Регулирование брачных отношений в обычном праве бурят
(Тумурова А. Т.) ("Журнал российского права", 2009, N 7) Текст документаРЕГУЛИРОВАНИЕ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ОБЫЧНОМ ПРАВЕ БУРЯТ
А. Т. ТУМУРОВА
Тумурова Анна Тимофеевна - судья Конституционного Суда Республики Бурятия, кандидат юридических наук, доцент.
В современном мире брак повсеместно понимается как союз мужчины и женщины, заключенный с целью создания семьи. Семья как основная форма взаимоотношений между родителями и детьми составляла и продолжает оставаться одной из фундаментальных социальных ценностей, которую призвано охранять, защищать и отстаивать общество всеми имеющимися у него средствами. При этом одним из традиционных и эффективных инструментов защиты семьи остается право. История права тесно взаимосвязана с историей семьи, брачных отношений. Во многом современные представления о происхождении права родились из научных споров о существе брачных отношений: источником известной работы Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства" явились исследования И. Я. Бахофена, Дж. Мак-Леннана и Л. Г. Моргана <1>, которые посвящены вопросу происхождения семьи. -------------------------------- <1> Морган Л. Г. Древнее общество. Л., 1934.
Несмотря на усилия ученых в XX в., проблема происхождения и сущности брачных и семейных отношений продолжает оставаться в той же степени загадочной, какой она была впервые представлена в работах первых материалистов <2>. Катаклизмы конца XX - начала XXI в. привнесли в семейные отношения новые разрушительные тенденции. Мировое сообщество, проявляя обеспокоенность этим, предпринимает шаги в защите семьи и брака как ее основы. Все это выявляет актуальность и значимость исследований в области истории семьи, в истории правового регулирования брачных и семейных отношений. -------------------------------- <2> Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. М., 1974. С. 11, 266.
В этой связи следует отметить, что изучение истории правового регулирования брачных отношений у бурят, одного из аборигенных народов, проживающих в Восточной Сибири, имеет некоторые особенности, которые выделяют его из числа других исследований. Во-первых, правовые нормы, осуществляющие всесторонне регулирование брачных отношений, были известны центрально-азиатским народам (к которым относятся буряты) с незапамятных времен. Однако их письменная фиксация в качестве правовых актов - явление не столь распространенное, как может это показаться с первого взгляда. Учитывая, что речь идет о традиционном обществе, т. е. социуме, воспроизводящем социальное бытие в неизменном виде на протяжении длительного исторического периода, понятно, что памятники обычного права бурят представляют ценный источник для изучения истории права. Во-вторых, современные знания о формах брака в древнем обществе главным образом основаны на исследованиях современных аборигенных народов Океании, Африки, Австралии. Памятники обычного права и фольклора бурят представляют собой феномен, который в силу целого ряда обстоятельств содержат данные, не включенные в широкий научный оборот. Таким образом, брак и семья как институт обычного права бурят является малоисследованным и в силу этого актуальным и интересным для юридической науки объектом исследования. Основой брака у всех кочевых народов (и буряты не составляли исключения) являлась строгая экзогамность отношений. Буряты знали своих предков по девятое колено и родство вели по седьмое колено. Запрет на брак с родственниками опирался на религиозные убеждения народа и обеспечивался не только обычаями, его санкциями, но и всем укладом общественной жизни, основанным на кровнородственных отношениях. После присоединения бурят к России стремительное вытеснение новыми общественными связями родовых устоев не могло не сказаться на брачных отношениях и семье в целом. Это состояние общества периода XVIII и начала XIX в. можно обозначить как кризис калымного брака. Изменения затронули его основополагающее начало - экзогамность брака. Среди причин этого явления можно выделить объективные, заложенные в смене хозяйственного уклада, а также частные, заложенные в самом характере регулирования этого вида отношений. Так, обычай бурят определял круг родственников только по мужской линии до седьмого колена, а по материнской линии - только до второго поколения. Родственниками не считались потомки родной сестры. Это обстоятельство давало возможность несостоятельным родителям по договоренности с родственниками женить своего сына на двоюродной сестре. С упадком скотоводческого хозяйства <3> круг несостоятельных родителей резко возрос и это явление стало массовым, угрожая тем самым основам общества. -------------------------------- <3> Упадок скотоводческого хозяйства был вызван прежде всего тем, что с установлением русско-китайской границы номадное (основанное на кочевании со скотом) скотоводство было ограничено новыми поземельными отношениями.
В 1775 г. собранием представителей всех 11 родов Селенгинского (включающего территориально левобережную часть реки Селенга, впадающей в озеро Байкал) административно-территориального ведомства было утверждено уложение, направленное на регулирование всех сторон жизни бурятского общества. Селенгинское уложение 1775 г. <4> главным своим социальным назначением видело урегулирование разваливающегося института калымного брака и разрешение его противоречий. Одним из его основных противоречий, лежащих вне самих отношений, являлось административно-территориальное деление бурятского общества. Деление на административные ведомства носило произвольный характер, не отражая самих родственных отношений, так что проживавшие в одном ведомстве или административной единице податные могли и не быть кровными родственниками. Брак между такими лицами, по их понятиям, не нарушал запретов, однако русской администрацией и Святейшим Синодом подобные браки воспринимались как факты кровосмешения. -------------------------------- <4> Обычное право народов Сибири (бурятов, якутов, алтайцев, шорцев). М., 1997. С. 67 - 87.
Принимаемые меры реагирования на факты кровосмешения в целом проблемы не решали и лишь усугубляли кризисное состояние общества. Попытка разрешить проблему путем заключения договора между родами о снижении размеров калыма и установления штрафа - андзы в 35 голов скота смягчила социальные противоречия, но не устранила их истоков. Не случайно буряты предпринимали попытку отменить калым как основу брака, но не встретили поддержки государства, "видевшего в кризисе калымного брака действенные рычаги в распространении православия среди ясачного населения" <5>. Известно, что калым для все большего числа людей становился непреодолимой преградой на пути к созданию семьи, поэтому повсеместно стали заключаться церковные браки новокрещеных. Но, несмотря на серьезное давление со стороны церковного брака, писаное право бурят продолжало отстаивать калымный брак как основную форму брака в бурятском обществе вплоть до ее отмены советской властью. -------------------------------- <5> Цибиков Б. Д. Обычное право селенгинских бурят. Улан-Удэ, 1970. С. 37.
Договор между родителями жениха и невесты, устанавливающий условия брачного союза детей, назывался худа оролсохо (сватовство). Он строго регламентировался особым ритуалом и церемониями, а также правовыми нормами. Сватовство инициировалось, как правило, стороной жениха. Если родители невесты выражали свое принципиальное согласие на брак, то тогда стороны обсуждали условия его заключения. Ключевым условием являлся размер калыма и порядок его уплаты. Размер был произвольным, зависел от воли сторон, определялся прежде всего материальным положением той и другой стороны, личными отношениями родителей, значимыми качествами невесты и другими факторами. Однако он не мог быть меньше размера андзы - меры обеспечения брачного договора, представлявшего собой штраф за неосновательное нарушение брачного договора. Соглашением глав бурятских родов в середине XVIII в. древняя андза в 100 голов скота была снижена до 35, а с 1778 г. до 27 голов - 13 голов крупного рогатого скота и 14 овец и коз. Калым по обычаю платился разнообразным скотом, но мог быть дополнен ценной пушниной, изделиями ремесла, серебром и золотом, а позднее и деньгами. В последующем общественным договором между бурятскими родами деньги были приравнены к традиционному калыму. Правовой обычай предусматривал возможность платить калым с рассрочкой по годам до достижения невестой брачного возраста. Заметим, что в этом смысле совершеннолетие наступало при достижении ею 20-летнего возраста. При этом буряты прибавляли к естественному возрасту год "внутриутробной жизни". С учетом того, что достижение возраста всегда приурочивалось к наступлению нового года по лунному календарю, фактически брачный возраст составлял примерно 18 лет. Неуплата калыма к этому событию полностью, а равно в части рассматривалась как нарушение договора и разрешалась по правилам, регулирующим порядок взаиморасчетов при отказе от сватовства. Отец девушки получал право выдать замуж дочь за другого, а полученную от первого жениха часть калыма не возвращать (ст. 31 Селенгинского уложения 1775 г., далее - СУ). У родителей главным долгом в жизни было женить и наделить имуществом сыновей, и они старались сделать это при своей жизни. Обычаи шли им навстречу, не устанавливая никаких ограничений в возрасте. Поэтому женили мальчиков, особенно из состоятельных семей, в раннем детстве и подчас на взрослых женщинах, тем самым освобождая себя от забот об имуществе выделенного сына. Менее богатые родители рассчитывали на постепенную по мере возможности уплату калыма, страхуя себя на случай будущей несостоятельности или преждевременной смерти. Упадок скотоводческого хозяйства, нарастающее имущественное расслоение общества - все это в совокупности заставляло все чаще прибегать к данному порядку уплаты калыма. По древним обычаям брачный договор закреплялся специальным обрядом, при котором устраивали небольшой пир с приглашением почетных гостей, выступавших свидетелями заключенного соглашения <6>. Несмотря на эту многовековую традицию, нарушение договора стало повсеместным явлением, умножая бесконечное количество жалоб в родовые управления. -------------------------------- <6> Данный обряд имел образное название "шагайта эдихэ" - дословно "вкушать ритуальное мясо".
В целях разрешить социальный конфликт в Селенгинском уложении сайты <7> наложили запрет на одностороннее расторжение брачного договора. Запрет обеспечивался требованием вернуть полученный скот в качестве калыма полностью, включая приплод. Попутно заметим, что ранее, до установления государственной границы, в условиях свободного кочевания существовала у бурят счетная единица скота - бодо и табан хошуу <8>. С изменением хозяйственного уклада формировать бодо и табан хошуу стало недоступно, потому и возникли споры о приплоде и возрасте скота. -------------------------------- <7> Сайты - здесь и далее в значении "официальные лица". <8> Бодо - установленное общественным договором количество домашних животных, приравненное к штуке крупного рогатого скота. Например, пять овец в возрасте трех лет приравнивалось к одному бодо, в то время как лошадь составляла два бодо и т. д. Табан хошуу - это пять видов домашних животных: верблюд, лошадь, корова, овца и коза.
Уложение объявило новое правило: 3 головы в возрасте 3 лет от 10 голов (ст. 44 СУ 1823 г.). Новой, по сути, была норма, запрещающая отказ от сватовства вследствие неуплаты калыма в части, если она была вызвана ухудшением материального положения сватов из-за непредвиденных обстоятельств, например падежа скота. В случае нарушения установленного запрета новые правила требовали возвратить полученное в двойном размере (ст. 32 СУ 1823 г.). Писаное право бурят знало уважительные причины расторжения брачного договора - смерть вступающих в брак. В этих случаях казус разрешался по следующим, изложенным в правовых источниках правилам: в случае смерти жениха он мог быть заменен другим лицом из семьи умершего либо другим его родственником по выбору уплатившего калым. При этом отец девушки мог не согласиться, если жених взамен умершего был на 20 лет старше или на 10 лет младше невесты. В случае смерти невесты она могла быть заменена только ее младшей сестрой. При отсутствии младшей непросватанной девицы отец возвращал 2/3 полученного калыма. Предусмотренные меры обеспечения договора, который заключался чаще всего в отношении малолетних детей, становились каменной стеной в представлении женщины о счастье. Поэтому женщинами нередко использовалась любая возможность, дающая надежду на освобождение от неравного, нежеланного брака. Принятие христианства становилось в Прибайкалье частым явлением, а для Забайкалья - не единичным. Под давлением властей буряты были вынуждены признать принятие крещения уважительной причиной нарушения договора и приравнять его к рассматриваемым в этом разделе обстоятельствам. В поисках выхода из создавшегося положения общество фактически признало форму брака, известного как "брак убегом". Если девушка выходила замуж против воли родителей, то муж платил ее родителям восемь голов разного скота, но дочь при этом теряла право на приданое - инжи от родителей. Она могла взять с собой только то, "что было на ней одежды и украшений" (ст. 45 СУ 1823 г.) <9>. Все остальное она должна была возвратить родителям. Новые писаные правила, отменив обычаи в этой части, оставили на усмотрение родителей право наделить непокорную дочь имуществом в форме приданого - инжи, дополнив запретом братьям требовать от сестры имущество, которым она была наделена при жизни родителей (ст. 45 СУ 1823 г.). Если же дочь была просватана до ее побега, то порядок разрешения имел более сложный характер. Нормативное регулирование было противоречивым, и в нем партикуляризм писаного обычного права проявляется наиболее рельефно. Так, например, Селенгинское уложение обязывало мужа помимо платы родителям жены возмещать расходы, понесенные сторонами по первому договору, включая взаимные, предусмотренные церемонией подарки. Хоринское уложение 1808 г. <10> требует однозначно возвратить ее и выдать согласно заключенному договору (ст. 47). -------------------------------- <9> Цибиков Б. Д. Обычное право селенгинских бурят. С. 57. <10> Цибиков Б. Д. Обычное право хоринских бурят. Новосибирск, 1990. С. 67.
Кроме калымного брака, буряты признавали законным еще одну форму брака - обмена (анда), или иначе - брак на промен. Он заключался на договорной основе по вышеприведенным процедурным правилам, однако содержанием такого брачного договора была не уплата калыма, а обмен невестами. К нему прибегали, когда в семьях были неженатые сыновья и дочери. Чаще эта форма встречается в прибайкальских родах, реже - в хоринских и совсем редко - в селенгинских. По нашему мнению, это могло быть следствием следующих причин: несомненно, брак-обмен - древняя, общая для кочевых народов форма брака, в основе которой лежит родовая организация общества - обмен невестами между общинами. С упадком родовых отношений эта форма брака утрачивала свое значение, а в классовом обществе была запрещена законом (см., например, ст. 68 Ойратского устава 1640 г.) <11>. В бурятском обществе она как пережиток общинных отношений повсеместно вытеснялась другими формами. Так, в соответствии со ст. 14 Хоринского уложения 1808 г., если наступали обстоятельства, препятствующие реализации договора, например смерть одного из вступающих в брак, стороны переходили на правила, регулирующие калымный брак. -------------------------------- <11> Их цааз. Великое уложение. М., 1981. С. 20.
Если условия заключенного брачного договора выполнялись сторонами, то бракосочетание завершалось приводом невесты в дом жениха. Это событие выступало юридическим содержанием традиционного свадебного обряда, называемого хурим. Он рождал у супругов взаимные права и обязанности, которые могли быть прекращены только в случае смерти или официального развода. Анализ юридических норм, регулирующих супружеские отношения, приводит нас к выводу о том, что они содержат ряд особенностей, которые могут быть интересны в рамках нашего исследования. Главной особенностью мы назвали бы способ образования совместного имущества. Он складывался главным образом из двух источников: выдел отца супруга и приданое жены. Онч мужа состоял собственно из части имущества отца, выделенного в момент женитьбы или непосредственно перед главным событием жизни. Под имуществом буряты-скотоводы понимали в основном разнообразную скотину. Кроме этого, онч сына включал юрту и иногда ружье охотника, инструменты ремесленника и пр. Инжи жены включало в себя инжи бараа и инжи мал. Первое по своему характеру наиболее приближено к понятию "приданое невесты", так как оно представляло собой домашнюю утварь, одежду, украшения, а также верховую лошадь с седлом и упряжью. Перечисленное имущество прибывало в дом мужа вместе с невестой. Во время свадьбы родители молодоженов обсуждали вопрос об инжи мал невесты, т. е. о количестве скота, выделяемого родителями жены новой семье. Оно должно было быть соотносимым с размером полученного за нее калыма, поэтому родители жениха могли и оспорить размер инжи мал. Объявленный на свадьбе по правилам обряда сахимжи - размер инжи мал - и порядок его передачи не могли быть впоследствии изменены. В случае нарушения взятого обязательства заинтересованные стороны могли обратиться с жалобой в родовое управление. Отказ же объявить публично на свадьбе размер инжи мог вызвать ответные меры - ст. 1 Приговора от 1763 г. разрешала задержать лошадь старшего из гостей, прибывших в качестве сопровождения невесты <12>. Обычно это был наиболее уважаемый человек из родственников невесты. -------------------------------- <12> Цибиков Б. Д. Обычное право хоринских бурят. С. 15.
Объявленное на свадьбе инжи мал передавалось в собственность новой семьи уже после свадьбы. Для получения свадебного подарка молодожены прибывали в дом родителей с символическими дарами, и это приурочивалось чаще всего к новогоднему празднику, отмечаемому по лунному календарю. Правовой статус части имущества малой семьи, выделенной родителями жены, имеет самую противоречивую оценку у современных исследователей бурятской семьи и ее быта <13>. Системное толкование норм обычного права бурят, регулировавших имущественные отношения в браке, дает нам возможность предложить следующую интерпретацию вопроса: инжи мал являлось собственностью семьи, право распоряжения им принадлежало мужу и специального статуса не имело. Однако особенности регулирования отношений по поводу инжи бараа в имуществе супругов выражались в том, что право распоряжения этим имуществом было ограничено необходимостью получения принципиального согласия жены. В дальнейшем инжи бараа имело своим предназначением формировать инжи ее дочерей. В случае расторжения брака или его прекращения вследствие смерти мужа эта часть имущества супругов передавалась жене. -------------------------------- <13> Басаева К. Т. Брак и семья у бурят. Улан-Удэ, 1986; Залкинд Е. М. Общественный строй бурят. М., 1970.
Неприкосновенность инжи бараа наиболее полно выражалась в праве родственников жены забрать его, если женщина умирала, не имея в этом браке детей. К статусу инжи бараа приравнивались также крупные подарки, особенно в виде домашних животных, сделанные родственниками жены. Так, в Хоринском уложении имеется норма о праве родителей требовать от зятя в случае смерти его жены до рождения детей возврата подарков, сделанных ими после наделения дочери инжи <14>. -------------------------------- <14> Ст. 28 Хоринского уложения 1808 г.: Цибиков Б. Д. Обычное право хоринских бурят. С. 30.
Обычаи бурят, восходящие к более ранним временам, распространяли статус исключительной собственности на все составляющие ее инжи, что, на наш взгляд, могло быть социальным институтом, учрежденным для разграничения собственности родственников жены в общем имуществе родственников мужа при родовых отношениях. С разложением родового уклада этот институт постепенно исчезал, сохраняя только некоторые его элементы. К особенностям супружеских отношений бурят можно отнести характеристику правоспособности замужней женщины. В рассматриваемых источниках существенно ограничена возможность жены выступать в качестве самостоятельного субъекта правоотношений. Все юридически значимые действия от имени семьи совершал муж. Однако отказать бурятской женщине полностью в дееспособности было бы не совсем верно. Так, в отношениях по распоряжению ее имуществом, в решении взять вторую и третью жену мужу требовалось ее согласие. При заключении ряда договоров, например сватовства и усыновления, муж и жена выступают единым субъектом и определяются правом как родители, супруги и т. д. Встречаются в литературе упоминания о жалобах и исках, поданных лично женщиной, в том числе замужней <15>. -------------------------------- <15> Залкинд Е. М. Указ. соч. С. 179.
В современных правовых категориях правовой статус бурятской женщины того времени определили бы как "ограниченная дееспособность", когда попечителем замужней женщины выступает ее муж. После смерти мужа права законного попечителя получал взрослый сын, проживавший вместе с матерью. Только при отсутствии взрослого сына и отказе выйти замуж за родных братьев мужа женщина получала относительную свободу самостоятельно распоряжаться имуществом и выступать субъектом права при заключении договоров имущественного характера. Об этом говорит ст. 41 Селенгинского уложения 1775 г. Такая дееспособность женщины была все же ограничена обстоятельствами, прежде всего условием времени: достижение ее младшим сыном совершеннолетия и его вступление в брак были юридическим фактом безусловного ее перехода под юридическую опеку сына либо зятя-примака единственной дочери. Подобная трактовка обстоятельств, с которыми связываются условия дееспособности женщины, опирается на то, что жена после смерти мужа главным образом наследует его обязанность - женить и наделить имуществом детей. С исчерпанием юридического содержания наследуемой обязанности прекращается противоестественная с точки зрения бытовавших тогда представлений самостоятельность женщины. Характеристика брака XVIII - XIX вв. была бы неполной, если бы мы не затронули проблему многоженства. Особенностью этого института была его ограниченность. И ограничения строились на следующих принципах: право взять вторую и третью жену было обусловлено согласием первой, обеих - на изменение формы брака. Несогласие жены или жен можно было преодолеть специальным разрешением должностных лиц. В соответствии с законами и обычаями сайты давали разрешение на такой брак, если были налицо следующие основания: во-первых, если с момента женитьбы на первой жене прошло не менее шести лет и при этом в браке они не имеют детей или если имеют детей, но нет сына-наследника. Брать более трех жен Селенгинское уложение запретило в 1823 г. (ст. 60 СУ 1823 г.). При нарушении изложенных выше правил со стороны мужа жена, не согласная с многоженством мужа, могла расторгнуть брак и вернуться к родителям, и они, по общему правилу, могли в этом случае отказаться от уплаты андзы <16>. -------------------------------- <16> Андза - штраф-неустойка за нарушение брачного договора.
Первая жена признавалась старшей, а это имело одно-единственное правовое значение: ее старший сын имел преимущество на наследование должности отца перед другими братьями, иногда и старше его по возрасту. В остальном же права всех детей, в том числе усыновленных и незаконнорожденных, были равны. Супружеское несогласие было весьма нежелательным явлением, круг субъектов, вовлеченных в эти отношения, был по современным понятиям необычайно широк. Возникающие семейные ссоры были призваны регулировать родители супругов, их родственники, в частности в лице старших сватов, официальные лица, настоятели дацанов. Неединичным случаем было обращение женщин с жалобой к представителям имперской администрации. А появление крещения как способа прекращения семейных отношений вовлекало в эту сферу и Святейший Синод. Противоречивые интересы вовлеченных в эти процессы сил усугубляли проблемы, накопившиеся в обществе, семье, подтачивали традиционные семейные устои. Писаное право бурят призвано было сбалансировать столкнувшиеся в этой сфере общественные интересы и дополнить нормативную культуру новой формой, более приспособленной к возникшим условиям. В этом смысле не случайно практически первым нормативным актом, принятым представительным собранием сайтов всех 16 восточных бурятских родов, был акт соглашения о снижении древней андзы - меры обеспечения брачного договора - до 27 голов (Устав 1788 г. летнего месяца, 28 дня) <17>. -------------------------------- <17> Цибиков Б. Д. Обычное право хоринских бурят. С. 16.
Правовые методы регулирования внутрисемейных отношений изложены наиболее подробно в ч. 2 Селенгинского и соответствующих разделах других Степных уложений и предусматривали следующие правила и меры их обеспечения. По бурятским обычаям муж имел право вернуть жену ее родителям, но с утратой уплаченного калыма. При этом на него возлагалась обязанность наделить возвращаемую жену имуществом, обязательный перечень которого приводит ст. 39 Селенгинского уложения 1775 г. Кроме того, жена могла забрать с собой дочь, даже если она была их единственным ребенком. Суровые последствия такого порядка расторжения брака чаще всего не давали возможность мужчинам прибегать к нему в широком масштабе. Обычай же в этом случае давал право мужу взять по своему усмотрению вторую жену и т. д. Думается, что такой способ разрешения семейного конфликта вряд ли устраивал первую жену, усугубляя и без того ее бесправное положение. Обычай бурят не предусматривал возможность расторгнуть брак по инициативе жены. Единственной формой протеста бурятки против произвола родителей, а затем бесправного положения в семье было бегство. Писаное право обязывало родителей жены вернуть ее мужу. В случае их отказа муж мог обратиться с жалобой к официальным лицам административного ведомства, которые осуществляли судебную и административную функции. Тогда бегство жены становилось предметом рассмотрения представительного совета, куда могли входить, кроме официальных лиц, настоятель дацана, ближайшие родственники и, наконец, родители. Меры, принимаемые этим советом, были крайне однообразными: наставления о необходимости супружеского согласия завершались тем, что жену возвращали законному супругу. Если обнаруживалось виновное поведение жены, то совет мог дополнить свое решение телесными наказаниями. По общему правилу четвертый побег признавался основанием для расторжения брака. Родители жены в этом случае платили мужу старинную андзу, что представляло собой предусмотренный обычаем штраф-неустойку за неосновательное нарушение договора. Андза за нарушение брачного договора в 100 голов разнообразного скота была общей для всех кочевых народов. Размер андзы в одностороннем порядке не мог быть изменен. При общем хозяйственном упадке (в частности, скотоводства) выплата андзы стала разорительной для податного населения. Общественный компромисс был достигнут соглашением о снижении старинной в 100 голов скота андзы до 27. Обычай был дополнен новыми правилами, призванными смягчить межродовые конфликты на этой почве. Если несостоятельность родителей была очевидной, то лошадь жены шла в счет андзы немедленно, а оставшаяся часть делилась на две и срок платежа заканчивался по истечении года. Писаное право прямо разрешило родителям непокорную дочь выдать замуж за калым по своему усмотрению, тем самым обеспечивая своевременную выплату андзы (ст. 38 СУ 1775 г.). При неспособности родителей уплатить андзу в установленный срок обязанность уплаты ложилась на должностных лиц родового ведомства. К ним же переходило право выдать ее замуж по их усмотрению с целью получить калым в счет уплаты андзы (ст. 55 СУ 1823 г.). Нередко родители отказывались принять дочь, что освобождало их от уплаты штрафа. Селенгинское уложение 1775 г. предусматривало письменную форму отказа. Тогда муж получал право самому выдать жену и компенсировать убытки за счет получения калыма. На все это время она получала статус призреваемой и находилась в ведении родителей мужа. По сути, это была форма продажи женщины. Юридические последствия расторжения брака по инициативе жены были просты. Жена возвращалась к своим родителям с "плеткой в руке", т. е. не имея ничего. Дети в безусловном порядке оставались с отцом. В случае рождения ею ребенка уже после ухода, он также по первому требованию передавался бывшему мужу. Как уже неоднократно отмечалось выше, влияние Русской Православной Церкви сказывалось на развитии семейных отношений, при этом не последнее место отводилось защите бурятской женщины. Принятие крещения давало возможность разрешить проблему в интересах женщины. Традиционное нормативное регулирование в таких условиях не могло сохранить прежние формы, и вынужденным компромиссом выглядит признание первыми писаными источниками понятия "уважительная причина" расторжения брака по инициативе самой женщины. Статья 52 Селенгинского уложения 1823 г. вводит понятие "жестокое обращение", не раскрывая его содержания. Тем не менее штраф за расторжение брака в силу указанных обстоятельств платился в меньшем размере, чем предусмотрено обычаем. По аналогии уважительной причиной, не без имперского влияния администрации, родовые сайты были вынуждены признать и принятие крещения. Все это в совокупности характеризовало глубокий кризис покупного брака. Таким образом, изучение правового регулирования традиционной бурятской семьи и брачных отношений, основанных на уплате калыма, которые представляют собой социальные институты, имевшие тесную взаимосвязь с социально-экономическим укладом, господствующим в обществе. Изменения в характере и формах социально-экономических отношений неизбежно приводят к трансформации форм семьи.
------------------------------------------------------------------
Название документа