополагающий принцип уголовного права, который состоит в том, что задача уголовного наказания в отношении преступника "есть не физическое его мучение, а нравственное излечение или исправление" <5>. -------------------------------- <5> Там же. С. 404.

Философ предлагает отказаться от жесткой формализации системы уголовных наказаний с тем, чтобы судья имел свободу в назначении наказания и не был ограничен заранее определенными формальными нормами, не дающими возможности учитывать личные качества преступника. Он особенно приветствовал практику условных приговоров, которая в тот период появилась в ряде европейских стран. Соловьев не отрицал лишение преступника свободы как вид уголовного наказания, но видел в нем не столько способ изоляции преступника от общества, сколько возможность для него самого опомниться и одуматься. Он считает, что задача пенитенциарной системы состоит в том, чтобы поддерживать преступника в процессе самоисправления, и потому настаивает, чтобы руководство исправительными учреждениями поручалось людям из числа лучших юристов, психиатров и лиц с религиозным призванием, способных к выполнению этой трудной задачи. Такая система общественной опеки, по его мнению, будет более справедливой и действенной, чем существующая. Таким образом, анализируя уголовное право с религиозно-нравственных позиций, В. С. Соловьев приходит к утверждению о необходимости пересмотра всей уголовно-правовой политики государства, которая должна сопровождаться серьезным изменением общественных представлений о преступлении и личности преступника. Уголовное законодательство должно строиться на принципах гуманного отношения к личности и создавать условия для реализации этих принципов. Идеи, сформулированные Соловьевым более ста лет назад, во многом предвосхитили развитие права в направлении гуманизации содержания уголовно-правовых норм, они сохраняют свое значение и сегодня. Многое из того, о чем писал выдающийся русский философ, получило признание в качестве основополагающих принципов уголовного права и нашло закрепление в Конституции и действующем Уголовном кодексе Российской Федерации. Вместе с тем философия Соловьева еще раз подчеркивает важность взаимодействия права и морали, поскольку только в признании достоинства человека как высшей ценности право может получить по-настоящему гуманистическое содержание.

Название документа