Содержание и сокращенная версия работы

ВВЕДЕНИЕ 2
1 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ 3
1.1 Западноевропейская средневековая философия 3
1.2 Характерные черты средневековой философии 5
1.3 Проблемы онтологии: бытие и благо обратимы 7
1.4 Проблемы гносеологии: знание или вера 8
1.5 Оппозиционные философские направления 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22



Введение

Призыв к духовному преображению, милосердию возрождался в человеческой истории неоднократно, причем в самые тяжемлые времена. Так было на закате античности, так было на исмходе XIX столетия, в такой же ситуации человечество встречамет XXI век. Современная цивилизация в поисках спасения, как это ни покажется странным на первый взгляд, обращает взор и к эпохе Средневековья. Эта эпоха исходила из идеи о параллельном нарастании двух противоположных сил - добра и зла, именно она требовала от человека активмного участия в борьбе этих сил. Но Средневековье само по себе противоречиво: религиозный фанатизм и отрицание ценмностей земной жизни сосуществовали с духом свободы, любмви, терпимости, уважения к личности.
Очевидно, что для подлинной духовности нет прошлого. Оно применимо для науки и техники, но не для самих основ жизмни. Решать насущные проблемы, не вглядываясь в то, как их решал мир на протяжении веков, значит - отказаться от велимкого права наследия.


Заключение

Как видим, Средневековье не является лтемным, бесплодным периодом в обмласти философского мышления.
Несмотря на то, что философия выступала в роли служанмки теологии, противоречивость, лдвумирность, двойственмность этого мировоззренческого периода принесли много ценмного и стимулирующего - как в рамках церковной ортодоксии, так и оппозиционных еретических течений и направлений.
Спор между сторонниками номинализма и реализмма сформировал новое представление о познании, выделив тем самым гносеологию в самостоятельную область исследования.
Номинализм, считающий, что. реально сущестмвуют только единичные вещи, а общие понятия - лишь резульмтат абстрагирования, проявлял большой интерес ко всем детамлям эмпирического мира. Отсюда его ориентация на опыт и эксперимент. Эту традицию впоследствии продолжают матемриалисты эпохи Возрождения (Н. Коперник, Дж. Бруно, Л. да Винчи) и английские философы эмпирического направления (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк).
Представители реализма и крайнего номинализмма заложили основы субъективистского толкования человечемского разума. На эту позицию в дальнейшем опираются субъмективные идеалисты XVII - XVIII вв. (Дж. Беркли, Д. Юм). Субъективный идеализм - одна из основных разновидностей идеамлизма; в отличие от объективного идеализма отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает реальность как полностью зависимую от активности сознания.
Философия Средневековья лоткрыла самомсознание как особую субъективную реальность, причем более достоверную и доступную человеку, чем внешняя действимтельность. Тем самым в эпоху Средневековья оформилось фимлософское понятие Я. Оно стало отправным пунктом в филомсофии рационализма Нового времени (Р. Декарт).
Средневековая этика стремилась к воспитанию плоти с целью подчинения ее высшему духовному началу. Отмбросив аскетизм христианской этики, традицию духовности человека продолжает одно из направлений гуманизма эпохи Возмрождения (Ф. Петрарка, Э. Роттердамский и др.).
Эсхатологическая установка средневекового мышления приковывала внимание к постижению смысла истомрии. Возникла герменевтика как специальный метод интерпретамции исторических текстов. В эпоху Возрождения интерес к истории и политике становится доминирующим, оформляется политическая философия гуманизма. Мыслители Нового времени успешно продолжают эту традицию.

Список использованной литературы

1) Антология мировой философии. В 4-х тт., т. 2, М., 1990.
2) Балашов Л. Е. Философия: Учебник. - М., 2003.
3) Баткин Л.М. Итальянское Возрождение. М., 1995.
4) Валла Л. Об истинном и ложном благе, о свободе воли. М., 1989.
5) Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
6) Данте А. Божественная комедия. М., 1992.
7) История философии. Учебное пособие для вузов / под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова, -М.: ПРИОР, 1997.
8) Кампанелла Т. Город Солнца. О наилучшем государстве. М., 1994.
9) Коперник Н. О вращении небесных сфер. М., 1994.
10) Либман М.Я. Очерки немецкого искусства позднего Средневековья и эпохи Возрождения. М., 1991.
11) Макиавелли Н. Государь. М., 1982.
12) Мор Т. Утопия. М., 1978.