Экологические аспекты взаимодействия мира и человека как основание для уголовного наказания
(Петин И. А.) ("История государства и права", 2008, N 5) Текст документаЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА КАК ОСНОВАНИЕ ДЛЯ УГОЛОВНОГО НАКАЗАНИЯ
И. А. ПЕТИН
Петин И. А., кандидат юридических наук, член РАЮН, доцент кафедры уголовного права ФГОУ ВПО ОГАУ.
Экологические аспекты деятельности человека являются теми факторами, которые непосредственно влияют на окружающую реальность и через нее воздействуют на самого индивида. Можно сказать, что в данной сфере неотвратимость ответственности постепенно, но неуклонно достигается. Значительные, но не безграничные ресурсы внешнего мира в данном процессе играют двоякую роль. С одной стороны, они позволяют смягчать и перераспределять экологическую нагрузку на природу, а с другой стороны, причиняемый экологический вред продолжает накапливаться, приближая границы качественных изменений экологических условий. Однако данные аспекты в настоящее время на законодательном и правоприменительном уровне в должной мере не оцениваются. Вместе с тем экологические аспекты взаимодействия человека и мира не только позволяют осознать взаимосвязанность происходящих процессов и неотвратимость ответственности, но и вследствие этого в них заложен значительный исправительный и предупредительный потенциал для индивида и общества в целом. Основой конструктивных изменений в поведении является экологический образ мышления, что непосредственно определяет поведение субъекта. Под названным мышлением <1> следует понимать системное восприятие не только окружающего мира, но и человека, а также механизмов их взаимосвязи, обусловленности поведения и изменений окружающего мира, в частности вредных, выступающих таким образом в качестве неизбежной, обратной ответственности за любое поведение. С этой точки зрения принцип неотвратимости ответственности является составной частью принципа экологизма. Сущность последнего можно свести к тому, что допускается только то поведение, которое не причиняет какого-либо вреда или благоприятно для гармоничного состояния или развития индивида, общества (включая мировое) и экологии в целом. По этим причинам представляется, что именно данный принцип должен стать ориентирующем в дальнейшем развитии криминального (уголовного) законодательства. Однако законодателем явно недооценивается опасность преступных посягательств конкретно экологической направленности, что усматривается из размера санкций за данные преступления. -------------------------------- <1> Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 790.
В таком подходе усматривается противоречие или недостаток уголовной политики в целом. Ведь состояние окружающей среды является системным фактором и критерием, отображающим ту же целесообразность и обоснованность деятельности общества или человечества в целом. Экологическое состояние как непосредственно, так и опосредованно определяет не только физическое состояние, но через него и психическое здоровье каждого индивида. Окружающая среда является той нишей, благодаря которой индивид, общество и человечество в целом существует и развивается. Кроме того, нужно помнить об ответственности перед нашими потомками. Нельзя не обратить внимание на то, что окружающая человека среда отнюдь не является безликим, безжизненным выражением материального, внешнего для индивида мира. Пора признать ее разумное начало, влияющее также и на поведение человека через его подсознательную/надсознательную сферу. Несмотря на определенную необычность такого заявления, данная мысль отнюдь не является новой. Так, В. И. Вернадский еще в начале прошлого века обосновал взаимосвязь человека, Земли и Космоса <2>. Такая мысль высказывалась еще за много столетий до нашей эры. Однако принципиально важным моментом является то, что ранее такие мысли обосновывались в сфере, относящейся к гуманитарным наукам, а В. И. Вернадский был ярким представителем естествознания, основавшим биогеохимию, радиогеологию, генетическую минералогию и геохимию. Исследователь пришел к выводу о том, что жизнь связана со строением земной коры (с. 56), но значение живого в этом до сих пор не оценивается (с. 101). Разрушение окружающей среды, приближение варварства, самоистребление человечества и возможное крушение цивилизации являются свидетельствами того, что в жизнь (теорию и практику) не вошла мысль о полной взаимосвязанности и зависимости от окружающего мира. -------------------------------- <2> Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера / Предисловие Р. К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2004. С. 427.
Материальное мировоззрение и вытекающая из него потенциальная возможность избежать различным способом ответственности за причиненный вред формируют свойственную ей систему ценностей и потребностей, то есть предполагают определенное, безответственное отношение к индивиду, обществу, государству и окружающей природе. Такой подход является несистемным, поскольку он не учитывает закономерности объективного мира и их отражение через подсознание/надсознание в механизме поведения индивида. Нематериальное мировоззрение, имеющее волновую природу и пронизывающее все уровни бытия от микромира до макромира, исключает какую-либо возможность избежать ответственности за любое деяние в силу целостности единой системы бытия. Соответственно, последнее мировосприятие формирует совершенно иное, ответственное отношение субъекта к любому деянию, включая вербальные и невербальные способы самореализации своей сущности. Данный подход является системным, учитывающим закономерности бытия, что позволяет обеспечить не только неотвратимость ответственности за вредоносное деяние, но и трансформировать поведение в экологическое. Причиненный преступлением вред в широком (влияние на экологию в целом) и узком (локализованный вред от конкретного преступления) смысле играет роль системного элемента, отражающего связь и взаимодействие человека на различных уровнях бытия. Экологические аспекты вины человека неизбежно проявляются в его внешней деятельности, создающей нагрузку на окружающую среду и нарушающей ее гомеостатическое равновесие. В результате деятельности человечества многие исследователи оценивают общее состояние процесса цивилизованного развития мирового сообщества не иначе как "глобальный кризис современной цивилизации" <3>. Немалую роль в этом сыграл XX в., который начался со взрыва индустрии, а в конце его человечество оказалось у границы экологической катастрофы, порожденной той же индустрией <4>. Ю. Т. Каганов, Н. Н. Моисеев полагают, что уже в XXI в. существование человечества как биологического вида находится под вопросом. Они отмечают нарастание экологического кризиса, который с неизбежностью должен привести к всемирной экономической и политической катастрофе. Поэтому в самые кратчайшие сроки необходимо найти кардинальные решения по выходу из глобального кризиса <5>. Данные выводы не лишены оснований. Так, Е. Н. Князева и С. П. Курдюмов, ссылаясь на С. П. Капицу, приводят результаты математического моделирования, согласно которым время обострения глобальных проблем человечества, связанных с ростом населения мира, приходится на 2025 - 2027 гг. Кроме того, авторами отмечается другое важное следствие, а именно глобальное ускорение мирового развития, согласно которому 1 миллион лет в палеолите приравнивается к 40 годам в настоящем историческом периоде <6>. Данные выводы если не безусловны, то, во всяком случае, весьма тревожны и исключают возможность каких-либо экспериментов и право на ошибку. -------------------------------- <3> Колин К. К. Виртуализация общества - новая угроза для его стабильности? // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 449. <4> Чернавский Д. С. О методологических аспектах синергетики // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс-Традиция, 2002. С. 50. <5> Каганов Ю. Т. Коэволюция биосферы и техносферы: проблемы и решения // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс-Традиция, 2002. С. 447. <6> Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Синергетическое расширение антропного принципа // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 94.
Экологические отношения имеют системный характер, затрагивая в своей основе этические и психологические аспекты поведения человека. Первоначальным моментом в неэкологической ориентации эволюции человеческого общества, видимо, следует назвать подход к экологическим отношениям, в которых человек рассматривается не как их объект, а как субъект таких отношений. Подобное отношение сразу выделяет человека из сферы экологии, ставит как бы его выше данной сферы, предполагает мифическую независимость от самих процессов, происходящих в ней. Этому в немалой степени способствовало утверждение, что человек - царь природы. Из этого последовал девиз для исследователей и хозяйственных деятелей, что "не надо ждать милостей от природы. Взять их у нее - наша задача". Негативные последствия данного отношения неминуемы. Явления природы закономерны, и никакие субъективные представления или веления не могут их изменить. Совершенно обоснованно Д. С. Чернавский именно законы природы считает установленным в мире порядком <7>. Поэтому следует исключить вредоносное по сути мнение о человеке как царе природы и положительно оценивать включение человека в круг объектов экологических отношений, попытки чего в последнее время все чаще наблюдаются. Это также связано с имеющими объективные основания к тенденции расширения круга объектов рассматриваемых отношений и необходимостью их правового регулирования. К ним, в частности, относят озоновый слой атмосферы, климат, биоразнообразие, генетически модифицированный организм <8>. У любой живой системы, конечно, имеются способности к самовосстановлению. Но они не абсолютны и имеют свои пределы. У природы также существует определенный уровень рекреационной способности. -------------------------------- <7> Чернавский Д. С. Указ. соч. С. 52. <8> Бринчук М. М. Комплексность в экологическом праве // Экологическое право. 2004. N 6. С. 23.
Хотелось бы в этой связи затронуть роль мыслей, понятий и представлений в эволюции человека, общества и природы. В теории и практике отмечается явная недооценка мыслей, чувств, веры и т. д. Вместе с тем ряд исследователей обоснованно обращают внимание на опасность противопоставления или приоритета действий над мыслями <9>. Ведь именно мировоззренческие установки лежат в основе жесткого прагматизма, технократизма и сциентизма, ведущих к неуклонной практико-утилитарной устремленности в индустриальном развитии общества. И в историческом плане обнаруживается, что многие происходившие в XVIII - XIX и даже в XX в. процессы фактически "санкционировались" наукой <10>. В свою очередь, наука не может не испытывать на себе влияния существующих в обществе мнений, представлений, традиционных взглядов и т. д. На рубеже прошлого и настоящего веков исследователи обратили внимание на то, что в обществе стала все более заметной тенденция социальных изменений, получивших название виртуализация общества. Суть этой трансформации заключается в том, что в тех сферах жизни, которых она касается (экономика, политика, культура, образование, а также социология, экология, криминология и уголовно-исполнительное право, в особенности уголовное право и другие науки), происходит все большее замещение реальных вещей и реальных действий их искусственными образами, символами, что оказывает самодетерминирующее воздействие, ускоряя данный процесс отрыва человека от реальности <11>. -------------------------------- <9> Делокаров К. Х. Синергетика и познание социальных трансформаций // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 20. <10> Там же. С. 20. <11> Колин К. К. Указ. соч. С. 451 - 452.
Синергетическая концепция бытия расширяет методологические концепции современной науки и культуры, делая важный шаг к преодолению противопоставления человека и мира и создавая возможность разрешения глобальных экологических проблем и ухода от угрозы самоуничтожения <12>. Для этого человек, общество и природа в целом должны рассматриваться как разные уровни многосложных и взаимосвязанных систем. Именно такое отношение к окружающей природе отвечает весьма важному и все более проявляющемуся принципу взаимоотношения человека и мира, а именно экогуманизму, который обоснованно следует признать современной и более высокой исторической формой гуманизма, не ограниченного сферой только человеческих отношений. Специфику данного принципа В. П. Веряскина отмечает в преодолении противопоставления общества и природы, понимании органического единства и взаимообусловленности в развитии человека, общества и природы <13>. -------------------------------- <12> Делокаров К. Х. Указ. соч. С. 20. <13> Веряскина В. П. Императивы экологической этики и новый образ человека // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 266.
Окружающая человека природа, безусловно, является живым организмом, в котором человек является его неотъемлемым элементом (что само по себе не равнозначно свидетельству односложности и простоты индивида). Так, В. Г. Буданов обращает внимание на то, что широко известные в физике фазовых переходов теории катастроф имеют в своей основе много общего и с социальными катаклизмами, что в настоящее время начинает находить приложение в экономике, психологии и искусстве <14>. О. А. Богатырева отметила очевидную связь наличия зон экологического неблагополучия, в частности, исчерпания ресурсов, перенаселения, загрязнения среды с социальной напряженностью в форме бунтов, завоеваний чужих территорий, революций, бандитизма и т. д. В то же время неблагополучие в области социальных отношений ведет к неоптимальному использованию ресурсов природной среды <15>. Поэтому отношение человека и общества к природе, отрицающее в целом такую связь, приводит человечество к тупику и разрушению. Исследователи приводят в качестве доказательства факты погибших цивилизаций, оставивших после себя пустыни, в частности Сахару <16>. В этом неизбежно проявляется как вина человека как структурной единицы общества, так и его наказание, наступающее неотвратимо. -------------------------------- <14> Буданов В. Г. Принципы синергетики и управление кризисом // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 90. <15> Богатырева О. А. Описание социальных и экологических трансформаций: эволюция, история, сукцессия // Методология биологии: новые идеи (синергетика, семиотика, коэволюция) / Отв. ред. О. Е. Баксанский. М.: Эдиториал УРСС, 2001. С. 253. <16> Там же. С. 254.
На современном этапе развития человечества, характерным критерием чего служит непомерная, а нередко и неоправданная экологическая нагрузка техногенного воздействия общества на экологию, необходимо каждому осознать неминуемую разрушительность любого действия, не учитывающего тонкое взаимодействие человеческого и экологического организма единой живой природной системы. Накопленные знания, как отмечают исследователи, создают условия для качественно нового понимания человеком не только самого себя, но и окружающего мира. Суть трансформации знаний в том, что "человек перестает отождествлять себя с какой-либо формой своего бытия и приходит к осознанию единства всех возможных форм (прошедших, настоящих, будущих) существования, к идее "всечеловека" <17>. Данные изменения неизбежно должны принципиально изменить систему ценностных ориентаций развития человечества с материальных на нематериальные, с внешней экспансии на окружающую среду на совершенствование внутреннего мира и достижение гармонии и равновесия как в самом себе, так и с природой. -------------------------------- <17> Веряскина В. П. Указ. соч. С. 276.
В силу закона взаимосвязанности никто не может считать себя отдельным от другого и, соответственно, от всеобщих последствий деяний каждого. Представляется, что и любая наука, если она не отражает и не учитывает единства и взаимосвязанности сложных социальных, биологических и иных систем, будет приносить разрушающее воздействие человеку, обществу, природе и миру в целом. Такие науки следует называть вирусными, то есть разрушающими целостный живой организм на тех или иных уровнях бытия. С учетом сказанного следует соответственно подходить к вопросу о дальнейшем развитии научного и технического прогресса, составной частью которого можно рассматривать теорию уголовного права, соответствующее законодательство и правоприменительную практику. Предполагается, что большинство индивидов вряд ли согласны будут отказаться от благ, которые предоставляет им техническая цивилизация, оборотной стороной чего и является чрезвычайная экологическая ситуация в мире. Поэтому надо исходить из данного факта, но создавать и управлять техникой все же необходимо с учетом процессов самоорганизации как в социальной, так и экологической средах. Этому отвечают идеи экобионики, в частности, формирование новой философии на основе целостного восприятия мира, согласно которым новая техника, технология или иные системы управления, в том числе в сфере криминальных отношений, должны вписываться в биосоциальные структуры биосферы. Экобионика становится одной из наиболее важных элементов системы ноосферы, которая, в свою очередь, является высшей формой организации биосферы. В этом случае техника и ее применение либо иные системы управления будут согласованы со всеми физическими и биосоциальными процессами, что позволит постепенно выйти из глобального кризисного положения как в экологии, так и в криминологической ситуации. Данный процесс носит самоорганизующий характер, в котором отмечаются следующие уровни самоорганизации биосферы в ноосферу: микробиологический, биотехноценозный, техногенный, биосоциальный, биосферный, космический <18>. Только целостное, гармоничное пользование (а не использование, допускающее возможность конечного уничтожения ресурсов) природными богатствами на основании познанных структурно-системных принципов развития социальной и экологической систем может лежать в основе стабильного существования и развития человеческого общества. -------------------------------- <18> Каганов Ю. Т. Указ. соч. С. 453 - 455.
Название документа