Понимание права собственности в западной философии права второй половины XVII - начала XIX века

(Конюков С. К., Борченко В. А.) ("История государства и права", 2006, N 12) Текст документа

ПОНИМАНИЕ ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII - НАЧАЛА XIX ВЕКА

С. К. КОНЮКОВ, В. А. БОРЧЕНКО

Конюков С. К., доктор юридических наук.

Сформировавшиеся в античный период, эволюционирующие в политико-правовой мысли Средневековья и Ренессанса, свою наибольшую теоретическую разработку вопросы права собственности получили в контексте либеральных политико-правовых концепций Нового времени. Следует отметить, что, возникнув задолго до своего целостного концептуального оформления, обозначенные принципы получили свое правовое выражение в сочинениях "отца классового компромисса", выдающегося английского мыслителя Дж. Локка, в учении которого центральное место занимала именно идея собственности. Обосновывая естественный характер индивидуальной свободы (в том числе в идеологической и религиозной сферах), Локк в качестве основной гарантии независимости индивида называет обладание им собственностью. Безусловно, Локк не был первым, кто заговорил о взаимовлиянии свободы и собственности. Проблема собственности выступала в качестве одной из центральных на протяжении всего развития мировой философской и политико-правовой мысли. Однако в XVII - XIX вв. понятие собственности получило, во многом благодаря именно Локку, качественно новый смысл. Необходимость полной независимости и защищенности частной собственности от посягательств государственной власти выдвигались третьим сословием в борьбе с абсолютизмом. Учение Локка о естественном характере права на собственность было призвано теоретически обосновать требования (причем не только экономического, но и политического характера) молодого третьего сословия, добивающегося независимости от королевской власти. Гарантию такой независимости Дж. Локк видел именно в собственности. Исследование "трактатов" Локка показывает, что автор употребляет понятие собственности в двойственном значении. Во-первых, категорией "собственность" обозначается лишь право на материальное владение - "владения и средства к жизни, оцениваемые деньгами". Во-вторых, понятие "собственность" рассматривается намного шире. Мыслитель включает в него также определенные нематериальные ценности. В этом отношении показательны, например, такие высказывания Локка: "Каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности", "люди объединяются в общество ради взаимного сохранения своих жизней, свобод и владений, которые я называю общим именем - "собственность". Анализ теории собственности позволяет прийти к заключению, что его концепция характеризуется следующими ключевыми моментами: частная собственность, по Локку, имеет трудовое происхождение, а поэтому ее справедливость неоспорима; без возникновения и признания частной собственности прогрессивное развитие общества было невозможно; обращение индивидуумом обрабатываемой им земли или добытых им продуктов в частную собственность не ущемляет интересов и возможностей других индивидуумов, поскольку земельные просторы были необозримы, и каждый, приложив труд к земле, мог добиться благ, полагаясь на свой талант и трудолюбие. При этом своим трудом человек вносит в естественную вещь нечто особое, благодаря чему право других людей на эту вещь не могло быть допущено. Поскольку работа являлась непосредственной собственностью работника, то никто не мог требовать от человека, чтобы он отдал вещь, с которой связана его работа. Стремясь обосновать независимость права собственности от власти государства, ученый выдвинул гипотезу, согласно которой собственность как естественное право возникает еще в догосударственном обществе и что индивидуальное присвоение не требует какого-либо согласия людей, имеющих общее право на предметы природы: единственным основанием индивидуального присвоения является труд. Несколько иная интерпретация права собственности усматривается в политико-правовой мысли Франции. По точному замечанию американского исследователя Р. Пайпса: "Если англичан обсуждать происхождение и природу собственности побудили строго прагматические соображения, вызванные попытками короля осуществлять власть и править по своему произволу, особенно его самоуправством в налоговых делах, то во Франции интерес к вопросу собственности вырос из философского неприятия существующего мира. Французские философы считали этот мир извращением мира подлинного или идеального, мира, каким он должен и может быть" <1>. С достаточной отчетливостью такое отношение к феномену "собственность" мы можем наблюдать в политико-правовой доктрине Морелли, который сформулировал своего рода конституцию, призванную устроить жизнь человечества на "естественных" началах. Первая ее статья гласит: "В обществе ничто не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было...". "Отменяя" собственность, Морелли рассчитывал создать "условия, в которых человеку по существу невозможно будет предаться пороку или проявить какую-либо зловредность". Продолжение антисобственнические идеи Морелли получили в труде Ж.-Ж. Руссо "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми", основная канва которого формулируется автором следующим образом: "Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: "Это мое!" и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы себе подобным: "Остерегитесь слушать этого обманщика; вы погибли, если забудете, что плоды земли - для всех, а сама она - ничья!" <2>. -------------------------------- <1> Пайпс Р. Собственность и свобода. М., 2000. С. 60. <2> Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 72.

Существенный вклад в теорию права собственности был внесен другим выдающимся немецким мыслителем И. Кантом, который рассматривал проблему собственности через призму концепции свободы. "Внешний предмет, - указывает философ, - который по своей субстанции есть чье-то свое, представляет собой собственность (dominium) того, кому неотъемлемо принадлежат все права на эту вещь (как акциденции присущи субстанции), которой собственник может распоряжаться по своему усмотрению" <3>. Внешними предметами для свободы индивида, по Канту, могут быть только три объекта: во-первых, физические, телесные вещи; во-вторых, свобода другого индивида в отношении определенного действия; в-третьих, положение другого индивида по отношению к данному индивиду. Собственность же выступает в качестве "внешнего предмета", а существование разных ее модификаций не имеет принципиального значения. Важно то, что собственность, рассматриваемая как "внешний предмет", обретается за пределами личности; предмет изнутри исконно не "сращен" с личностью, и поэтому в данном предельно конкретном смысле собственность бессубъектна. -------------------------------- <3> Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 2. М., 1965. С. 184.

Дальнейшая концептуальная разработка идеи собственности связана с немецкой классической философией, и прежде всего с именем Г. Гегеля. Идея собственности в трудах этого выдающегося мыслителя неразрывно связывалась с идеей свободы. "Чтобы не остаться абстрактной, - пишет в этой связи философ, - свободная воля должна прежде всего дать себе наличное бытие, и первый чувственный материал этого наличного бытия суть вещи, другими словами, внешние предметы. Этот первый вид свободы есть тот, который мы узнаем как собственность". Таким образом, собственность, по Гегелю, первая по той простой причине, что она связана с внешними предметами, внешним, неодушевленным миром, противостоящим воле субъекта. Весьма современно звучит гегелевская мысль о том, что правовое регулирование отношений собственности требует учета их экономической сущности. Собственность как экономическая категория появилась вместе с человеческим обществом, и ее развитие прошло длительный исторический путь. Актуальна также идея о том, что личность следует рассматривать в неразрывной связи с принадлежащей ему собственностью. Собственность любого человека, гражданина является предпосылкой его свободы, развития способностей. Общественное отношение собственности формирует феномен личности. "Лишь в собственности лицо выступает как разум" <4>. Гегель показывает роль права и государства в реализации свободы человека через собственность. По его мнению, право человека на собственность является прирожденным и не может быть от него отторгнуто. В теоретической конструкции гегелевской философии центром связи категорий "свобода", "право", "собственность" является человек. Собственность выступает не просто как одно из направлений и форм выражения свободы и права человека. Она образует собой экономическую основу для свободы и права. -------------------------------- <4> Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 100.

------------------------------------------------------------------

Название документа